チェチェンの歴史

チェチェンの歴史は、チェチェン人の歴史、彼らの土地であるチェチェンの歴史、またはイチケリアの土地の 歴史を指す場合があります。

チェチェン社会は伝統的に、タイプと呼ばれる多くの自治的な地方氏族を中心に組織されてきた。チェチェンの伝統的な言い伝えによれば、チェチェン社会の構成員は、タイプと同様に（理想的には）「オオカミのように自由で平等」である。^{[1] [2]}

現在のチェチェンに最初に定住したのは紀元前12500年頃と考えられており、山の洞窟に定住した人々は基本的な道具、火、動物の皮を使用していました。ケザノイ湖周辺の洞窟壁画や遺物から、人類の定住の痕跡は紀元前40000年にまで遡ります。

ナフ族の祖先は、紀元前10000年から8000年頃に中央コーカサスに定住したと考えられている。この植民地化は、多くの人（後世の構造との類似点を挙げて連続性を提案するE. ヴァイデンバウムを含む^[3]）によって、東コーカサス語族全体を代表すると考えられているが、これは普遍的な合意ではない。すべての東コーカサス語（「アラロド語」）の祖先であると考えられている祖語には、実際、車輪などの概念を表す単語があるため、この地域は肥沃な三日月地帯と密接なつながりがあったと考えられている（多くの学者が、東コーカサス人はもともと北肥沃な三日月地帯から来たという説を支持しており、これをウラルトゥ語とフルリ語が北東コーカサスと言語的に類似していることで裏付けている）。ヨハンナ・ニコルズによれば、「ナフ・ダゲスタン語族の言語は、西洋文明を生み出した文化と言語の共同体の直接的な継承に最も近いものである」^{[4] 。}

現在のチェチェンの地域には、紀元前8000年頃にはすでに町が築かれていた。陶器も同時期に登場し、石の武器、石の道具、石の宝飾品（粘土の皿も）なども登場した。この時代はクラ・アラクシェ文化と呼ばれた。^[3] アムジャド・ジャイモウカは、後のクラ・アラクシェ文化とマイコップ文化の間には大きな文化的拡散があったと指摘している。経済は主に牛の飼育と農業を中心に構築された。^[3]

高度に進歩的なコーカサスの傾向は続き、紀元前3000～4000年にはすでに金属加工（銅を含む^[3]）の証拠や、より高度な武器（短剣、矢じり、鎧、ナイフなど）が発見されています。この時代はカヤケント文化、または銅器時代のチェチェンと呼ばれています。^[3]乗馬は紀元前3000年頃に始まり、おそらく北方のインド・ヨーロッパ語族との接触から広まりました。この時期に発見された町は、遺跡としてではなく、チェチェンとイングーシの両方で現代の町の郊外（または内部）で発見されることが多く、多くの継続性を示唆しています。小型の羊や山羊の飼育が行われていたことを示す骨の証拠があります。^[3]粘土と石はあらゆる建築用途に使用されました。農業は高度に発達しており、木製または骨製の柄が付いた銅製のフリント刃の存在からもそれがわかります。^[3]

ハラチョイ文化という用語は、チェチェンの初期青銅器時代を指します。粘土製の水差しと石の穀物容器は、貿易と文化の高度な発展を示しています。^[3]以前の発見は、大規模な狩猟がまだ行われていたことを示しています。豚の骨が不足していることは、豚の家畜化がまだこの地域に広まっていないことを示しています。紀元前10世紀までに、鉄は石、青銅、銅に代わって産業の主な材料となり、ヨーロッパのほとんどの地域や中東の地域よりも早くなりました。

コバン文化（鉄器時代）は、チェチェンで記録に残る以前の最も進んだ文化であり、最もよく知られている文化でもある。この文化は紀元前1100年から1000年の間に初めて出現した。最もよく研​​究されている遺跡は、紀元前11世紀から7世紀にかけて主要な中心地であったセルジェン・ユルトの郊外にあった。^[3]

