オバディア・ヨセフ

マラン Ovadia Yosef עובדיה יוסף
自宅下のシナゴーグにいるオバディア・ヨセフ
個人的
生まれる	1920年9月24日 バグダッド、イギリス占領下のイラク
死亡	2013年10月7日(2013-10-07)（享年93歳） エルサレム
宗教	ユダヤ教
国籍	イスラエル
配偶者	マルガリット・ファタル
子供たち	11名（イツハク・ヨセフ、ヤアコフ・ヨセフ、デイビッド・ヨセフ、アディナ・バーシャロムを含む）
両親）	ヤコブとゴルジヤ・オヴァディア
宗派	セファルディ派ハレディ派ユダヤ教
母校	ポラト・ヨセフ・イェシバ
職業	作家、政治家、ラビ、タルムード学者、そして認められたハラハーの権威
サイン
ユダヤ人の指導者
前任者	イツハク・ニシム
後継	モルデカイ・エリヤフ
位置	イスラエルのセファルディ派首席ラビ
組織	イスラエルの首席ラビ
始まった	1973
終了しました	1983
他の	テルアビブのセファルディ派首席ラビ、シャス政党 の精神的指導者
埋葬された	サンヘドリア墓地
住居	エルサレム
セミカ	ラビ・ベン・シオン・ハイ・ウジエル[1]

オヴァディア・ヨセフ(ヘブライ語: עובדיה יוסף、ローマ字:  Ovadya Yosef、アラビア語: عبد الله يوسف、ローマ字:  'Abd Allāh Yōsuf ; ^[2] 1920年9月24日 – 10月7日2013) ^[3]はイラク生まれのタルムード学者、ポーセクであり、 1973 年から 1983 年までイスラエルのセファラディ主任ラビを務め、イスラエルの超正統派シャス党の創設者であり長年精神的指導者であった。^{[4] [5]}ヨセフの応答はハレディ界、特にミズラヒ族コミュニティの間で高く評価され、その中で彼は「現存するハラフ語の最も重要な権威」とみなされていた。^[6]

ヨセフは、イギリス占領下のイラク、バグダッドで、ヤコブ・ベン・オバディアとその妻ゴルジアの子として生まれた。1924年、彼が4歳のとき、家族とともにパレスチナ委任統治領のエルサレムに移住した。 ^[5]パレスチナでは、家族は「オバディア」という姓を名乗った。^[7]後年、彼は「オバディア・オバディア」と呼ばれることによる混乱を避けるために、姓をミドルネームの「ヨセフ」に変更した。^[8]

家族はエルサレムのベイト・イスラエル地区に定住し、ヤコブはそこで食料品店を経営していた。家族は貧しく、ヨセフは幼いころから働かざるを得なかった。彼はブハーリーム地区のタルムード・トーラー・ベネイ・ツィオンで学び、そこでトーラー研究への情熱と技術が明らかになった。彼の文学的経歴は、9歳のときに余白に書いたレシット・ホクマー^{の注釈から始まった。 [9]}

1933年、ハッカム ・サドカ・フセインはヤコブを説得して息子をポラト・ヨセフ・イェシバに入学させた。^{[9]彼はすぐに}イェシバの最高責任者であるラビ・エズラ・アティヤが教える最高の課程に進んだ。^[10]

ヨセフは二人の友人とともに『マクベレト・ハアタカト・ヒドット』と呼ばれる最初のセファーを作曲した。^[9]

1937年、ラビ・ヤコブ・ドゥエックは、ベイト・イスラエル地区のペルシア系ユダヤ人コミュニティのために、オヘル・ラケル・シナゴーグで毎日行われるベン・イシュ・ハイの ハラハー・ シーウルを、ヨセフに代わって行うようヨセフに命じた。このシーウルを行う過程で、ヨセフは、ヨセフ・カロよりもアリ・ザルの判決を支持するベン・イシュ・ハイの厳格な意見に何度も異議を唱えた。これは、自分の意見を表明する演壇を見つけたヨセフにとって決定的な瞬間であった。同時に、多くの聴衆、特に同胞のイラク系ユダヤ人から受けた否定的なフィードバックに対処する方法を学んだのである。イツハク・ニシムを含む多くの著名なラビが、長年にわたり彼の立場を叱責し、彼が初めて著したハラハー・セファーであるハゾン・オバディアを燃やしたほどである。しかし、ラビ・アティヤは、自分の理解に従って判決を下し続けるよう弟子を励ました。ヨセフのベン・イシュ・ハイに対する異議は、長年手書きでのみ書かれていたが、1998年にハリコット・オラムが出版されてから印刷されるようになった。^[9]

ヨセフは20歳でラビの叙階を受けた。 ^{[5]彼は、ベン}・ツィオン・アバ・シャウル、バルーク・ベン・ハイム、イェフダ・モアレム、ツィオン・レヴィといった、セファルディ世界で著名な指導的地位に就いた同級生の何人かと長年の友人になった。^[11]

1947年、ヨセフはイェシーバー「アハヴァ・ベアクヴァ」の創設者であるラビ・アハロン・シュエカにカイロに招かれ、彼のイェシーバーで教えた。 ^{[12]ヨセフはまた、ラビ・}ベン・ツィオン・メイル・ハイ・ウジエルの要請により、カイロのベス・ディン（ラビ法廷）の長を務めた。ヨセフは、エジプト、ユダヤ人コミュニティ全体、そしてそのラビの間で、宗教的遵守が緩いと考えていた。主要なハラハの問題の1つは、組織化されたカシュルートのシステムの欠如であり、それが彼とコミュニティの他のメンバーとの対立につながった。これらの出来事が原因で、ヨセフはカイロに到着してからわずか2年後にその職を辞した。約1年後、彼はその間にイスラエルとなった国に戻った。^[13]

イスラエルに戻ったヨセフは、当時ラビ・ツヴィ・ペサック・フランクが率いていたミドラーシュ「ブネイ・シオン」で学び始めた。また、ペタフ・ティクヴァのラビ裁判所でも務めた。30歳のとき、ダヤン（ラビ裁判官）としての最初の任期中に、彼はハリツァよりもイッブムを支持するハラハの判決を書いたが、これは1年前にイスラエルの首席ラビが下したイッブムを禁じる宗教的判決と矛盾していた。^{[出典が必要]}

1951年から1952年（ユダヤ暦ではתשי"ב）、彼は最初のハラハー・セフェルである過越祭の律法に関するHazon Ovadiaを出版した。この本は多くの賞賛を受け、当時のイスラエルの2人のチーフ・ラビ、ベン・ツィオン・メイア・ハイ・ウジエルとイツハク・ハレヴィ・ヘルツォクの承認を得た。2年後、彼は才能のあるセファルディム系イェシバの生徒のためにOr HaTorah Yeshivaを設立した。このイェシバ（長くは存続しなかった）は、後に彼が息子たちの助けを借りて設立した多くのイェシバの最初のもので、セファルディム系ユダヤ人にトーラー教育を促進し、将来の世代にコミュニティの指導者を提供することを目的としていた。1953年から1954年（תשי"ד）と1955年から1956年（תשט"ז）には、主要著作Yabia Omerの最初の2巻を出版し、これも多くの賞賛を受けた。

