ペラスゴイ人

『イリアス』では、トロイア戦争の両陣営にペラスゴイ人がいた。^{[ 15 ]}トロイア人一覧と呼ばれる章では、彼らはヘレスポントス諸島の都市と南東ヨーロッパのトラキア人（つまり、トラキアのヘレスポントス 国境）の間に言及されている。^{[ 16 ]ホメロスは彼らの町または地域を「ラリサ」 [ 17 ]}と呼び、肥沃な土地であり、住民は槍術で有名であると特徴づけている。彼は彼らの首長を、テウタミデスの息子レトスの息子ヒッポトオスとピュライオスと記録している。^{[ 18 ]}『イリアス』では、ギリシャの陣営、具体的には「アルゴス・ペラスギコン」^{[ 19 ] [ 15 ]}（おそらくテッサリア平原）^{[ 20 ]、そしてドードーナに住み支配していた「ペラスゴイのゼウス」[ 21} ]^{についても}言及されている。さらに^{、『イリアス}』によれば、ペラスゴイ人は以下の部族と共に海岸に陣取っていた。

海に向かっては、湾曲した弓を持つカリア人とパエオニア人、レレゲス人とカウコネス人、そして善良なペラスゴイ人が住んでいる。^{[ 22 ]}

『オデュッセイア』では、彼らはクレタ島の住民の中に登場します。^{[ 15 ]}オデュッセウスは、自身をクレタ人だと偽り、クレタ島の90の都市の部族の中にペラスゴイ人を挙げ、「言語が隣り合って混ざり合っている」と述べています。^{[ 23 ]}ホメロスはリストの最後に、彼らを島の他の民族と区別しています。「真のクレタ人」、アカイア人、キュドニア人（キュドニア市／現在のハニア）、ドーリア人、そして「高貴なペラスゴイ人」です。^{[ 24 ]}

ヘシオドスは、ストラボンから知られている断片の中で、「樫の木」にちなんでドードーナを「ペラスゴイ人の居城」と呼んでおり^{[ 25 ]} 、ホメロスがドードーナを統治するゼウスについて言及する際に「ドードーナのゼウス」ではなく「ペラスゴイ人のゼウス」と呼んだ理由を説明している。また、ペラスゴス（ギリシア語: Πελασγός、ペラスゴイ人の祖先）がアルカディア王リュカオンの父であったことも述べている^{[ 26 ]}。

サモスのアシウス（古代ギリシア語: Ἄσιος ὁ Σάμιος）は、ペラスゴスを大地から生まれた最初の人間と描写している。^{[ 27 ]}この記述は、古典期まで続くアルカディアの土着のアイデンティティの構築において中心的な役割を果たしている。^{[ 28 ]}パウサニアスが引用した断片の中で、アシウスはギリシア民族の創始的英雄を「黒い大地が与えた神のようなペラスゴス」と描写している。^{[ 29 ]}

アイスキュロスは、アルカイック時代の伝承でペラスゴイ人領とされているすべての地域、すなわちテッサリア（ホメロスのペラスゴイ人のアルゴスの地域）、ドードーナ（ホメロスのペラスゴイ人のゼウスの居城）、アルカディア（先住民ペラスゴスの息子リュカオンが統治していた地域）を、ペラスゴスが統治するアルゴス・ペラスゴイ王国に組み込んでいる。これは、ペラスゴイ人の古代ギリシア起源と、中央ギリシアとペロポネソス半島全域に広がる彼らの居住地を裏付けている。^{[ 30 ]}

アイスキュロスの戯曲『嘆願者たち』では、エジプトから逃れてきたダナイデスたちがアルゴスのペラスゴス王に亡命を求めます。ペラスゴス王は、アルゴスはストリュモン川沿いにあり、北はペルラエビア、西はテッサリアのドードーナとピンドス山脈の斜面、東は海の海岸を含むと述べています。^{[ 31 ]}つまり、古典的なペラスギオティスを含むが、それよりやや広い領土です。南の境界については言及されていませんが、アピスはナウパクトスから「向こう側」（ペラス）を通ってアルゴスに来たとされています。^{[ 32 ]}これは、アルゴスがテッサリアの北からペロポネソスのアルゴスまでの東ギリシャ全域を含み、ダナイデスたちは恐らくそこに上陸したと考えられていることを示しています。彼はペラスゴイ人を支配していると主張し、「大地が生み出したパライクトン（または「古代の大地」）の子」であると自称している。

