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ヨシュア（/ ˈ dʒ ɒ ʃ u ə / JOSH -oo-ə）、別名イェホシュア（ヘブライ語: יְהוֹשֻׁעַ Yəhōšuaʿ、ティベリア語: Yŏhōšuaʿ、文字通り「ヤハウェは救い」）、イェホシュア、[ a ] [ 2 ] [ 3 ]またはヨシュア、[ 4 ]は、出エジプト記と民数記でモーセの助手であり、後にヘブライ語聖書のヨシュア記でモーセの後を継いでイスラエル部族の指導者となった。[ 5 ]彼の名はホシェア( הוֹשֵׁעַ Hōšēaʿ、文字通り「救う」) [ 6 ]エフライム族のヌンの息子であったが、モーセは彼を「ヨシュア」（英語では「ヨシュア」と訳される）と呼んだ[ 7 ]この名前は英語で一般的に知られている。聖書によれば、彼は出エジプトの前にエジプトで生まれた。
民数記13章1節では、ヘブライ語聖書においてヨシュアは、モーセがカナンの地を探るために派遣したイスラエルの12人の斥候の一人として挙げられています。モーセの死後、ヨシュアはイスラエルの部族を率いてカナンの地を征服し、各部族に土地を分配しました。聖書の年代記によれば、ヨシュアは青銅器時代に生きたとされています。ヨシュア記24章29節によれば、ヨシュアは110歳で亡くなりました。
ヨシュアはイスラム教徒の間で尊敬を集めており、モーセの死後、信徒の指導者とみなされている。イスラム教では、モーセがヒズルに会う前にコーランに記されているモーセの「従者」はユシャ・ビン・ヌン（ヨシュア）であったとも信じられている。ヨシュアはイスラム文学において重要な役割を果たしており、ハディースにも重要な記述がある。[ 8 ] [ 9 ]
主流の学説では、ヨシュア記は、征服とされる出来事から数世紀後に編纂・改訂された神学的かつ民族主義的な物語であり、考古学的証拠は概ねその記述と矛盾しているものの、一部の遺跡については議論が続いているとされている。
英語名の「Joshua」はヘブライ語のYehoshuaの翻訳であり、主に「ヤハウェは救いである」と解釈されています。[ 10 ] [ 11 ]ただし、「ヤハウェは主である」と解釈する人もいます。[ 12 ]この神名詞は、テトラグラマトンとヘブライ語の名詞 יְשׁוּעָה (現代: yəšūʿa、ティベリア: yăšūʿā ) (「救い」を意味する)の組み合わせから構成されているようです。 [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]この名詞は、ヘブライ語の語根ישׁע ( y-š-ʿ ) (「救う/助ける/解放する」を意味する)に由来しています。 [ 17 ] [ 18 ]同様の意味を持つ他の神名もヘブライ語聖書全体に見られます。例えば、ダビデの息子אֱלִישׁוּעַ ( ʾĔlīšūaʿ ) の名前は「私のエル（神）は救いである」という意味です。[ 19 ] [ 20 ]
「Jesus」は、ラテン語を経由してギリシャ語で「Yehoshua」を音訳した英語の派生語です。七十人訳聖書では、「Yehoshua」という単語はすべて「Ἰησοῦς 」（Iēsûs）と訳されており、これは帝国アラム語の「יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ 」に最も近いギリシャ語の発音です。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]そのため、現代ギリシャ語では、ヨシュアはイエスと区別するために「ナウエの子イエス」（ τοῦ Ναυή、tû Nauḗ ）と呼ばれています。これは、東方正教会の伝統に従う一部のスラブ語にも当てはまります（例えば、ブルガリア語、セルビア語、ロシア語では「Иисус Навин」、Iisús Navínですが、チェコ語では当てはまりません）。