1958年から1965年まで、ヨセフはエルサレムのベトディン地区でダヤンを務めた。その後、エルサレムの最高ラビ控訴裁判所に任命され、最終的には1968年にテルアビブの首席セファルディム・ラビとなり、 1973年にイスラエルの首席セファルディム・ラビに選出されるまでその地位を保持した。^[14]

1973年、ヨセフは81対68の多数決でイスラエルのセファルディム派首席ラビに選出され、イツハク・ニシムに代わった。現職首席ラビと争うのは同職史上初めてだったため、彼の立候補は一部から批判された。同選挙は、兄弟姉妹のプサク・ディンとヨセフとニシムの緊張関係のため、緊張と政治的論争を特徴としていた。同選挙で、シュロモ・ゴレン師がイスラエルのアシュケナージ派首席ラビに選ばれたが、彼との関係は難しいものとなった。首席ラビ会議はゴレン師によって統制され、その後しばらくの間、ヨセフは会議に出席する意味はないと判断した。

1984年、ヨセフは、アシュケナージ系ユダヤ人が支配するアグダット・イスラエルにおけるセファルディ系ユダヤ人の代表がほとんどいなかったことに反発して、シャス党を創設した。以来、同党は強力な政治勢力となり、それ以降のほとんどの選挙政権の連立政権に加わった。ヨセフはその後、政治であまり積極的な役割を果たさなくなったが、死ぬまで同党の精神的指導者であり続けた。

2005年4月、イスラエルの治安部隊は、シンベトがパレスチナ解放人民戦線（PFLP）のメンバーであると主張する3人を逮捕した。彼らはヨセフの殺害を企てたとして告発された。3人のうちの1人^[15] 、ムサ・ダルウィッシュは、2005年12月15日にヨセフの殺人未遂と、エルサレム-マアレ・アドゥミム道路で車両に火炎瓶を投げた罪で有罪判決を受けた。彼は懲役12年と保護観察3年の刑を言い渡された。^[16] 2人目の男、サラー・ハムーリは容疑について無実を主張したが、最終的に罪を認める代わりに7年の司法取引を受け入れた。

ヨセフは24歳のとき、シリア生まれのラビ・アブラハム・ハレヴィ・ファタルの娘であるマルガリット・ファタル（1927年 - 1994年）と17歳で結婚した。二人の間には11人の子供が生まれた。^{[5] [17]}

1. アディナ・バーシャロム（1946年生まれ）は、エルサレムで最初のハレディ派女性のための大学の創設者であり、父親の承認を得て、シェンカール工科デザイン大学でデザインを学びました。彼女は、イスラエルのアッパー・ベイト・ディンの元チャバー・ベス・ディンであるラビ・エズラ・バーシャロムと結婚しています。
2. ヤコブ・ヨセフ（1947年 - 2013年）は、イスラエルのラビであり、元政治家で、1984年から1988年までシャス党からクネセト議員を務めた。彼はヨナタン・ヨセフの父親である。
3. マルカ・サッソン – 30年以上保育士として勤務。
4. アブラハム・ヨセフ（1949年生まれ）はイスラエル、ホロンの首席ラビであり、首席ラビ評議会（モエツェット・ハラバナット・ハラシット）のセファラディ代表である。
5. ヤファ・コーエン
6. イツハク・ヨセフ（1952年生まれ）は、イスラエルの元セファルディ派主席ラビであり、リション・レジオンとしても知られ、イェシヴァト・ハゾン・オヴァディアのローシュ・イェシヴァであり、ユダヤ法に関する人気書籍集『ヤルクト・ヨセフ』の著者でもある。
7. サラの双子の妹であるリヴカ・チコタイは、モディイン・マカビム・レウトの首席ラビの一人であるヤコブ・チコタイと結婚しています。
8. リヴカの双子の妹サラ・トレダノは芸術家で、モルデハイ・トレダノと結婚しており、エルサレムのヤビヤ・オメル・ベイト・ミドラシュの長であり、アヴ・ベイト・ディンでもある。
9. デイヴィッド・ヨセフ（1960年生まれ）はソフィアと結婚し、ハル・ノフの首席ラビであるイェチャヴェ・ダアト・コレッルの長であり、親友のアリエ・デリを父親に紹介したとされている。彼は父親の死後、モエツェト・ハクメイ・ハトーラーに任命された。 ^{[18] 2024年9月29日、彼は}イスラエルのセファルディム派首席ラビ、リション・レジオンに任命された。
10. リア・ブットブル
11. モーシェ・ヨセフ（1966年生まれ）は、ユディトと結婚したラビ。二人はヨセフのアパートに住み、世話をした。モーシェはバダツ・ベイト・ヨセフ ・カシュルート機関の代表であり、父親の著作も出版しているマオール・イスラエル・タルムード・トーラーの代表でもある。

ヨセフはエルサレムのハル・ノフ地区に住んでいた。^[19]彼は目が光に非常に敏感だったため、しばしば色付きの眼鏡をかけていた。これが彼のペルソナのトレードマークとなった。^{[20]ヨセフは}シャス党の精神的指導者としての立場から、また毎週の定期的な説教を通じて、政治的、宗教的な生活において積極的な公人であり続けた。 ^[5]彼はポセク・ハドル（「現世代のポセク」）、ガドル・ハドル（「世代の最も偉大な者」）、マオル・イスラエル（「イスラエルの光」）、マランと呼ばれた。^[21]

2013年1月13日、ヨセフはエルサレムのハル・ノフにあるシナゴーグでシャハリットの最中に倒れ、左手を使うのに困難をきたした。自宅で医師の診察を受けた後、軽い脳卒中と思われる症状を患い、ハダッサ医療センターに入院した。^[22]

2013年9月21日、健康状態が悪化したため、ヨセフはハダッサ・アイン・ケレム病院に入院した。9月22日にペースメーカーを埋め込む手術を受けた2日後、ヨセフは鎮静剤を投与され、人工呼吸器を装着された。^{[23] [24]}彼は「全身不全」のため、2013年10月7日に病院で亡くなった。^{[19] [25]}エルサレムで行われた彼の葬儀はイスラエル史上最大のもので、推定85万人が参列した。一部の宗教関係者は、これはおそらく第二神殿の時代以来最大のユダヤ人の集会だったと述べている。^[26]しかし、他の推定では葬儀の参列者数は27万3千人から45万人と低くなっている。^[27]彼はサンヘドリア墓地で妻の隣に埋葬された。 [ ^26] 1週間に及ぶシヴァの喪期間中、ヨセフの家族は警察が車両通行止めにしたハル・ノフ通りに設営された喪のテントで何千人もの弔問客を迎えると予想された。 ^[28]ヨセフの墓がすぐに何千人もの男女の巡礼地となった墓地にも警備員が配置された。^{[29] [30]}

ヨセフは、彼の社会的課題とハラフ的課題の両方を具体化する比喩として、「過去の栄光を取り戻す」（להחזיר עטרה ליושנה）というスローガンを頻繁に使用しました。