ダナイデスたちはその国を「アピアの丘」と呼び、カルバナ・アウダン^{[ 33 ]}（対格、ドーリア方言）を理解すると主張している。これは多くの人が「野蛮な言葉」と訳しているが、カルバ（カルバノイ族が住む場所）は実際にはギリシャ語ではない。彼女たちは「暗い人種」（メランテス …ゲノス）であるにもかかわらず、古代アルゴスの祖先の子孫であると主張している。^{[ 34 ]}ペラスゴスは、その土地がかつてアピアと呼ばれていたことを認めているが、彼女たちをリビアやエジプトの女性と比較し、イオの子孫であると主張するアルゴス出身であるはずがないと疑問を呈している。^{[ 35 ]}

ストラボンによれば、アイスキュロスの『嘆願者たち』では、ペラスゴイ人の故郷はミケーネ周辺の地域であるとされている。^{[ 8 ]}

ソフォクレスとエウリピデスはペラスゴイ人のギリシャ起源を肯定しつつ、アイスキュロスの『嘆願する女たち』で紹介され深く掘り下げられたダナイデスとの関係を強調している。^{[ 30 ]}

ソフォクレスは、失われた戯曲『イナコス』の断片^{[ 36 ]}の中で、イナコスをアルゴス、ヘランの丘陵地帯、そしてティルセノイ・ペラスゴイ（「ティルセニア人-ペラスゴイ人」という珍しいハイフン付き名詞構造）の長老として描いている。翻訳者は通常判断を下すものの、解釈は自由だが、ティルセニア人は民族名ティレノイである可能性が高い。

エウリピデスは『オレステス』^{[ 37 ]}と『フェニキアの女たち』^{[ 38 ]}でアルゴスの住民を指す言葉としてこの用語を用いている。失われた戯曲『アルケラオス』では、ダナオスがイナコス（アルゴス）の町に住むようになった際に、ペラスゴイ人をダナオスと呼ぶようにする法律を制定したと述べている^{[ 8 ]}。

ローマの詩人オウィディウスは『変身物語』の中でトロイア戦争のギリシア人をペラスゴイ人と表現している。^{[ 39 ]}

悲しいことに、父プリアモスは息子の死を嘆き悲しんだが、若いアイサコスが肩に翼を授かり、まだ生きていることを知らなかった。また、ヘクトルは兄弟たちと共に、自分の名前が刻まれた墓の上で、完全なが無駄な犠牲を捧げた。パリスは不在だった。しかしその後まもなく、彼はその地に、悲惨な戦争の原因となった妻ヘレンと、千隻の船、そして偉大なペラスゴイ人一族全員を連れてきた。[...] ここで、彼らの土地の慣習に従ってゼウスに犠牲を捧げる準備が整い、古代の祭壇が火で輝いたとき、ギリシア人は、彼らが犠牲を捧げ始めたばかりの場所の近くのプラタナスの木に、青い色の蛇が這い上がってくるのを見た。最も高い枝には巣があり、24羽の鳥がいた。蛇は、失った鳥をめぐって羽ばたいている母鳥と共に、それらの鳥を捕らえた。そして、蛇はすべての鳥を貪欲な口に埋めた。皆は驚いて立ち尽くしたが、真実を見抜いたカルカスは叫んだ。「ペラスゴイの民よ、喜べ！我々は勝利する。トロイアは陥落する。戦争の苦労は長く続くが、九羽の鳥は九年間の長い戦争を表しているのだ。」彼が予言している間に、木に巻き付いていた蛇は石に変わり、蛇のように曲がりくねった姿になった。