ヨシュアは出エジプトの出来事において重要な人物であった。モーセは彼に、エジプトを出てからの最初の戦いであるレフィディムでのアマレク人との戦いのために民兵を選抜し指揮するよう命じた[ 25 ] 。彼らはその戦いで勝利した。
彼は後に、モーセが聖書のシナイ山に登って神と交わり、[ 26 ]イスラエル人の幕屋に関する神の計画を思い描き、十戒を授かった際にモーセに同行した。モーセが山から降り、金の子牛の周りでイスラエル人が祝っているのを聞き、[ 27 ]十戒の言葉が刻まれた石板を割ったときも、ヨシュアはモーセと共にいた。同様に、モーセが宿営地の外にある会見の幕屋で神と話すことができたという記述では、モーセがイスラエル人の宿営地に戻ったとき、ヨシュアは幕屋（「会見の幕屋」）の管理者として描かれている。[ 28 ]しかし、モーセが十戒を記録した石板を再び作り直すために山に戻ったとき、聖書の本文に「誰もあなたと共に登ってはならない」とあるため、ヨシュアはそこにいなかった。[ 29 ]
後にヨシュアは、モーセがカナンの地を探査し報告するために送った12人の斥候の1人であることが判明し、[ 30 ]彼とカレブだけが励みになる報告をしたため、その世代全体でこの2人だけが約束の地に入ることができるという褒美が与えられた。[ 31 ]
ヨシュア記1章1節によれば、[ 32 ]神はヨシュアをモーセの後継者としてイスラエル人の指導者に任命し、生涯にわたって無敵の祝福を与えた。[ 33 ] [ 34 ]ヨシュア記の最初の部分は、彼がカナンの征服を率いた時期を扱っている。
ヨルダン川では、モーセが紅海を渡った時と同じように水が分かれた。ヨルダン川を渡った後の最初の戦いは、エリコの陥落だった。ヨシュアはエリコの破壊を指揮し、その後、西にある小さな隣町アイに進軍した。しかし、彼らは敗北し、イスラエル人36人が死亡した。この敗北は、アカンがエリコから「呪われた物」を持ち出したことが原因とされ、神の寵愛を取り戻すために、アカンとその家族、そして家畜が石打ちの刑で殺された。その後、ヨシュアはアイを攻略するために進軍した。
イスラエル人は、エルサレム、ヘブロン、ヤルムト、ラキシュ、エグロンの五人のアモリ人の王の同盟軍と対峙した。ギベオンで、ヨシュアは主に向かって、太陽と月を静止させて、昼間に戦いを終えられるように祈った。聖書によれば、太陽は空の真ん中で止まり、丸一日沈むのを遅らせた。この出来事は、「主が人の声に耳を傾け、イスラエルのために戦われた日のように、以前にも以後にも、このような日はなかった」という点で特に注目に値する。 [ 35 ]この戦いでは、主もイスラエル人のために戦われた。主は空から巨大な雹を投げつけ、イスラエル人が殺したカナン人よりも多くのカナン人を殺した。その後、ヨシュアはイスラエル人を率いて幾度も勝利を収め、カナン地方の大部分を確保することができた。彼はギルガルとシロでイスラエル人の集会を主宰し、イスラエルの部族に土地を割り当てた（ヨシュア記14:1-5、18:1-10）。イスラエル人は彼にエフライム族の町ティムナト・ヘレスまたはティムナト・セラを与え、彼はそこに定住した（ヨシュア記19:50）。
ヨシュアは「年老いて、かなり高齢になった」とき、[ 36 ]イスラエル人の長老と族長たちを集め、現地の人々と交わらないようにと彼らに勧めた。それは、彼らが神に不忠実になる可能性があるからである。[ 37 ]シェケムでの氏族の総会で、彼は民に別れを告げ、彼らの間に力強く現れた彼らの神に忠実であるようにと諭した。彼らが神に仕えるという約束の証として、ヨシュアは神の聖所のそばの樫の木の下に大きな石を立てた。その後まもなく、彼は110歳で亡くなり、ガアシュ山の北にあるエフライムの丘陵地帯のティムナト・ヘレスに埋葬された。 [ 38 ]