社会的レベルでは、これは、歴史的に差別に苦しみ、一般的にアシュケナージ系ユダヤ人よりも社会経済的地位が低かったイスラエル社会におけるミズラヒ系ユダヤ人（中東出身のユダヤ人）の誇りを回復させる政治的課題を追求するよう呼びかけるものと広く見なされている。

ハラハーの観点から見ると、この比喩はより複雑です。ラビと世俗の研究者の間では、この比喩の「王冠」は、ヨセフがラビ・ヨセフ・カロの裁定に付与したハラハーの優位性を指しているという点で広く合意されています。ヨセフの考え方によれば、カロはイスラエルの地のマラ・ダトラとして戴冠されており、したがって彼の権威の範囲内に住むすべてのユダヤ人は彼の裁定に従わなければなりません。^{[31]ヨセフは『}ヤルクト・ヨセフ』でこれを明確かつ非常に強い言葉で述べています（「マラ」はラビ・ヨセフ・カロを指していることに注意）。

たとえ100人のアハロニムが彼に反対したとしても...寛大に裁くようにというマランの指示に反して、教師がチュムラで裁くことは許されません。たとえ多くの人がマランに反対したとしても...そして、マランがその件について寛大に裁定した場合にチュムラで行動することさえ許されません。なぜなら、マラ・ダトラであり、私たちが彼から指示を受けたマランの裁定は、シナイでモーゼに与えられたハラハーとして決定されており、それについては争いがなく、右や左に逸脱する者は教師の名誉を汚すからです。

しかし、ヨセフがカロの判決に拘束されると考える人が正確に誰なのかについては、意見の相違が残っています。

ラビ・ラツォン・アルシは、ヨセフが理想と現実を区別していると主張する。理想としては、イスラエルの地のすべてのユダヤ人はカロの裁定に従うべきだが、現実的にはまずセファルディ系とミズラヒ系のユダヤ人全員が彼らの下で団結する必要がある。アルシは次のように述べている。

イスラエルの統一は望ましく、統一されたハラハー統治システムによって達成されるであろう。統一されたハラハー統治システムは、イスラエルの地の伝統を統合することによって達成されるだろう、と彼は考えている。それは、シュルハン・アルーフのカロが行っているように、セファルディムが統治する伝統である。しかし、現時点での現実は異なる。すべてのコミュニティは独自の伝統を保持しており、したがって、ハラハーはそれぞれのコミュニティの独自の伝統に従って統治されるべきである。しかし、アシュケナージの統治が支配的になる傾向があると彼は信じているため、セファルディムの統治システムを救い、維持するよう声高に叫んでいる。^[32]

ツヴィ・ゾハールは、ヨセフが人種のるつぼ的なアプローチを採用し、セファルディムとアシュケナージを問わずイスラエルのすべてのユダヤ人の伝統を統一しようとしていると主張している。ゾハールは、ヨセフの主な区別はアシュケナージとセファルディムの間ではなく、イスラエルの地とディアスポラの間であると主張している。彼の見解では、ヨセフはカロの判決をイスラエルの地全体に適用しようとしているが、必ずしもその外部には適用していない。ゾハールによると、これは反ディアスポラで「反植民地主義」的なアプローチを表している。なぜなら、それはイスラエルに外国の習慣を輸入して植え付けるのではなく、さまざまな移民コミュニティから出身国の伝統を剥奪し、イスラエルの地の習慣に置き換えようとしているからである。彼はヨセフとマルティン・ルターやムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブなどの宗教改革者を比較し、ヨセフは宗教的修復的改革主義の世界観を採用していると主張している。具体的には、ヨセフのハラハー的アプローチは、ヨセフが描写しようとしているように、伝統的なセファルディムの統治形態への回帰ではなく、むしろヨセフ自身が作り上げたハラハーに対するセファルディム特有のアプローチの革新的な定式化であると主張している。^[33]

ラビ・ビニヤミン・ラウは、前述の解釈の両方に反対している。ラウによると、ヨセフは、ディアスポラではすべてのセファルディム・ユダヤ人がカロの裁定を拘束力のあるものとして受け入れたが、時が経つにつれてそこから逸脱したと主張している。現在、カロがマラ・ダトラであるイスラエルの地に戻った彼らは、彼の裁定に従うべきである。したがって、ラウは、アシュケナージ・ユダヤ人がカロの裁定を決して受け入れなかったため、ヨセフはセファルディム・ユダヤ人とミズラヒ・ユダヤ人にのみ裁定を下していると考えている。ラウは、ヨセフが2つの戦線で活動していると考えている。1つは、アシュケナージの裁定と慣習をセファルディムに適用しようとするアシュケナージの指導者に対するものであり、もう1つは、カロの裁定の下に団結することを要求するセファルディム・ユダヤ人とミズラヒ・コミュニティ自体に対するものである。^[34]

いずれにせよ、彼のハラハーへのアプローチの保守的な側面と並んで、カロの判決を好み、チュムラよりも寛大さを好んだという重要な改革もあったことは認められている。彼のハラハーのビジョンの実現は、アシュケナージの同僚との重大な衝突を伴った。テルアビブ・ヤフォのラビ職の前任者について、ヨセフは次のように書いている。

また、私の前任者であるテルアビブ・ヤフォの首席ラビがチュムラで統治するという慣習を定めたので、その慣習は変えてはならないと主張する人がいると聞きました。そして、私に自己表現の場が与えられているというのは真実ではありません。いずれにせよ、私の前のラビたちがアシュケナージの同僚たちに従属していたことは知られています。ガオンのラビ、ベンツィオン・ ウジエル師はガオンのラビ、アブラハム・イツハク・クック師に従属していました...そして、ガオンのラビ、ヤコブ・モシェ・トレダノ師は、テルアビブ・ヤフォの首席ラビとしての立場では、同僚のガオンのラビ、イセル・イェフダ・ウンターマン・ シュリタ師に頭を上げることすらできず、ハラハーに関して彼と意見が合わなかったのです...しかし、神に感謝あれ、私は従属者ではなく、過去の栄光を回復し、私たちが受け継いだマラン師の指示に従って指導するために警戒を怠りません。

ヨセフはタルムードの「寛大さの力は大きい」という格言を採用した。したがって、彼のハラハー判決の基本原則の 1 つは、寛大な判決がチュムラよりも優先されるべきである、というものである。ヨセフはこれを、アシュケナージ派のアプローチと比較したセファルディム派のハラハーへのアプローチの際立った特徴の 1 つと見なした。ヨセフは判決の 1 つで、ラビハイム ジョセフ デイヴィッド アズライの次の言葉を引用した。

セファルディムは優しさを特徴とするためハラハーに対して寛容であり、アシュケナージムは権力を特徴とするため^[35]、統治は厳格である。

ヨセフはこの原則を理想とみなしたので、

儀式的ハラハーの問題について（質問され）寛大な立場がハラハーの観点から正しいことを証明することに成功した場合、彼はこれを前向きな成果と見なします。

ヨセフの意見では、アシュケナージ派のポスキムの厳しさは、彼らの教授法と、ミシュナー、タルムード、ポスキムに対する知識不足から生じている。ヨセフは 1970 年にラビジェイコブ ソール エリアシャーについて書いた記事で、次のように述べている。

しかし、彼ら（アシュケナジム）は教えに慎重で、ハラハー・ルマーセ（「実践的なハラハー」）を（勇敢に）支配することはなく、特にハラハーの問題を引き起こす新しい開発や新しい技術に関しては、彼らが関心を持ち、ダアト・トーラーに対する見解を表明することはあり得ません...私たちのラビ、ガオン・ジェイコブ・ソール・エリアシャルは、当時の実際の問題を解決するという重荷を自ら引き受けた数少ない高潔な人々の一人で、その中には今日でも関係のある問題もあり、彼は質問者に答えることを避けませんでした...