ミレトスのヘカタイオスは『系譜』の断片の中で、デウカリオンの子孫であるゲノス（「氏族」）がテッサリアを支配し、その地はペラスゴス王にちなんで「ペラスギア」と呼ばれていたと述べている。^{[ 40 ]}別の断片では、ペラスゴスはゼウスとニオベの息子であり、その息子リュカオンがアルカディアの王朝を築いたと述べている。^{[ 41 ]}

アクシラオスの著作の断片には、ペロポネソス人はゼウスとニオベの息子ペラスゴスにちなんで「ペラスゴイ人」と呼ばれたと記されている。^{[ 42 ]}

レスボス島のヘラニコスは、ペロポネソス半島のアルゴスに当てはめられた「馬の牧草地」というイリアスの一行にある一語に関心を寄せている。^{[ 43 ]}ヘラニコスによれば、ペラスゴスとその妻メニッペから、フラストル、アミントール、テウタミデス、ナナス（テッサリアのペラスギオティスの王）という王家の系譜が生まれた。 ^{[ 44 ]}ナナスの治世中、ペラスゴイ人はギリシア人に追放され、イタリアへ向かった。彼らはエトルリアの都市スピナ近くのポー川河口に上陸し、その後内陸の都市「クロトナ」（Κρότωνα）を占領し、そこからティレニアを植民地化した。ヘラニコスは、テッサリア（そして間接的にペロポネソス半島）のペラスゴイ人がエトルリア人の祖先であると信じていたと推測される。^{[ 45 ]}

歴史書の中で、ハリカルナッソスのギリシャ人歴史家ヘロドトスはペラスゴイ人について何度も言及している。第1巻では、クロイソスが最強のギリシャ人が誰なのかを知り、彼らと親交を結ぼうとした文脈でペラスゴイ人が言及されている。^{[ 46 ]}その後、ヘロドトスはペラスゴイ人を本質的にギリシャ人だと考えていたにもかかわらず、ペラスゴイ語を「野蛮語」と曖昧に分類した。ヘロドトスはまた、ペラスゴイ人/ペラスゴイ語話者が居住していた（または以前居住していた）さまざまな地域と、彼らのさまざまな隣人/同居人についても論じている。^{[ 47 ] [ 48 ]}

ペラスゴイ人がどのような言語を話していたのかを断定することはできませんが、ティレニア半島北部のクレストン市に今も居住するペラスゴイ人の言語を考慮に入れることができます。クレストン市はかつて、現在のテッサリオティスと呼ばれる土地に住んでいたドーリア人の隣人でした。また、かつてアテナイ人と暮らし、その後ヘレスポントス半島のプラキアとスカイレイクに定住したペラスゴイ人、そして他のすべての共同体と共に暮らし、かつてはペラスゴイ人であったが名前を変えた人々の言語も考慮に入れることができます。これらの証拠から判断すると、ペラスゴイ人は野蛮な言語を話していたと考えられます。したがって、これらのすべての場所でペラスゴイ語が話されていたとすれば、元々ペラスゴイ人であったアッティカの人々は、ギリシャ人になったときに新しい言語を習得したに違いありません。実際、クレストニアとプラキアの人々はもはや同じ言語を話していません。これは、彼らがこれらの土地に移住した際に持ち込んだ方言を使い続けていることを示しています。

さらに、ヘロドトスはペラスゴイ人と（他の）ギリシア人との関係について論じており、^{[ 49 ] [ 50 ]}ペリクレス・ゲオルギオスによれば、それは「ギリシア内部における[...]ドーリア人のスパルタとイオニア人のアテネの間のライバル関係」を反映していたという。^{[ 51 ]}具体的には、ヘロドトスは、ヘレネスがペラスゴイ人から分離し、前者のグループが後者のグループを数で上回ったと述べている。^{[ 52 ]}

ギリシャ人に関しては、彼らが誕生して以来ずっと同じ言語を使ってきたことは明白だと私には思える。ペラスゴイ人と分離した当初は弱体だったが、多くの民族、特に多数の蛮族が加わったことで、小さな集団から大勢の集団へと成長した。さらに、蛮族のままであったペラスゴイ人は、数や勢力において目立った成長を遂げたとは考えにくい。