遺跡には住居、石畳の橋、祭壇、鉄製品、骨、粘土や石の製品などがある。鎌や石の穀物挽き器もあった。栽培されていた穀物には小麦、ライ麦、大麦などがあった。牛、羊、山羊、ロバ、豚、馬が飼われていた。^{[3]陶器、石鋳造、骨彫、石彫りの職人が作業したり販売したりする店もあった。}冶金が高度な段階にあった証拠がある。氏族内で組織化された専門家の差別化があった。^{[3]ジャイモウカは、これらすべての文化はおそらくチェチェン人の遺伝的祖先に含まれる人々によって作られたものだが、コバン文化かハラチョイ文化のどちらかがチェチェン人の文化的・}言語的祖先によって作られた最初の文化であったと主張している（つまりチェチェン人は3000～4000年前に初めて故郷に到着した）。しかし、大多数の歴史家はこれに反対し、チェチェン人は現在の土地に1万年以上住んでいたと主張している。^[要出典]

ジョアンナ・ニコルズは、ナフ族は肥沃な三日月地帯からコーカサスへの非常に古い移住の末裔であると主張しているが、これはおそらく肥沃な三日月地帯での人口増加や政治的圧力によるものと思われる。^{[5] [4]}

ジョージアの歴史家ギオルギ・メリキシヴィリは、南コーカサス地域にナフ族が定住していた証拠があるものの、北コーカサスにもナフ族が住んでいた可能性は否定できないと主張した。^[6]

紀元前6世紀と7世紀には、2度の侵略者波（最初は南下してウラルトゥを制圧したキンメリア人、次に彼らを追放したスキタイ人）がナフ地方を大いに不安定にした。^[7]これはチェチェンの歴史において繰り返されるパターンとなった。北からの機動力の高い平原民の侵略に対して、チェチェン人は激しく断固とした抵抗に遭い、最初は負けそうになるものの、その後形勢を逆転させた。

スキタイ人は紀元前6世紀にカフカスに侵入し始めたが、もともとはカザフスタンとヴォルガ川下流域から来ていた。^[8]キンメリア人は既にナフ族を平野から南に押しのけており、スキタイ人は彼らを山岳地帯に追いやった。チェチェンのテレク川沿いのヴァイナフ族の存在はしばらくの間ほぼ完全に消え、スキタイ人はスンジャ川の南まで侵入した。ナフ族が生存そのものを川に大きく依存していたことを考えると、これは非常に絶望的な状況だった。しかし、すぐにヴァイナフ族の居住地がチェチェンのテレク川に再び現れた。一部の地域では、スキタイ人自身が山岳地帯に侵入した。^[9]紀元前5世紀、ヘロドトスはスキタイ人が中央北コーカサスに存在していたことを記している。

スキタイ人の最初の攻撃の後、ナフ族は肥沃な低地平原に戻り、侵略者を追い払い始めたが、スキタイ人（サルマティア人）の新しい波が到着し、彼らを山岳地帯に押し戻した。^[10]スンジャ川とテレク川の支流の名前のいくつかは、川の支配をめぐる激しい争いに言及している。ヴァレリク（またはヴァラルグ）はナフ語で「死者」を意味し、マルタンはサルマティア語の語源で「死者の川」を意味した。^[10]

これがオセット人が現代の領土で初めて優勢に立ったのか、それとも依然としてジギイ族/ナフ族が主要住民であり、後のサルマティア人の侵攻以降に初めてスキタイ人が優勢になったのかは不明である。特にアムジャド・ジャイモウカは、オセット人は複数回の移住の産物であるという仮説を支持している。したがって、これが事実であれば、スキタイ人はおおよそ北オセチアに定住し、ジギイ族の国家を事実上半分に分割したことになる（ヘロドトスは、ジギイ族がコーカサス地方のスキタイ人の西側にまだ存在していたと述べている）。東半分はヴァイナフ族となった。他の地域では、ナフ語を話す人々や他の高地の人々は最終的にアラン人に言語的に同化され、彼らと融合し、最終的にオセット人を形成した。^{[11] [12]}

スキタイ人とナフ人の間には良好な関係が保たれた時期が何度かあり、広範な文化交流があったことがうかがえる。^[13]ナフ人はもともと物質文化においてサルマタイ人/スキタイ人よりも進んでいたが、後者はろくろや鋳造の仕事を知らなかった。一方、サルマタイ人/スキタイ人はもともと優れた軍事技術と社会階層を持っていた。^[13]