ヨセフは、厳格な統治は、個人がハラハーに従わなくなる可能性があるため、現在の世代（「自由と解放の世代」）では特に有害であるとみなしました。ヤビア・オメルの中で、彼はこう書いています。「そして実際、チュムロットの増加は、トーラーの本体における寛大さにつながります。」

この寛大さの原則に従い、ヨセフは、アシュケナージ・ハレディ派の同輩が下した判決よりもかなり寛大なハラハーの判決を数多く下しました。その中には次のようなものがあります。

• 9歳までは男女が一緒に勉強することが許される。
• 髪を覆っている既婚女性は、前面の覆いの下から数センチの髪を露出させてもよい。
• 既婚女性には禁止されているにもかかわらず、女性の未亡人または離婚者が頭を覆うものとしてかつらを着用することは許可されている（下記参照）。
• 未婚の女性は髪をほどいて結ばなくてもよい。
• ある人物がマムザーであるかどうかを調査する際には、その人物をマムザーであると断定することを避けるために、可能な限りもっともらしい否認を認めるべきである。^{[36] [37]}

ヨセフは、できるだけ多くのイスラエル人の間でミツヴァの遵守を最大限に奨励することを目指した。これを実現するために、「彼は、一方ではハラハーの違反を最小限に抑え、他方ではハラハーの絶対的な遵守を認めるハラハー政策に従う用意がある」。これは、牛乳や肉を提供するレストランにカシュルート認証を与えること、鶏がトレファである可能性がある場合に鶏を屠殺すること、女性がズボンを着用することなど、彼の多くの判決に表れている。

ヨセフは、ハラハーの厳格な遵守が求められても、まったく遵守されない可能性が高い状況では、ハラハーからの逸脱に目をつぶるという方針をとった。その例としては、宗教的な生活を送っていないコハニムによる司祭の祝福の朗読や、シャリアチ・ツィブル（トーラーの朗読を行う人）が剃刀でひげを剃ることなどが挙げられる。

シナイとオケル・ハリムに関するタルムードの議論では、ヨセフはシナイの方が好ましいという意見だった。特に、彼は、ハラハーの深い学習を強調するセファルディムの学習体系が、ハラハーの結論には達せずにピルプルを用いたゲマラの深い分析に頼る多くのアシュケナージ派の一般的なアプローチよりも優れていると強調している。この好みは、ハラハーを純粋に理論的な追求として裁定するのではなく、実用的な現代の問題に関してハラハーを裁定することを支持することに基づいている。彼は、ポラト・ヨセフ・イェシバの教師であるラビ・ヤコブ・アデスのために書いた弔辞で、次のように述べている。

旧市街のポラト ヨセフ イェシバの教師でありラビであった著名な故人は、私たちに (実践的な目的でハラハーを学ぶ) こと、そして消えて風に吹き飛ばされてしまうような無駄なピルプリムに従事しないことを教えてくれました。残念なことに、ヨレ デアから学ぶ者が、気づかれずに「プサク」ハラハーを学んでいることで「怠け者」とレッテルを貼られないように、裏部屋に隠れなければならないイェシバもあります。そして、もし見つかれば泥棒の恥辱が降りかかり、怒りと不名誉も受けるでしょう。

ヨセフによれば、ハラハーを深く学ぶことを犠牲にしてピルプルに没頭することで、アシュケナージのポスキムの知識が不足し、その結果、ポセクは、以前のラビが用いたハラハーに対する寛大な判決やアプローチを知らず、それに基づいて寛大に判決を下すことができなくなり、ハラハーの判決を下す際に不必要な厳しさが生じることになる。

ヨセフは、カロの裁定と矛盾しない限り、アリ・ザルの裁定に基づく裁定を受け入れることもあった。特にユダヤ教の祈りにおいては、ヨセフはカバラの考慮を擁護し、カロの裁定を犠牲にしてもそうした。しかし、多くの場合、彼は裁定に強く反対し、「我々は神秘主義とは無関係だ」と言い、ゾハルやカバラ全般に基づく裁定を拒否した。この立場は、今日に至るまで多くのセファルディムのポスキムを含む、ハラハーに関する多くの（しかしすべてではない）伝統的なセファルディムの長年の裁定に反する。「アリの後に誰も返答してはならない」（つまり、誰もアリの裁定に異議を唱えてはならない）と書いたラビ・ハイム・ジョセフ・デイヴィッド・アズライの立場とは対照的に、ヨセフはアリの裁定に特別な重みを持たせるべきではなく、ハラハーの裁定の通常の原則が引き続き適用されるべきだと主張している。彼はこう書いている。

ヴィルナのガオンの名で書かれた『イグロト・ハタニヤ』という本には、アリのカバラ全体がエリヤ z"l の口から出たものだとは信じていない、むしろエリヤ z"l の口から出たのはほんの一部で、残りは彼の偉大な知識から出たものであり、それを信じる必要はない、と書かれている。ラビハイム ヴォロジンは彼の本の序文でこう書いている。「そうだとしたら、なぜ私たちはアリ z"l の意見という理由だけで、すべてのポスキムの言葉とすべての法律を無視しなければならないのか？」^[38]

カバラ、アリの裁定、そしてその結果としてのベン・イシュ・ハイの裁定に対するヨセフの態度は、彼とイスラエルのイスラム世界からのユダヤ人移民、特にイラクのユダヤ人との間に激しい不和の原因となってきた。ベン・イシュ・ハイの裁定は、彼とイツハク・ニシム首席ラビおよびモルデハイ・エリヤフ首席ラビとの間の不和の中心であった。

ヨセフは書かれた言葉を強く優先し、ハラハーにしっかりと根付いていないミナギーや伝統をあまり重視しなかった。例えば、彼は北アフリカ系ユダヤ人のシナゴーグで守られている 2 つのミナギー、すなわち十戒の朗読中に立つことと、礼拝の特定の部分に会衆が参加することに反対を表明した。広く普及し根深い伝統を変えようとする彼の試み​​は、北アフリカ系ラビの一部から彼のアプローチに対する反対を招いた。

ブレスロフ派のハシディムには、ロシュ・ハシャナにウマンにあるブレスロフのラビ・ナフマンの墓に巡礼する習慣がある。ヨセフはこの慣習を強く批判しており、次のように述べている。