ヘロドトスは第2巻で、ペラスゴイ人はトロイアのすぐ北に位置するサモトラケ島の住民であり、その後アッティカにやって来たと述べている。^{[ 53 ]}さらにヘロドトスは、ペラスゴイ人は神々がすべての事柄をその秩序（テンテス）で定めているという理由で、神々に名前をつける前に単にテオイと呼んでいたと記している。また、ペラスゴイ人の神々はカベイロイであるとも述べている。^{[ 54 ]}後にヘロドトスは、ギリシャ全土（すなわちヘラス）は当初「ペラスギア」と呼ばれていたと述べている。^{[ 55 ]}

ヘロドトスは第5巻で、ペラスゴイ人をレムノス島とインブロス島の住民として言及している。^{[ 56 ]}

第6巻では、レムノス島のペラスゴイ人は元々アテネに住んでいたヘレスポントス半島のペラスゴイ人であったが、アテネ人が彼らをレムノス島に移住させ、その後島を再征服する必要が生じたとされている。^{[ 57 ]}歴史家ロバート・バックによれば、この（アテネ人ではない）ペラスゴイ人のアテネからの追放は、「言語や習慣においてアテネ人とよく似た難民をイオニアの植民地に送ったという、かすかな記憶」を反映している可能性がある。^{[ 58 ]}また、ヘロドトスは、トロイアの対岸にあるレムノス島のペラスゴイ人がかつてアテネのギリシャ人女性を妻として誘拐したが、アテネの妻たちが子供たちにペラスゴイ語ではなく「アッティカ語」を教えたことで危機が生じたと記している。^{[ 59 ]}

ヘロドトスは第7巻で「ペラスゴイ人の都市アンタンドロス」^{[ 60 ]}に言及し、「現在アカイアと呼ばれる土地」（すなわちペロポネソス半島の北西部）のイオニア人の住民は「ギリシア人の記述によれば、アイギアのペラスゴイ人、または海岸のペラスゴイ人と呼ばれていた」と書き、その後、彼らはイオニア人と呼ばれるようになったと記している。^{[ 61 ]}さらにヘロドトスは、エーゲ海の島民は「後にイオニア人という名を名乗るようになったペラスゴイ人であった」こと、そしてギリシア人によれば、アイオリス人は古代には「ペラスゴイ人」として知られていたことに言及している。^{[ 62 ]}

ヘロドトスは第8巻で、アテナイのペラスゴイ人は以前はクラナイと呼ばれていたと述べている。^{[ 63 ]}

ギリシャの歴史家トゥキディデスは『ペロポネソス戦争史』の中でペラスゴイ人について次のように述べている。^{[ 64 ]}

デウカリオンの息子ヘレンの時代以前は、この国は様々な部族、特にペラスゴイ人の名で呼ばれていました。ヘレンとその息子たちがフティオティスで勢力を拡大し、他の都市に同盟者として招かれるようになるまで、彼らは一つずつ徐々にその繋がりからヘレネスという名を得ることはありませんでした。もっとも、その名がすべての人々に定着するまでには長い年月がかかりました。

著者はアテナイ人がアッティカの各地に散らばった独立した集落に住んでいたと考えているが、テセウスの死後しばらくして、彼らは既に人が住んでいたアテナイに住居を移した。アクロポリスの麓の一区画は「ペラスゴイ人」と呼ばれ、呪われた土地と見なされていたが、アテナイ人はそれでもそこに定住した。^{[ 65 ]}

アンフィポリスに対する遠征に関連して、トゥキディデスはアクテー岬のいくつかの集落には以下の人々が住んでいたと述べている。^{[ 66 ]}

[...] 2つの言語を話す混成の蛮族。カルキディア人も少数いるが、大多数はかつてレムノス島とアテネに定住していたティレノ・ペラスゴイ人、ビサルティア人、クレストニア人、エオニア人で、町はどれも小規模である。