ヨシュア記は歴史的事実を記したものではないというのが、一般的な学説である。 [ 39 ] [ 40 ]ヨシュア記の舞台は紀元前13世紀[ 41 ]であり、この時代は都市が広範囲に破壊されたが、いくつかの例外（ハツォル、ラキシュ）を除いて、破壊された都市は聖書がヨシュアと関連付けている都市ではなく、聖書がヨシュアと関連付けている都市も、当時人が住んでいた形跡はほとんど、あるいは全くない。[ 42 ]歴史的事実性に欠けることから、キャロリン・プレスラーはウェストミンスター聖書コンパニオンシリーズの解説の中で、ヨシュア記の読者は神学的メッセージ（「聖句が神について何を教えているか」）を優先し、紀元前7世紀と6世紀の聴衆にとってそれが何を意味したかを認識する必要があると示唆している。[ 43 ]リチャード・ネルソンは、中央集権的な君主制のニーズは、エジプトからの脱出という古い伝承、国家の神を「神聖な戦士」として信じる信仰、そして廃墟となった都市、社会階層、民族集団、現代の部族の説明を組み合わせた単一の起源の物語を好んだと説明した。 [ 44 ]
ヨシュア記には歴史的価値がほとんどないという主張がある。[ 45 ]考古学的証拠によれば、エリコとアイは近東後期青銅器時代には人が住んでいなかったことが示されているが、[ 46 ]エリコでの最近の発掘調査ではこれに疑問が呈されている。[ 47 ]征服の物語は、紀元前8世紀のユダの王たちの民族主義的な宣伝と、イスラエル王国の領土に対する彼らの主張を表している可能性があり、[ 39 ]ヨシヤ王の治世末期（紀元前640～609年）に書かれたヨシュア記の初期の形に組み込まれた。この書は、紀元前586年にエルサレムが新バビロニア帝国に陥落した後、そしておそらく紀元前538年のバビロン捕囚からの帰還後に改訂され、完成したと考えられる。[ 48 ]
1930年代、マルティン・ノースはヨシュア記の歴史的有用性について包括的な批判を行った。[ 49 ]ノースは形式批評と起源論の重要性を強調したアルブレヒト・アルトの弟子であった。[ 49 ] [ 50 ]アルトとノースは、聖書の記述に反して、イスラエル人がカナンのさまざまな地域に平和的に移動したと主張した。[ 51 ]
ウィリアム・フォックスウェル・オールブライトは、ノースがヨシュア記の戦役を分析する上で鍵となった原因論の「頑固さ」に疑問を呈した。1930年代の考古学的証拠は、ヨシュア記の記述にあるとされる征服の初期の標的であるアイの都市が存在し、破壊されたが、それは紀元前22世紀のことであったことを示した。 [ 49 ]アイの代替地としていくつかの候補地が提案されており、それによって年代の矛盾が部分的に解消される可能性があるが、これらの候補地は広く受け入れられていない。[ 52 ]
1951年、キャスリーン・ケニヨンは、テル・エス・スルタン（エリコ）の都市IVは、後期青銅器時代（紀元前1550年～1200年頃）ではなく、中期青銅器時代末期（紀元前2100年～1550年頃）に破壊されたことを示した。ケニヨンは、初期のイスラエル人の遠征は歴史的に裏付けられず、むしろその場所の起源とイスラエル人の定住の象徴として説明できると主張した。[ 53 ] [ 54 ]
1955年、G.アーネスト・ライトは、ヨシュア記に従って3つの段階に分けた初期イスラエル人の遠征と考古学的データの相関関係について論じた。彼は、「聖書の記述が、この国における13世紀後半から12世紀～11世紀の性質に関して概ね正しいことを示唆していると思われる」2つの考古学的発見を指摘した（つまり、「非常に暴力的な時期」であった）。[ 55 ]彼は、当時イガエル・ヤディンによるハツォルでの最近の発掘調査を特に重視した。[ 55 ]