ここ（イスラエル）には、世界で最も偉大な賢者たちの墓があります。聖なるタンナイム、彼らの中には、最も小さな者でさえ死者の蘇生を（行うことができた）者がいました。彼らはウマンに行き、これらのゲオニムを恥じ入らせます。^[39]

オバディア・ヨセフは、エチオピア系ユダヤ人をイスラエルに呼び寄せる原動力となった 人物とみなされることが多い。1970年代、ヨセフはエチオピア系ユダヤ人はユダヤ教の戒律上ユダヤ人であるとし、エチオピア人のイスラエルへの移住を訴えた。プニナ・タマノ・シャタはヨセフについて次のように語っている。「私は泣き出しました。おそらく彼がしてくれたことすべてに感謝したからでしょう。『私たちの兄弟』という人道的な呼び方です。彼は指導者でもありました。彼は当局にエチオピアのユダヤ人を救い、イスラエルに連れてくるよう呼びかけました。それは彼の他者への大きな愛を示しています。」^[40]

ヨセフは、シオニズムをアチャルタ・デ・ゲウラ（救済の始まり）と見なすハラハー的な相反する見解を持っていた。対照的に、多くの宗教的シオニストは、イスラエルを救済の最初の開花と見なしている。イスラエル独立記念日に関するハラハーの判決で、ヨセフは、イスラエル国家の樹立によってユダヤ人が奇跡を経験したことを認めたが、その奇跡はユダヤ人全員を対象としていなかったため、

会衆が祈祷の後に祝福なしにハレルヤを唱えたい場合、それを妨げてはいけません。

ヨセフの立場は、ハレルを唱えることが義務付けられている宗教シオニストと、ハレルを全く唱えないアシュケナージ・ハレディム派の中間の立場と見ることができる。

シャス氏が反シオニストであると非難された新聞のインタビューで、ヨセフ氏はこう答えた。

反シオニストとは何か？それは嘘で、彼らが勝手に作り上げた言葉です。私は10年間、イスラエル国で重要な公職である首席ラビを務めました。私たちはどのような点でシオニストではないのでしょうか？私たちはシオンのために、エルサレムとその住民のために、イスラエルとラビとその弟子たちのために祈ります。シオニストとは何か？私たちの理解では、シオニストとはシオンを愛し、土地に定住するという戒律を実践する人です。私は海外にいるときはいつでもアリーヤーを奨励しています。彼らはどのような点で私たちよりもシオニストなのでしょうか？^[21]

2010年、ヨセフとシャスのモエツェト・チャチャメイ・ハトーラー（賢明なトーラー賢者会議）はシャスの世界シオニスト機構への加盟を承認し、シャスはイスラエルで最初の公式なシオニスト・ハレディ派政党となった。^[41]

ヨセフは、イスラエル国が戦った戦争は、ハラハーの分類ではミルケメット・ミツワーに該当するとみなしていた。しかし、彼は若い学生たちに、軍に徴兵されるのではなく、イェシーバに残るよう奨励した。その理由は、「ヨセフ師はイスラエル国防軍に対して敏感であるにもかかわらず、イスラエルの地におけるイェシーバのラビの伝統に深く根ざしており、イェシーバの学生の軍への統合に反対する立場を堅持している」からである。ビニヤミン・ラウ師は、アシュケナージ・ハレディムとの統一戦線を表明するヨセフ師の公の場での発言と、ハレディムの軍への統合問題の解決にヨセフ師が前向きであるとされる内部の議論とを慎重に区別している。

ヨセフの孫は、祖父がイスラエル国防軍に対して前向きな姿勢を示していたと指摘する。それは、トーラーの箱が開かれるたびに、ヨセフがイスラエル国防軍の兵士のために「ミ・シェベレフ」を祝福するからである。ヨセフの息子、ラビ・アブラハム・ヨセフは、13年間、イスラエル国防軍で軍のラビとして勤務した。

ヨセフはイスラエルとユダヤ社会の現状を「自由と解放の世代」と頻繁に呼んでいます。ヨセフは、一般的にハラハーに忠実ではなく、ラビの権威が中心性を失っている現代のユダヤ人コミュニティの現実を指しています。この文脈で、ヨセフは世俗的なイデオロギーを公言する人々と、神とトーラーへの強い信仰を伴うハラハーへの弱いまたは不完全な献身という意味で単に遵守しない人々とを区別しています。

そして、エジプトにいたとき、私はこれらの人々（安息日に生計を立てるために働いていた人々）の多くが、仕事から帰ると安息日を汚さないように気を配り、安息日に喫煙したり、それに付随するすべてのことをしないことをはっきりと知っていました。また、彼らの中には、仕事場に間に合うように安息日の最初のミニャンで祈る人もいますが、生計を立てるために安息日を汚さざるを得ないことに、密かに魂が泣いていることでしょう。

イスラエルでは、後者の種類の非遵守ユダヤ人は主に、ユダヤ教の側面を伝統として実践しているミズラヒ系ユダヤ人（マソルティムとして知られ、マソルティ・ユダヤ教と呼ばれることもある保守派ユダヤ教と混同しないように）である。ヨセフは、判決については伝統的なユダヤ教の資料に依拠しながらも、この人口統計をトーラーに近づけようとした。例えば、彼は、安息日を冒涜する者はトーラーを放棄したとはみなされないと判決し、したがって、彼らがワインに触れたとしても、それはコーシャのままであるとした。この種の判決は、アシュケナージ・ハレディ派の判決とは異なる。ヨセフは、ハラハーを厳格に遵守しながらも、キルヴに積極的に関与することを目指している。

しかし、ヨセフは世俗的な生活を公言するイスラエルのユダヤ人に対しては同情心を持っていなかった。彼の意見は彼らをユダヤ人コミュニティから完全に排除することだった。ヨセフにとって、世俗主義的なイスラエル国民はトーラーに対する「悪意」から世俗的であり、彼らを偶像崇拝的な背教者に例えた。^[42]

ヨセフは、イスラエルの裁判所で民事訴訟を起こすことに反対していた。なぜなら、イスラエルの裁判所は、ハラハーではなくイスラエルの法律を適用して判決を下すからだ。彼の反対は、アシュケナージ・ハレディ派のラビや、一部の宗教シオニストのラビ（例えば、ヤコブ・アリエル）の立場とも一致している。この件について、ヨセフは次のように書いている。

そして、たとえ政府から事件を決定する法的権限が世俗の裁判所に与えられ、そこの裁判官がユダヤ人であるとしても、我々の聖なるトーラーの法によれば、彼らの裁判所で友人を訴える者は耐え難い罪を犯すことは明らかであり、ラムバムとシュルハン・アルーフによって決定されたように、彼らの裁判所で訴える者は悪人であり、それは悪意を持ち、冒涜し、我々のラビであるモーゼのトーラーに手を挙げたのと同じである。