歴史家エフォロスは、アルカディアに先住民ペラスゴイ人がいたという伝承を証明するヘシオドスの断片を基に、ペラスゴイ人は「軍事的生活様式」（stratiōtikon bion）を送っていた人々であり、「多くの民族を同じ生活様式に改宗させることで、その名をすべての人々に伝えた」、つまり「ヘラス全体」にその名を広めたという説を発展させた。彼らはクレタ島を植民地化し、エピロス、テッサリア、そしてホメロスをはじめとする古代の著述家たちが彼らの存在を記した他の地域にも支配を広げた。ペロポネソス半島は「ペラスギア」と呼ばれた。^{[ 8 ]}

『ローマ古代史』の中で、ハリカルナッソスのディオニュシオスは数ページにわたり、当時彼が入手できた資料に基づいてペラスゴイ人について概説的な解釈を与え、ペラスゴイ人はギリシア人であると結論づけている。^{[ 67 ]}

その後、現在テッサリアと呼ばれる地域に住んでいたペラスゴイ人の一部は、故郷を離れざるを得なくなり、アボリジニの人々の間に定住し、彼らと共にシケル人に対して戦争を仕掛けた。アボリジニの人々が彼らを受け入れたのは、彼らの援助を期待していた部分もあったかもしれないが、私は主に血縁関係によるものだと考えている。なぜなら、ペラスゴイ人も元々はペロポネソス半島出身のギリシャ民族だったからである。[...]

彼はさらに、この民族がかなり移動したと付け加えている。^{[ 67 ]}彼らは元々、ゼウスとニオベの息子ペラスゴスの子孫である「アカイアのアルゴス」の住民であった。^{[ 67 ]}彼らはそこからヘモニア（後にテッサリアと呼ばれる）に移住し、「野蛮な住民を追い出し」、その地をアカイオス、フティオス、ペラスゴス（「ラリッサとポセイドンの息子たち」）にちなんで、フティオティス、アカイア、ペラスギオティスに分割した。^{[ 67 ]}その後、「6世代ほどで、彼らはキュレテス族とレレゲス族（現在はアイトリア人とロクリア人と呼ばれている）によって追い出された」。^{[ 67 ]}

そこからペラスゴイ人はクレタ島、キクラデス諸島、ヒスタエオティス、ボイオティア、フォキス、エウボイア、ヘレスポントス海峡沿岸、そして島々、特にクリナコスの息子マカルによって植民地化されていたレスボス島へと散らばった。^{[ 68 ]}大半はドードーナへ行き、そこからイタリア（当時はサトゥルニアと呼ばれていた）へと追いやられ、ポー川河口のスピナに上陸した。^{[ 68 ]}また、アペニン山脈を越えてウンブリアへ行き、そこから追いやられ、先住民の土地へ行き、条約に同意してヴェリアに定住した者もいた。^{[ 69 ]}彼らと先住民はウンブリアを占領したが、ティレニア人によって追いやられた。^{[ 69 ]}著者はその後、ペラスゴイ人の苦難を詳しく述べ、次にティレニア人について述べるが、ティレニア人をペラスゴイ人とは区別するように注意している。^{[ 70 ]}

パウサニアスは『ギリシア案内記』の中で、ペラスゴス（と彼の従者たち）が自分たちの土地の最初の住民であったと述べるアルカディア人について言及している。 ^{[ 71 ]}ペラスゴスは王になると、小屋、羊皮のコート、ドングリを主食とする食生活を考案し、彼にちなんで「ペラスギア」と呼ばれる土地を統治した。^{[ 72 ]}アルカスが王になると、ペラスギアは「アルカディア」と改名され、その住民（ペラスゴイ人）は「アルカディア人」と改名された。^{[ 73 ]}パウサニアスはまた、テラエのデメテル神殿にオルフェウスの木像を作ったのもペラスゴイ人であり、 ^{[ 74 ]}レムノス島からミニャイ人とスパルタ人を追放したのもペラスゴイ人であると述べている。^{[ 75 ]}