スキタイ人の侵攻の後も、ナフ人はその勢力が後退した後に再興を果たした。しかし、彼らは今や複数の王国と現代のオセチアを抱え、政治的に分裂していた。これは、彼らが大部分を追い出され、スキタイ人が支配的になったという説と一致する。北コーカサスのナフ人国家は、スキタイ人とバランスを取るために、しばしば南と西に支援を求める傾向があった。東部のヴァイナフ人はグルジアと親近感を持っていたが、西部のマルフ王国は黒海沿岸の新しいギリシャ王国ボスポラスに目を向けた（ただし、グルジアとも関係があった可能性もある）。 ^[14]マルフ国の王アデルマルフは、紀元前480年にボスポラス王の娘と結婚した。^[15]マルヒはチェチェンのトゥッフムの1人である。^{[16] [17] [18] [19] [20] [21] [22]}

敵対関係は長く続いた。458年、ナフ族はグルジア王ヴァフタング・ゴルガサリと同盟を組み、サルマタイ人の襲撃に対する報復としてサルマタイ人に対する軍事行動を指揮した。 ^[23]

最終的に、サルマタイ人とナフ人の関係は正常化した。 [ ^24]アラン人は、その中心がサルマタイ語を話す地域であったにもかかわらず、多くのナフ人の部族を含む多民族国家アラニアを形成した。^[25]

現代のチェチェン人とイングーシ人の祖先はドゥルズク人として知られていた。タルガモス[トガルマ] は死ぬ前に国土を息子たちに分割し、最年長で最も高貴なカフカソス[コーカサス] は中央コーカサスを受け取った。カフカソスからチェチェン諸族が生まれ、その子孫ドゥルズクは山岳地帯に居を構え、後に彼にちなんで「ズルズケティア」と呼ばれるようになった。紀元前4世紀から3世紀にかけて強力な国家を樹立した。^[26]チェチェンのティープのうち、ティープのズルザキョイ (ルー語:Зурзакой) は民族名ズルズクと子音を合わせ、チェチェンのイトゥム・カレ地域に住んでいる。 1926年、チェチェンのアルグン渓谷のヴァシュンダル川沿いに、チェチェンのアウル（農村集落）ズルズク^[27]がありました。現在はウルス・ケルト村の南東の地域にあります。

アルメニア年代記には、紀元前1千年紀にドゥルズク族がスキタイ族を破り、この地域で大きな勢力となったと記されている。^[15]彼らはジョージアと同盟を結び、イベリア（カルトリ）の最初の王であるジョージアのファルナヴァズ王が手に負えない家臣たちに対して統治を強化するのを支援した。ジョージアとの同盟は、ファルナヴァズ王がドゥルズク族の王女と結婚したときに確固たるものとなった。^[28]

中世には、現代のヴァイナフ族の祖先の大部分は、現在の民族の領土である川沿いや尾根の間に住んでいたと考えられています。アルグン川、アッサ川、ダリアル川、フォンタンガ川の上流にあるすべての谷には、城、神社、教会、墓所、塔などの複雑な石造りの建築物が建てられました。^[29]

ナフ族の主要部族は、南はグルジア人、北と西はアラン人、その向こうはハザール人、東はダゲスタン諸民族に囲まれていた。グルジアにいたナフ族はグルジア社会に同化した。大コーカサス山脈の北側に住んでいたナフ族はチェチェン人とイングーシ人の祖先で、5世紀と6世紀にグルジアの影響で南部の部族の一部がキリスト教を採用したが、グルジアとは別個の存在のままであった。代わりに、現在のイングーシとチェチェンを構成する地域は、ハザール人、アラン人、またはドゥルズケティアやシムシルなどの独立したヴァイナフ族の国家によって支配されていた。^[30]

中世初期までに、ヴァイナフ社会は王と家臣による封建制へと階層化されていた。^[31]ヴァイナフ国家は、グルジア人からはドゥルズケティア（またはズルズケティア）と呼ばれ、他の人々からはシムシルとも呼ばれていたが、厳密には似ていなかった可能性がある。ヴァイナフにおけるより現代的な平等主義の起源は、モンゴルとの紛争の終結後、ヴァイナフが最終的に封建支配者の行き過ぎにうんざりして彼らを打倒し（イチケリアの項を参照）、トルコ人がイチケリアと呼ぶ国を樹立した後、ずっと後になってからである。