しかし、刑法に関しては、ヨセフは「ディナ・デ・マルクタ・ディナ（国の法律は法律である）」という規則の適用を支持する穏健なラビ派の一人であり、したがって、脱税などの犯罪行為に携わることは禁じられている。彼がイスラエルの裁判所に行くことを禁じたのは、民事問題に関してのみである。

1999年2月、ヨセフはイスラエルの最高裁判所を強く批判して論争を巻き起こした。^[要出典]

こいつらは最高裁判所を名乗っているのか？価値がない。下級裁判所に入れられるべきだ。彼らにとって、神は世界のすべての苦しみを作ったのだ。イスラエル（の民）が苦しんでいるすべてのことは、この邪悪な人々のためだ。空虚で無謀...彼らは何を知っているというのか？7～8歳の子どもの一人が、トーラーの学び方を彼らよりよく知っている。最高裁判所に入れられたのはこれらの人々だ。誰が彼らを選び、誰が彼らを裁判官にしたのか、しかし迫害者で敵である法務大臣は彼らを気に入り、大統領が裁判官に任命するよう推薦した。彼らは一体何のために選挙されたのか？国がこのような裁判官、このような邪悪な裁判官を望んでいると誰が言ったのか...彼らには宗教も法律もない。彼らは全員ニドットと性交している。彼らは全員安息日を冒涜している。これらの人々が私たちの裁判官になるのか？奴隷が私たちを支配しているのだ。

これらの発言を受けて、イスラエルの良き政府を求める運動はイスラエル最高裁判所に請願し、ヨセフを裁判にかけるよう要求した。最高裁判所は、その発言はヨセフの言論の自由の権利の範囲内であるとして、請願を却下した。しかし、当時の最高裁判所長官アハロン・バラクは判決文の中で次のように記している。 ^[要出典]

ラビ・ヨセフの言葉は厳しい。その内容は傷つく。この法廷における彼の信奉者の信頼を傷つける。トーラーのガドールも政治指導者も、このように言うべきではない。司法の仕事の複雑さを知り理解している元ダヤンがコミュニティに送るべきメッセージではない...

1990年、ヨセフはシャス党の精神的指導者としての立場を利用して、イツハク・シャミール首相に圧力をかけ、アラブ・イスラエル紛争の平和的解決に向けてアラブ諸国との交渉に同意するよう求めた。リクード党員だったシャミールはいかなる約束も拒否した。

ラビの伝記の一つ、ベン・ポラット・ヨセフによると、シャミールの不勉強な性格のため、2人の関係は決して快適なものではなかったという。政治家の性格分析を得る方法として、ヨセフはシャミールとシモン・ペレスの両者をタルムードを学ぶよう誘った。ペレスは魅力的で流暢に学ぶ人であったが、シャミールは教材に対してストイックだった。この特徴から、ヨセフは代わりにシャミールの閣僚の1人である住宅建設大臣デビッド・レヴィをリクードとの交渉における重要なパートナーとして使った。レヴィはイスラエルの安全保障と外交政策に対する穏健なアプローチ、カリスマ的な性格、そしてセファルディムの伝統とのつながり（モロッコ人のレヴィは1980年代に最高位のセファルディムの政治家であった）のため、ラビと比較的温かい関係にあった。

1990年、ラビ・ヨセフはシャス党をリクードとの連立政権から引き離し、ペレス率いる左派中道の労働党との連携を試みた。この大胆な動きは、シャス党議長のアリエ・デリが立案したものの反対を受け、裏目に出た。ブネイ・ブラクにあるポネヴェジ・イェシバの非常に尊敬されているアシュケナージ系ローシュ・イェシバ（学長）であるラビ・エラザール・シャク（後にデゲル・ハトーラー党を創立）が、シャス党をリクードとの連立政権に戻すようヨセフに激しく命じたのだ。この間、ヨセフはイスラエルのハレディ派の他の主要メンバー、特に労働党と左派の世俗主義的傾向とみなされるものに反対してリクードと右派に味方するアシュケナージ系ユダヤ人から厳しく批判された。

この計画の失敗は「悪臭を放つ策略」として知られ、^[43]ペレスが労働党党首の座から転落し、1991年の内部選挙で元国防大臣イツハク・ラビンに敗北する原因となった。1980年代から死去するまで、ヨセフは2003年1月と2005年8月のアリエル・シャロンの最後の2度の政権を除き、ほとんどのイスラエル政府にシャス党が参加することを承認した。そのクネセト（2003年 - 2006年）では、シャス党は左派のメレツ党、アラブ諸派のラアム（アラブ統一リスト）、ハダシュ、バラドとともに、クネセトの任期中ずっと野党であり続けた数少ない政党の一つだった。これは主に、以前はシャス党が占めていた強力な第三党の地位にシヌイが台頭したためである。シヌイはシャス党抜きの政府の樹立を要求した。

2007年のイスラエル大統領選挙では、ヨセフは長年の友人であるシモン・ペレスを支持し、最終的にはシャス党の12人の国会議員の支持もあってペレスが選挙に勝利した。^[44]

2004年のマーリヴ誌の記事^[45]では、ヨセフはイスラエルで最も影響力のあるラビの一人として挙げられている。彼は次のように評されている。

シャスの精神的指導者。マランという敬称で最もよく知られている人物。シャスのクネセト議員を支配しているため、かなりの政治的権力を持っている...しかし、ラビ・ヨセフの重要な影響力はユダヤ教の領域、特にハラハーにある...さらに、彼はハラハーの教えと普及に大きな影響力を持っている。ヨセフの判決に従ったユダヤ教の祈りは、セファルディム派のシナゴーグで最も一般的であり、彼のハラハーの本は比類のないほど流通している。彼がトーラの現象であり、唯一無二であるという事実に異論を唱える人はほとんどいない。それにもかかわらず、彼は「現場のラビ」であり、数え切れないほどの説教を一般の人々のもとに行っている。

物議を醸した公のコメントにもかかわらず、ヨセフは長い間、イスラエルとパレスチナの紛争における和平交渉を主張する権威あるラビであり、1980年代後半からそうしてきた。彼が主張する主な根拠は、生命が危険にさらされている場合はユダヤ教のすべての戒律（姦通、偶像崇拝、殺人を除く）を保留するというピクアフ・ネフェシュのハラハーの原則だった。故アメリカのラビ指導者ジョセフ・ソロヴェイチクが初めて表明した議論を用いて、ヨセフは、アラブとイスラエルの紛争は人命を危険にさらしており、それによって上記の基準を満たし、イスラエルの地への入植に関する戒律の優先順位を覆すと主張した。^[46]したがって、イスラエルは、命を救うことが最終的な結果である場合は、和平解決に向けて真剣な努力をし、国民を適切に保護するための取り決めを行うことが許され、義務を負う。^{[47] [48]}ヨセフは1979年に初めてピクアック・ネフェシュ原則をイスラエルと近隣諸国との紛争に適用し、この議論によりイスラエルはシナイ半島をエジプトに返還する権限を得たと判決を下した。しかし、この判決はヨセフがアシュケナージの同僚であるラビ・シュロモ・ゴレンに対抗したいという願望からも動機づけられたと主張する者もいた。^[49]