ストラボンは『地理誌』の一節をペラスゴイ人に捧げ、自身の見解と以前の著述家の見解の両方を述べている。彼は次のように述べている。^{[ 8 ]}

ペラスゴイ族は古代ギリシャ全土、特にテッサリア地方に近いアイオリス地方に広く分布していた民族であったという点については、ほぼ全員が同意している。

彼はペラスゴイのアルゴスを「ペネイオス川の河口とテルモピュライの間からピンドス山脈まで」と定義し、ペラスゴイ人の支配からその名がついたと述べている。彼はまた、エピロスの部族もペラスゴイ人として含めている（「多くの人々」の意見に基づく）。レスボス島はペラスゴイの名が付けられている。カエレはテッサリア出身のペラスゴイ人によって開拓され、彼らはそれを以前の名前「アギュラ」と呼んだ。ペラスゴイ人はまた、イタリアのティベレ川河口付近のピルギや、マレオス王のもとで他のいくつかの集落にも定住した。^{[ 76 ]}

エドワード・ブルワー＝リットンは、伝統的に「ペラスゴイ人」が居住していた地域（すなわちアルカディアとアッティカ）ではギリシャ語しか話されておらず、現存するペラスゴイ語の単語や碑文（すなわちラミナ・ボルギアーナ、[81] ヘロドトス 2.52.1）には、ペラスゴイ語が野蛮^語であると古典的に認識されているにもかかわらず、ギリシャ語の特徴が表れているという事実に基づいて、ペラスゴイ人はギリシャ語を話していたと主張した。 ^{[ 82 ]}セント・アンドリュース大学のトーマス・ハリソンによれば、ヘロドトスに言及されているペラスゴイ語の語源、例えばθεοί （ θέντεςに由来）は、「ペラスゴイ人は少なくともギリシャ語に『似た』言語を話していた」ことを示している。^{[ 83 ]}フランスの古典学者ピエール・アンリ・ラルシェによれば、この言語的関連性が真実であれば、ペラスゴイ人とギリシア人は同じ民族であったことが証明される。^{[ 84 ]}

西アナトリアでは、「-ss-」接尾辞を持つ多くの地名が、楔形文字ルウィ語や一部のパライック語にも見られる形容詞接尾辞に由来している。典型的な例は青銅器時代のタルフンタッサ（大まかに「嵐の神タルフンタの都市」という意味）であり、後のパルナッソスはルウィ語のparna-または「家」に関連している可能性がある。これらの要素から、ペラスゴイ語はある程度アナトリア語であった、あるいはアナトリア語から地域的な影響を受けていたという第二の説が生まれた。^{[ 85 ]}

ブルガリアの言語学者ウラジーミル・I・ゲオルギエフは、ペラスゴイ人はインド・ヨーロッパ語族の言語を話し、より具体的にはトラキア人と関連があったと主張した。^{[ 86 ]}

1854年、オーストリアの外交官でアルバニア語の専門家であるヨハン・ゲオルク・フォン・ハーンは、ペラスゴイ語を原アルバニア語と同一視した。^{[ 87 ]}この説は科学的証拠に裏付けられておらず、現代の学者からは神話とみなされている。^{[ 88 ] [ 89 ]}

アルベルト・ヨリス・ヴァン・ウィンデケンス（1915年 - 1989年）は、未確認の仮説上のインド・ヨーロッパ語族ペラスゴイ語の規則を提示し、地名、英雄、動物、植物、衣服、工芸品、社会組織の名前の中から、ギリシャ語の語源を持たない語彙を選定した。^{[ 90 ] [ 91 ]}彼の1952年のエッセイ『ペラスゴイ語』は懐疑的に受け止められた。^{[ 92 ]}

ある説では、「ペラスゴイ人」という名称は、原ギリシャ語話者が到来する以前のエーゲ海周辺地域の住民、および古典期ギリシャに存在していたとされる子孫の集落を指すのに用いられている。この説は、20世紀前半を通じて広く受け入れられ、今日でも一定の信憑性を持つとされる言語学者ポール・クレッチマーの独創的な概念に基づいている。