ラビ文学では、ヨシュアは忠実で謙遜で、ふさわしい賢者と見なされている。これらの資質とそれに対する報いを示す聖書の節が彼に当てはめられている。「主人に仕える者は尊敬される」[ 56 ]はヨシュアを指していると解釈され[ 57 ]、同じ節の前半部分「いちじくの木を守る者はその実を食べる」[ 58 ]も同様である。 「謙遜な心を持つ者は尊敬される」[ 59 ]は、ヨシュアがアマレクに勝利したことで証明されている[ 60 ]。モーセ自身が期待していたようにモーセの息子たちではなく、ヨシュアがモーセの後継者に任命された[ 61 ] 。モーセはヨシュアがオトニエルを叱責した様子を見せられた[ 62 ]。
「神はモーセと、まるで友人と話すように、顔を合わせて話された。それからモーセは宿営に戻られた。しかし、彼の従者であるヌンの子ヨシュアという若者は、天幕から出ようとしなかった。ヨシュアは天幕から一歩も動かなかった。」[ 28 ]ヨシュアは食事や睡眠、身の回りの世話をするために天幕から出なかったのだろうか。この賛美は、ヨシュアが義人モーセに完全な信仰を持っていたことを示している。このような信仰を持つ者は、自分のすることすべてにおいて義人を意識し、何をするにも義人に忠実であり続ける。[ 63 ]
ラビの伝承によれば、ヨシュアはカナンの地をイスラエルの12部族に分割した際、部族の土地の境界を示すために海葦（ヘブライ語：חצוב ）を植えた。 [ b ]
さらに、ヨシュアはカナンの地をイスラエルの部族に分割する際に、部族に10の条件に同意させた。その中で最も重要なのは、森林を牛の放牧地として共同利用することと、ティベリアス湖で漁をする権利を共同で持つことであった。[ 64 ]天然の泉はすべての部族が飲料水や洗濯に使うことになっていたが、水路が属する部族が優先権を持っていた。[ 65 ]トゲワレモコウ（Sarcopoterium spinosum）とラクダトゲ（Alhagi maurorum）は、どの部族のどの部族員でも、どの部族の領土でも、薪として自由に採取することができた。
ユダヤ教の宗教的伝統によれば、ヨシュアはヨルダン川を渡ってイスラエルの地に入り、アリヤを行った際に、神に感謝するアレイヌの祈りを作った。この考えは、14 世紀後半のコル・ボで初めて言及された。 [ 66 ]中世の注釈者数名が、アレイヌの最初の数節に、ヨシュアの短い出生名であるホセアが逆頭字語で現れていることに気づいた。ע – עלינו、ש – שלא שם、ו – ואנחנו כורעים、ה – הוא אלוקינו。ゲオニムの応答集である『テシュヴォット・ハゲオニム』は、ヨシュアがアレイヌを作曲したのは、イスラエル人が約束の地へアリヤしたとはいえ、周囲を他の民族に囲まれていたため、神の主権を知り受け入れたユダヤ人と、そうでない世界の諸国民との間に明確な区別をつけさせたかったからだと論じている。[ 67 ]現代においても、敬虔なユダヤ人は、大祭日を含め、アリヤに触発されたアレイヌを1日に3回祈る。アレイヌの祈りは次のように始まる。
万物の主を讃え、宇宙の創造主を崇めることは、私たちの義務である。創造主は私たちを世界の諸国民のように造らず、地上の家族のように置かず、私たちの運命を彼らのように定めず、私たちの境遇を彼らの大衆の境遇のように定めなかった。[ 68 ]
現代の聖書のほとんどは、ヘブライ人への手紙4章8-10節を、イエスをより優れたヨシュアとして訳している。ヨシュアはイスラエルをカナンの残りの地へと導いたが、イエスは神の民を「神の安息」へと導くからである。初期の教父たちの間では、ヨシュアはイエス・キリストの型とみなされている。[ 69 ]
ヨシュアとカナン人の王たちの物語は、エチオピア正教テワヘド教会で正典とみなされる本、第2 メカビアンにも言及されています。[ 70 ]