この前例を利用して、ヨセフはシャス党にイツハク・ラビン首相の政府連合に加わるよう指示し、後にエフード・バラク首相の政府連合にも加わるよう指示した。しかし、シャス党はオスロI合意では棄権し、オスロII合意では反対票を投じた。さらに、オスロ合意が停滞し、イスラエルとパレスチナの関係が悪化し始め、特にアルアクサ・​​インティファーダの勃発後、ヨセフと党は「右派」に傾き、リクードを支持した。

2005年、ヨセフは繰り返しガザ撤退を非難した。彼は、和平協定の枠組み外で行われたいかなる一方的行動にも反対であると主張した。ヨセフは再びピクアフ・ネフェシュの原則を引用し、テロを終わらせる約束なしにパレスチナ人に権限を与えることは、特にカサムロケット攻撃の射程内にあるガザ近郊のユダヤ人の生命を脅かすことになるだろうと述べた。 ^[50]ヨセフ・シャローム・エリアシフ師のような同僚のラビとは対照的に、ヨセフは撤退に関する国民投票の実施という考えを受け入れることを拒否し、国会でこの計画が取り上げられた際には反対票を投じるよう議員らに指示した。

ヨセフは、ピクアフ・ネフェシュはイスラエル・パレスチナ紛争に当てはまると常に主張し、パレスチナ人との交渉を支持した。しかし、人生の終わりに近づくにつれ、パレスチナ自治政府指導部との外交が暴力を必ず終わらせるとはもはや完全には信じていなかったようである。一部のメディアアナリストは、交渉に向けた協調的な努力が失敗した場合、当時の首相エフード・オルメルトは、ラビを説得して政府によるさらなる一方的行動に同意させることができたかもしれないと示唆した。 ^[51]

ヨセフは、米国やその他の外国がイスラエルに東エルサレムの建設を凍結するよう要求したことに対し、「我々は彼らの奴隷のようなものだ」と強く抗議した。^[52]しかし、晩年にはこの問題に関してある程度の柔軟性を示し、より現実的なアプローチを取った可能性がある。東エルサレムのユダヤ人住宅をめぐるイスラエルと米国の外交紛争を受けて、ヨセフはシモン・ペレスとの非公式な会談で、「世界の国々や支配勢力に挑戦することは許されない」と述べ、少なくとも一時的には東エルサレムでの建設を部分的に凍結することにイスラエルは同意すべきだと語ったと伝えられている。^[53]

ヨセフは、一般的に、特にセファルディ派とミズラヒ派のユダヤ人の間では、主要なハラハーの権威者の一人とみなされており、彼らはヨセフに「マラン」という尊称を与えた。

彼の最も有名な法的判決には以下のものがあります。

• 1973年、イスラエルの首席セファルディム・ラビとして、彼はラドバズやその他の意見に基づき、エチオピアのベタ・イスラエルはユダヤ人であり、イスラエルに連れて来られるべきだという判決を下した。後に、首席アシュケナージ・ラビのシュロモ・ゴレンなど、同様の判決を下した権威者たちも加わった。^[54]非シオニストのアシュケナージ界隈の著名なポスキムたちは、ベタ・イスラエルのユダヤ人性についてハラハー上の疑念を抱いた。そのような反対意見には、ラビのエラザール・シャク、ヨセフ・シャローム・エリアシフ、シュロモ・ザルマン・アウエルバッハ、ルバビッチ派レベ、モシェ・ファインスタインなどがいる。^{[55] [56]}
• 真の平和を実現するためにイスラエルの地から領土を譲渡することは正当かつ許容される。オスロ合意の後にインティファーダが起こったため、この意見は後に撤回された。^[57]
• セファルディムの伝統に従い、安息年中の土地の売却を支援した。
• 現代において、エルサレムの神殿の丘は極めて神聖であり、人々は赤い雌牛の灰水で身を清めることができないため、ユダヤ人が神殿の丘に登ることは禁じられている。^[58]
• シャス党に対し、脳死を法的に死と認める法律に賛成票を投じるよう命じた。アシュケナージ・ハレディ派政党の統一トーラー・ユダヤ教は、精神的指導者ラビ・ヨセフ・シャローム・エリアシブの指示により、同法に反対票を投じた。
• 長期間行方不明となっているイスラエル国防軍兵士の妻たちの再婚を認める判決。この判決は「アグノットの釈放」（התרת עגונות）として知られている。
• 女性は髪を覆う手段としてかつら（シェイテル）を着用すべきではなく、代わりにヘッドスカーフ（またはスヌード／帽子／ベレー帽）を着用すべきである。（ユダヤの法律によると、既婚女性は慎み深さの理由から公共の場で髪を覆わなければならない。アシュケナージ・ハレディ派の女性の中には、この目的でシェイテルを着用する習慣がある人もいる。）

ヨセフは数え切れないほどの政治的発言をし、物議を醸した。様々なグループや個人に関する不快とみなされる発言は、彼の支持者によって文脈から外されて引用されたと主張されたが[ ^{59] [60] [61] [62] [63] 、}アメリカユダヤ人委員会と名誉毀損防止連盟は彼の発言を「ヘイトスピーチ」と呼んで非難した。^{[64] [65]彼は}ホロコーストはユダヤ人の罪人の転生した魂に対する神の報復であると主張した。 ^{[66] [67] [68]}彼はまた、イスラエル兵が戦闘で殺されたのはトーラーの法を遵守しなかったためであると主張した。^[69]彼は女性の伝統的な役割を支持し、女性の能力を軽視していると批判された。^{[70] [71] 2005年の}ハリケーン・カトリーナの後、彼は悲劇の原因をガザ撤退に対する米国の支援とハリケーンが発生した地域でのトーラー研究の一般的な不足だと主張した。^{[72] [73] [74] 2009年には}イスラエル・ベイテヌとその指導者について「アヴィグドール・リーベルマンに投票する者は悪魔に力を与える」と述べた。^{[75] [76]}

2013年、ヨセフはイェシーバーの学生に対し、軍務に就くことに同意するのではなくイスラエルから移住するよう呼びかけ、次のように述べた。

どうか、私たちはイスラエルの地を去らざるを得なくなるでしょう...イェシーバーの学生たちを（徴兵から）解放するために。^[77]

2013年10月、オバディア・ヨセフの死後すぐに、息子のデイヴィッド・ヨセフは首相に対し、ハレディ派の学生が軍隊に徴兵されたことが、彼の最後の数か月間、身体的な病気よりも辛かったと述べた。^[78]

2001年、ヨセフはアラブ人について次のように語ったと伝えられている。

彼らに慈悲を与えることは禁じられている。ミサイルを彼らに送り、彼らを全滅させなければならない。彼らは邪悪で、罪深い者たちだ。^[79]

ヨセフは後に、自分の説教は誤って引用されており、自分が言及していたのはイスラムのテロリズムの絶滅であり、アラブ人全員の絶滅ではなかったと述べた。^[62]彼はイスラエルのアラブ人の生活環境の改善を求め、平和を求めるアラブ人に深い敬意を抱いていると述べた。^[63]