ヴィラモヴィッツ＝メレンドルフはペラスゴイ人を神話上の存在として片付けたが、ジェームズ・メラールトとフリッツ・シャッハーマイヤーによるチャタルヒュユクでの考古学的発掘調査の結果、ペラスゴイ人は紀元前4千年紀に小アジアからエーゲ海盆地へ移住したと結論づけられた。^{[ 93 ]}この説では、ペラスゴイ人にはインド・ヨーロッパ語族以外の言語的・文化的特徴が数多く帰せられている。

• ギリシャ語に見られる、明らかにインド・ヨーロッパ語族に由来しない借用語群。ギリシャ語の先史時代の発展過程で借用されたものである。
• この地域の多くのギリシャ語の地名の語根は、ギリシャ語ではなく、おそらくインド・ヨーロッパ語でもない。子音列「- nth -」（例：コリントス、プロバリントス、ザキントス、アマリントス）またはそれに相当する「-ns-」（例：ティリンス）、「- tt -」（例：アッティカ半島のヒュメトス山とブリレトス山/ブリレソス山、リカベトス丘、ガルゲトス地区など）を含む。またはそれに相当する「- ss -」:ラリッサ、パルナッソス山、ケフィソス川とイリソス川の名前、クレタ島の都市アムニソスとティリソスなど。これらの文字列は、 asáminthos (浴槽)、ápsinthos (アブサン)、terébinthos (テレビントス) など、ギリシャ語以外の、おそらく基層的に継承された名詞にも現れます。明らかなインド・ヨーロッパ語源を持たない他の地名には、 Athēnai (アテネ)、Mykēnai (ミケーネ) 、 Messēnē、Kyllēnē (キュレネ)、Cyrene、Mytileneなど (共通の-ēnai/ēnē語尾に注意)、また、テーベ、デルフィ、リンドス、ラムヌスなどがあります。^{[ 94 ]}   
• 地中海地域におけるギリシャ語以外の碑文、例えばレムノス島の石碑など。

歴史家のジョージ・グロートは、この理論を次のように要約している。^{[ 95 ]}

確かに、ギリシャ各地の古代ギリシャ人を指す名称として、ペラスゴイ人、レレゲス人、キュレテス人、カウコネス人、アオネス人、テミケス人、ヒュアンテス人、テルキネス人、ボイオティア・トラキア人、テレボアイ人、エピュリ人、フレギュアイ人など、様々な名前が挙げられています。これらは伝説上のギリシャに属する名称であり、歴史上のギリシャのものではありません。これらの名称は、歴史的証拠の状況がほとんど理解されていなかった時代に、ロゴグラファーや後世の歴史家たちが、矛盾する様々な伝説から抽出し、それらを組み合わせて架空の歴史を作り上げたものです。これらの名称が実在の民族を指していた可能性はありますが、私たちの知る限りでは、ここまでです。  

詩人であり神話学者でもあるロバート・グレイブスは、その神話の特定の要素は先住民ペラスゴイ人（特に、彼が提唱する「白い女神」、つまり原型的な地母神に関連する部分）に由来すると主張し、アイルランド、ウェールズ、ギリシャ、聖書、グノーシス主義、中世の文献など、他の古代文学の解釈からその結論をさらに裏付けている。^{[ 96 ]}

ロシアの学者ユー・D・アンドレーエフによれば、ペラスゴイ人はミノア人と関連があった可能性がある。^{[ 97 ]}多くの学者は、ミノア語はペラスゴイ語と本質的に同じ言語であると考えている。^{[ 98 ] [ 99 ]}

グルジアの学者の中には（RV ゴルデジアニ、MG アブドゥシェリシュヴィリ、Z ガムサフルディアなど）、ペラスゴイ人を、ギリシャ人がコルキス人やイベリア人として知っていた先史時代のコーカサスのイベロ・コーカサス民族と結びつける者もいる。^{[ 100 ] [ 101 ]}スティーブン F. ジョーンズによれば、これらの学者は「非常に疑わしい方法でギリシャとローマの資料を操作する」ことによって、グルジアをギリシャ世界の精神性の源として描いている。^{[ 102 ]}