ヨシュア（アラビア語: يُوشَعُ بْنُ نُونٍ、Yūšaʿ ibn Nūn [ juːʃaʕ ibn nuːn ]）は、クルアーンには名前で言及されていませんが、他のイスラム文学には名前が登場します。クルアーンのカナンの征服の記述では、ヨシュアとカレブは言及されていますが、名前は挙げられておらず、神が「恵みを授けた」2人の神を畏れる人として言及されています。 [ 71 ]
彼らは言った。「モーセよ、この地には恐ろしい民がいます。彼らが去るまでは、私たちはそこへは行きません。彼らが去ったら、私たちは入ります。」しかし、恐れている人々の中で、神が祝福された二人の人は言った。「門を通って彼らのところへ行きなさい。入れば、彼らに打ち勝つでしょう。もしあなたがたが真の信者なら、神に信頼しなさい。」
ヨシュアは、ムサ（モーセ）がヒズルを探しに行く旅に同行した際にも言及されている。
そして、モーセが若い助手に「たとえ何世紀も旅を続けようとも、二つの海の合流点に着くまで決して諦めない」と言った時のことを思い出してください。しかし、ついに海が合流する地点に着いた時、彼らは塩漬けの魚を忘れてしまい、魚は不思議なことに海に落ちていってしまいました。助手は答えました。「岩のそばで休んだ時のことを覚えていますか？その時、私は魚を忘れてしまったのです。サタン以外に、このことを私に忘れさせた者はいませんでした。そして、魚は奇跡的に海に落ちていったのです。」モーセは答えました。「まさにそれが私たちが探していたものなのです。」そこで彼らは来た道を戻りました。そこで彼らは、私たちが慈悲を与え、私たちの知識で啓発した、私たちのしもべを見つけました。
ブハーリーが収集した伝承によると、モーセが講演を終えた後、ある男がモーセに近づき、「地上で最も知識のある人は誰ですか？」と尋ねた。モーセは「それは私です！」と答えた。するとアッラーはモーセに、そう言うべきではなかったこと、実際には彼よりも知識のある人がいることを明らかにした。モーセは、アル・カディルという名のこの男に会いに、二つの海の合流点まで旅をするように命じられた。イスラム学者たちは、この合流点が紅海と地中海の間のシナイ半島の北部、紅海がスエズ湾とアカバ湾に分かれるシナイ半島の南部、あるいは黒海とマルマラ海の間の海峡であるイスタンブールのボスポラス海峡である可能性があると主張している。
ヨシュアは、一部の古典学者によってモーセ（ موسى）[ c ] の預言者の後継者と見なされていました。アル＝タバリーは『預言者と王の歴史』の中で、ヨシュアは12人の斥候の1人であったと述べており、イスラム学者は、クルアーンで言及されている2人の信仰深い斥候はヨシュアとカレブであると信じています。ヨシュアは、アッラーに忠実に従う数少ない人物の1人として、イスラエル人の中で特別な存在でした。
ヨシュア記のイスラム教の物語における重要な出来事には、ヨルダン川の渡河とバイト・アル＝マクディスの征服が含まれる。[ 74 ]
伝統的なイスラム教の学者による注釈では、ヨシュアが示した奇跡は、彼がイスラム教の預言者である証拠として語られています。イブン・カスィールは、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバルのハディースに注釈を付け、エルサレム包囲戦の間、ヨシュアは勝利するまで太陽を留めておくよう神に祈ったため、昼が終わらず、ヨシュア率いるイスラエル人が都市を占領するまで太陽は沈まなかったと述べています。[ 75 ] [ 76 ]アル＝ジャラーラインは、「アフマド[b.ハンバル]は、彼のムスナドで次のハディースを伝えている。『太陽は、ヨシュアが聖なる家[エルサレム]に向かって進軍していた日々を除いて、いかなる人間にも留め置かれることはなかった』」と述べています。[ 77 ]イスラムの伝承によれば、ヨシュアは約110年間生き、彼の聖廟はシャーム地方（大シリア）のハーリス市にある。 [ 78 ]