ヴァイナフは、西のサルマティア語を話すアラン人や北のハザール人の支配下に置かれることが多く、どちらの場合も時代によって従属国または同盟国となった。^[32]完全に独立した時代にも、ヴァイナフは貿易と軍事の両面でこれらの国々と強い友好関係を築こうとした。ヴァイナフはまた、相互防衛と貿易のためにジョージアと強い絆を築いたが、これは当初、 8世紀にアラブの侵略の脅威（コーカサスのアルバニアに起こったこと）を背景にしていた。コーカサスに対するアラブの企てを撃退するヴァイナフの貢献は極めて重要であった。^[要出典]

ヴァイナフ族はまた、地理的な位置から遠距離の貿易相手国（当時としては遠距離）との貿易も盛んに行なった。発掘調査により中東のメソポタミアからの貨幣やその他の通貨の存在が明らかになり、 ^[32]イラクで鋳造された鷲（イングーシで発見）や、チェチェン北部で9世紀に発見されたアラビア の銀貨200ディルハムを含む埋蔵金も含まれている。

16世紀まで、チェチェン人とイングーシ人のほとんどは異教徒で、ヴァイナフ教を信仰しており、正教会を信仰する少数派が相当数いた。8世紀から13世紀にかけて（すなわち、モンゴルのドゥルズケティア侵攻以前）、ジョージア正教会の宣教師がナフ族に布教活動を行った。彼らの成功は限られていたが、数人の高地のティープが改宗した（改宗は主にティープによる）。しかし、モンゴル侵攻の間、これらキリスト教に改宗したティープは徐々に異教に戻っていった。これはおそらく、ジョージア人がモンゴルと戦い、短期間その支配下に入った際にコーカサス山脈を越えた接触が失われたためである。

中世、チェチェンにはヴァイナフ人によって統治された 2 つの国家が誕生しました。1 つ目はドゥルズケティアで、現在のチェチェン高原、イングーシ、北オセチアのプリゴロドニ地区、およびチェチェンとイングーシの中央部の一部で構成されていました。この国はグルジアと同盟を結び、グルジアの影響を強く受け、その書物、文化、宗教にまで浸透していました。キリスト教は 10 世紀にグルジアから伝わり、ほとんどの人々が異教徒のままであったにもかかわらず、短期間国教となりました。グルジアの文字も採用されましたが、現在ではほとんど失われています。ドゥルズケティアはモンゴルの侵略によって破壊されました。

シムシルは公国であり、ドゥルズケティアとは異なり、同盟関係を頻繁に変えていた。ドゥルズケティアと共通の民族的遺産を有していたにもかかわらず、特定の時期にはそうであったものの、常に南の隣国と結びついていたわけではない。シムシルは、現在のグデルメスおよびノジャイ・ユルト地区のあたり、スンジャ川およびテレク川沿いおよびそれらの周囲に位置していた。^[33]北西チェチェンおよび北イングーシはシムシルの領土、あるいはドゥルズケティアの領土ではなかったが、実際にはアラン人によって支配されていたことに留意すべきである。シムシルはもともと南東チェチェンにも領土を有していたが、その存続期間中に、国家の中核としてスンジャ川にますます重点を置くようになった。シムシルはすぐにキプチャク・ウルスと同盟を結び、後にイスラム教を採用した。しかし、同盟はシムシルをティムールとの戦争に縛り付け、ティムールはシムシルを侵略し、滅ぼしたため、これは間違いであることが判明した。^[34]

13世紀、モンゴル人とそのトルコ人の家臣は、現在のチェチェン（当時はグルジアの同盟国であったヴァイナフ王国ドゥルズケティア）の領土に長期にわたる大規模な侵攻を開始した。彼らはドゥルズケティアに大規模な破壊と死者をもたらしたが、その後の彼らの民族形成にも大きな影響を与えた。チェチェン人の祖先は、モンゴルに一度ならず二度も抵抗することに成功した数少ない民族の一つという名誉を担っているが、彼らの国家は完全に破壊され、大きな犠牲を払った。^[35]