イスラエルのメイア・シートリット法務大臣は説教を非難し、「オバディア・ヨセフ師のような高位の人物は、このような辛辣な発言を控えるべきだ...パレスチナ人のやり方に倣って、このような言葉で攻撃するのはやめた方が良いと思う」と述べた。

ヨセフは2010年8月、土曜日の朝の説教で、

アブ・マゼン（アッバス）のようなイスラエルを憎むすべての卑劣な人々が私たちの世界から消え去りますように...神が彼らを疫病で打ち倒し、イスラエルを迫害するすべての卑劣なパレスチナ人をも打ち倒しますように。^[80]

パレスチナの首席交渉官サエブ・エレカットは、ヨセフの発言はパレスチナ人に対する大量虐殺の呼びかけに等しいと述べ、イスラエル政府に断固たる対応を要求した。イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相は、ヨセフの言葉は「私のアプローチやイスラエル政府の立場を反映していない」と述べ、説教から自らと政府を遠ざけた。^[81]

ラビは自分の発言を後悔しており、パレスチナ人に和解のメッセージを送る方法を模索していると言われた。^[82] 3週間後、ヨセフは和平プロセスを支持するという以前の立場を繰り返した和解のメッセージを送った。彼はパレスチナ人とその指導者たちに、

彼は「この重要な（和平）プロセスのパートナーであり、その成功を願うエジプト人、ヨルダン人、パレスチナ人、そしてこの重要なプロセスの成功を願うすべての指導者と国民、このプロセスが私たちの地域に平和をもたらし、流血を防ぐことを望んでいるすべての人々」を祝福した。^[83]

2010年10月に行われた説教で、ヨセフは「非ユダヤ人の唯一の目的はユダヤ人に仕えることである」と発言したため、（名誉毀損防止連盟やアメリカユダヤ人委員会などから）強く非難された。^{[84] [ 85] [ 64] [64]彼}は説教の中で次のように述べた。

「ゴイムは我々に仕えるためだけに生まれてきた。それがなければ、彼らにはこの世に居場所はない。イスラエルの民に仕えるためだけに。」^[87]

イスラエルでは、死は彼らを支配しません...異邦人の場合、それは他の人間と同じです。彼らは死ぬ必要がありますが、[神]は彼らに長寿を与えます。なぜですか？想像してみてください、ある人のロバが死んだら、彼らはお金を失います。これは神の召使いです...だからこそ、彼はこのユダヤ人のためによく働くために長生きするのです」とヨセフは言いました。

「なぜ異邦人が必要なのか？彼らは働き、耕し、収穫する。私たちはエフェンディのように座って食べる。」

それが異邦人が創造された理由です」^[87]

ヨセフの初期の著作には、ベン・イシュ・ハイに関する詳細な注釈書であるハリコット・オラムがある。著者の死後、ラビ・ヤコブ・ハイム・ソファーから注釈書カフ・ハハイムを完成させるよう依頼された。ヨセフのレスポンサはヤビア・オメルとイェチャヴェ・ダアト（どちらも詩篇第19篇に由来）の2セットが出版されている。彼のレスポンサは特定のトピックに関するほぼすべての情報源を引用していることで知られ、単に判決の索引と呼ばれることが多い。また、ハゾン・オヴァディア（過越祭に関するレスポンサであった元の本と間違えないように）というタイトルの別の一連の本もあり、安息日の法、祝日、その他のトピックについて書いている。 ^[88]

ヨセフは、ミシュナの論文集『父祖の倫理』の注釈書『アナフ・エツ・アボット』と、タルムードのさまざまな部分の注釈書『マオル・イスラエル』を出版した。彼の息子、ラビ・イツハク・ヨセフは、ヨセフの判決を体系化した『ヤルクト・ヨセフ』を出版し、広く読まれている。もう一人の息子、ラビ・デイビッド・ヨセフは、父の判決に従ったさまざまなシドゥールや典礼、および『ハラハー・ベルーラ』と題する別のハラハー要綱を出版した。^[89]

1970年、ヨセフはイスラエルのラビ文学賞を受賞した。^[90]

• モエツェット・ハクメイ・ハトーラー、賢明なトーラー賢者によるセファルディム・ハレディム評議会
• アイザック・サッカ
• アブラハム・ヨセフ
• ヤコブ・ヨセフ
• サラー・ハムーリ

• ニッツァン・チェン、アンシェル・プフェッファー『マラン・オバディア・ヨセフ：ハビオグラフィア（ラビ・オバディア・ヨセフ：伝記）』エルサレム 2004 年
• R. ベニー・ラウ、ミマラ・アド・マラン: ミシュナト・ハ・ヒルハティット・シェル・ハ・ラヴ・オヴァディア・ヨセフ(R. ヨセフ・カロから R. オヴァディア・ヨセフへ: ラビ・オヴァディア・ヨセフのハラチックな教え): テルアビブ 2005
• ズヴィ・アロウシュとヨッシ・エリトゥフ、ハイヤフ、ミシュナト・ウ・マハルハフ・ハ・ポリティイム・シェル・ハ・ラヴ・オヴァディア・ヨセフ（ラビ・オヴァディア・ヨセフの生涯、教え、政治活動）：あるいはイェフダ 2004
• シュラム、ネッタ。（2024）。ラビ・オヴァディア・ヨセフはプロトフェミニストだったのか？彼の口頭説教を振り返る。ユダヤ教における女性：学際的電子ジャーナル、20（1）、1–23。https://doi.org/10.33137/wij.v20i1.43959
• Mi-Yosef ad Yosef Lo Kam ke-Yosef (ヨセフからヨセフまで、ヨセフのような人は現れなかった)：Marc B. Shapiro による全 3 冊の書評
• ラビ・ベンジャミン・ラウによるチェンとフェッファーの本のレビュー（2004年10月1日金曜日、ハアレツ）2008年1月12日、Wayback Machineにアーカイブ
• Y. Choueka、Pirkei Hayim、ラビ・アハロン・チョウエカとそのイェシヴァ、アハヴァ・ヴェアチュヴァの伝記、ミンハト・アハロン、Y. チョウエカ、ハイム・サバト編（編）、エルサレム、1980年、15－32。 (ヘブライ語)
• ザイオン・ゾハール『東洋のユダヤ人が近代性に立ち向かう - ラビ・オバディア・ヨセフの場合』『近代ユダヤ教 - 第24巻第2号、2004年5月、120-149ページ。
• マーク・シャピロの記事

• Maran – ラビ・オバディア・ヨセフによる説教のビデオを掲載したウェブサイト（ヘブライ語）
• Halacha Yomit – ラビ・オバディア・ヨセフによる毎日のハラハーを掲載したウェブサイト
• 「ラビ・オヴァディア・ヨセフ - 彼自身の言葉 - クリスチャン・サイエンス・モニターの記事
• セファルディム・ピズモニム・プロジェクト - オバディア・ヨセフの伝記ページと彼の個人的なピズモニムの録音
• ラビ・ヨセフのプサック法に関する記事 (ラビ・ヨセフ・ガブリエル・ベクホーファー著)