イスラム教の文献には、ヘブライ語聖書には見られないヨシュアの伝承が含まれています。ヨシュアはモーセの死に立ち会ったとされ、文献にはモーセの衣服がヨシュアの出発時に彼の手元にあったと記録されています。[ 79 ]サヒーフ・ブハーリーとサヒーフ・ムスリムでは、ヨシュアはユシャ・ビン・ヌーンとして言及されており、ヒズルとの会合の際にモーセの付き添い人でした。[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]このハディースのエピソードは、学者によってモーセの旅に関するクルアーンの章アル・カフの解釈に用いられました。 [ 83 ]
中世ヨーロッパの文学的伝統において、ヨシュアは九人の偉人の一人として知られている。ダンテの『神曲』では、ヨシュアの魂が火星の天界でダンテの前に現れ、そこで彼は他の「信仰の戦士たち」と共にいる。[ 84 ]
バロック時代の作曲家ゲオルク・フリードリヒ・ヘンデルは1747年にオラトリオ『ヨシュア』を作曲した。作曲家フランツ・ワックスマンは1959年にオラトリオ『ヨシュア』を作曲した。マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエは1680年に独唱者、二重合唱、二重オーケストラ、通奏低音のためのオラトリオ『ヨシュア』（H.404およびH.404 a）を作曲した。[ 85 ]
伝説によると、アメリカ合衆国のモルモン開拓者たちは、ユッカ・ブレヴィ フォリアというリュウゼツランの枝が、西へ旅する人々を導くために祈りながら両腕を上に伸ばすヨシュアを連想させたことから、この植物を最初にヨシュアの木と呼んだという。 [ 86 ]
ジョシュアは、ヘビの一種であるジョシュア盲ヘビ（Trilepida joshuai ）の学名にその名が残されており、そのホロタイプはコロンビアのアンティオキア県ヘリコで採集された。[ 87 ]
ヨシュアの命日（ヤールツァイト）は、ヘブライ暦のニサン月26日に毎年記念される。その前夜には、何千人もの人々がヨルダン川西岸のナブルス近郊にあるキフル・ハリスのヨシュアの墓へ巡礼に訪れる。
ヨム・ハアリヤ（アリヤの日、ヘブライ語: יום העלייה）は、ヨム・ハアリヤ法の冒頭条項に従って、毎年ヘブライ暦ニサン月の10日に祝われるイスラエルの国民の祝日です。これは、「イスラエル国家の存在の基礎となるイスラエルの地へのユダヤ人の移住」を祝うシオニストの祝典であり、二次的には「イスラエルの地への入植日」を記念するものであり、つまり、ヨシュアが契約の箱を担いでイスラエル人をヨルダン川を渡ってイスラエルの地に導いたことを記念するものです。
1877年に記録されたサマリア人の伝承によれば、ヨシュアとカレブの墓はキフル・ハリスにあった。[ 88 ]
ヨシュア記24章30節によれば、ヨシュアの墓はティムナト・ヘレスにあり、ユダヤ教の伝承では、ヨシュアの父ヌンと仲間カレブの墓もその場所にあり、正統派ユダヤ教徒はそこをキフル・ハリスと同一視している。ヨシュアの死を記念する毎年恒例の記念日であるヘブライ暦ニサン月26日には、何千人もの人々が墓への巡礼を行う。 [ 89 ]
ヨシュアは、一部のイスラム教徒によってイスタンブールのベイクズ地区にあるヨシュアの丘に埋葬されていると信じられている。[ 91 ]ヨシュアの墓の別の伝統的な場所は、イスラエル（シーア派のアル・ナビ・ユシャの聖地）、ヨルダン（アル・サルト市近くのスンニ派の聖地、アン・ナビ・ユシャ・ビン・ヌーン[ 92 ] [ 93 ]）、イラン（イスファハンのタフト・エ・フーラード歴史墓地[ 94 ]）、イラク（バグダッドのナビ・ユシャの聖地[ 92 ] ）にある。聖書のヨシュアを含む3人の異なるユシャの3つのバージョンを組み合わせた地元の伝承では、墓はレバノンのトリポリ近くの沿岸の町エル・ミニエを見下ろすトリポリ山脈の洞窟の中にあるとされている。[ 95 ] [ 96 ]