これらの侵略はチェチェンの歴史上最も重要な出来事の一つであり、チェチェンとその人々に長期にわたる影響を及ぼした。モンゴルに抵抗し、いかなる犠牲を払ってでもヴァイナフとして生き残るという決意は、一般の人々にとって大きな困難を伴った。現代のチェチェン人とイングーシ人の間では、これに関する民間伝承が数多くある。^[36]ある伝説では、アルグンとその周辺地域の元住民が、第一次モンゴル侵攻の際に、テブロシュマ山の斜面を（男性、女性、子供たちによって）防衛することに成功し、その後故郷の再征服に戻ったことが語られている。

しかし、激しい抵抗もドゥルズケティアの国家機構の完全な破壊を防ぐことはできなかった。南部の異教の聖域と正教会は完全に破壊された。侵略の状況下では、キリスト教（もともとジョージアとのつながりに大きく依存していた）はドゥルズケティアで自立することができず、聖域と司祭が崩壊すると、改宗した人々は精神的な必要性から異教に戻っていった。歴史的文書も大量に破壊された。侵略から数年のうちにドゥルズケティアは歴史の地となったが、抵抗する人々は生き残った。さらに悲惨なことに、モンゴル人はスンジャ川の大部分を掌握することに成功した。そのため、人口を支えるためにスンジャ（およびテレク）の農業を必要としていたドゥルズケの人々にとって、モンゴル人は実存的な脅威となった。封建制度である家臣と領主も崩壊した。^[要出典]

ヴァイナフ族の国家、生活様式（南部では宗教も）、歴史知識の大半が完全に破壊されたため、彼らはさまざまな方法で文化を再建せざるを得なくなった。モンゴルへの抵抗の間、そして2つの戦争の間に、住民はさまざまな抵抗方法とその後の生活様式の多くを開発した。氏族制度は戦場の組織に反映された。山や森を利用したゲリラ戦術は完成された。モンゴルの侵攻中に、今日ヴァイナフ族と結び付けられる軍事防衛塔（ナフ族の建築を参照）が誕生した。多くは住居、歩哨所、槍や矢などを発射できる要塞として同時に機能した。あらゆる階級の男性、女性、子供が貢献したことと、戦争中の貧富の差を問わず封建制度の崩壊により、ヴァイナフ族は強い平等主義の意識を育むことにも役立ち、これがモンゴル侵攻の終結後に新しい領主に対して反乱を起こした主な原因の 1 つとなった。^[要出典]

高地を防衛した後、ヴァイナフ族はモンゴルの低地支配を攻撃した。この地域の多くは、何世代にもわたってそこに住んでいなかった後でも、名目上のヴァイナフ族の所有者（特定のテイプによる土地の所有権を認める氏族制度による）がいた。多くの領土が奪還されたが、第二次モンゴルの侵攻により再び失われた。その後、ヴァイナフ族はスンザ川の以前の保有地のほとんど（すべてではない）を奪還することに成功したが、テレク川の大部分はキプチャク族の手中に残った。しかし、現在テュルク系民族が居住している土地を所有する氏族が存在したため、紛争は止まらなかった。つまり、土地を奪還しなければ、彼らは自らの領土を失い、他の氏族の歓待の掟に永遠に頼らざるを得なくなり、名誉に大きなダメージを受けることになるのである。ヴァイナフ人とテュルク系民族の間の紛争は、チェチェン人がテリク川とスンジャ川からトルコ・モンゴルの侵略者によって追い出されたモンゴルの侵略に端を発し、1750年代から1770年代まで続いた。^[37]その後、紛争はチェチェン北部に新たに到着したコサックとの間で起こった。

ヴァイナフ族の山岳地帯から平野部への大規模な帰還は15世紀初頭（すなわち第二次モンゴル侵攻の終了直後）に始まり、18世紀初頭に完了した^[38]（その時点ではコサックによるチェチェン侵攻が近づいていた）。ノガイ族は北に追いやられ、残った人々（および一部のクムク族）は自発的にチェチェン人に同化され、トルコ系チェチェン族の氏族となった可能性がある。

チェチェン人は今やチェチェン北部の平原を再び占領したが、クムク人とカバルディン人の領主たちは、この地域のノガイ人に対して（成功の度合いは様々であったが）試みたのと同じように、自らの土地を支配しようとした。^[38]カバルディン人はイングーシ氏族に対する支配を確立したが、クムク人は平原のチェチェン人が非常に反抗的な臣民であり、彼らの支配を渋々認めただけであると考えた。チェチェン中部と南部の土地では、社会的、経済的、技術的に高地の人々よりもはるかに進歩していたスンジャ周辺のチェチェン人が独自の封建制を確立した。^[38]封建支配者はビャチ、つまり軍事指導者と呼ばれた。しかし、クムク人、アヴァール人、カバルディン人、チェチェン人によるこの封建主義はチェチェン人から広く嫌われ、火薬と銃の普及により大規模な革命が起こりました。^[38]

Ичкерия (Ičkérija)という名前は、チェチェン南東部のイスカルク川に由来しています。^[39]この用語は、1836年にロシアのポロ大佐が書いた文書で「イスケリア」として初めて言及されました。

イレシュ、つまり叙事詩的な伝説は、チェチェン人とそのクムク族およびカバルディン族の領主との間の紛争を物語っている。^[40]チェチェン人は、民衆の間に銃が広く普及していることを利用して、自国の領主と外国の領主の両方を倒したようだ。[ ^40]ジャイムーカが言うように、「民主主義、自由、平等の三位一体に基づいて」封建制は廃止され、「トゥックム・タイプ」法制度が施行され、アダット法が導入された。^[40]「トゥックム・タイプ」制度は、地方裁判所の役割が強く、州として機能するテップ（大まかに言えば氏族）が代表者をテップと地域から選出するなど、民主的な側面を持っていた。^[41]

ロシアの南方への拡張主義は、イヴァン雷帝によるアストラハン征服とともにチェチェン方面へと始まった。ロシアの影響は、1559年にイヴァン雷帝がタルキに砦を建設し、最初のコサック軍が駐留した16世紀にまで遡る。ロシアのテレク・コサック軍は、 1577年にヴォルガ川流域からテレク川流域に移住した自由コサックによって、チェチェン低地に秘密裏に設立された。北コーカサス諸民族の近くに定住した新しいコサック軍と、南から敵対するオスマン帝国とペルシャ帝国により、この地域はその後数世紀の間、3つの帝国の間で争奪戦が繰り広げられ、ロシアが勝利を収めたのは、後にイラン、トルコ、先住コーカサス諸民族との数々の戦争に勝利した後の19世紀後半になってからであった。

15世紀後半から16世紀初頭にかけて、オスマン帝国とサファヴィー朝はコーカサスに対する影響力をめぐって争い始めた。多くのコーカサス人は双方を警戒し、一方を他方と対立させようとした。この対立は、イスラム教スンニ派とシーア派の争いと、2つの帝国の地域紛争の両方に体現されていた。^[42]当初、ロシアとの関係はオスマン帝国とサファヴィー朝のバランスをとる可能性があると考えられており、チェチェンの政治では親ロシア派が形成された（親オスマン派と親ペルシャ派もあり、それぞれが自分のお気に入りの帝国を3つの中で最も悪くない帝国と見なしていた）。実際には、最初から最も好まれていた帝国はオスマン帝国だったが、チェチェン人がオスマン帝国による征服の可能性を警戒していなかったわけではない。ロシアとの良好な関係への希望は、18 世紀後半から 19 世紀初頭にかけてコサックとの緊張が高まり、ロシアがジョージアを皮切りにコーカサスの征服を試み始めたときに消滅しました。この時点以降、多くのチェチェン人はオスマン帝国の同情を得るためにスンニ派イスラム教に改宗し、イスファハンやモスクワよりもイスタンブールを好むという彼らの考えを永久に固めました。しかし、彼らは遅すぎました。オスマン帝国はすでに衰退と崩壊の時期に突入しており、もはやイスラム教徒 (特に、イスラムの伝統を長く受け継いだ人々よりも「イスラム教徒らしくない」と見なされていた新しく改宗した人々) を支援する意思がなかっただけでなく、もはや自国を​​維持することさえできませんでした。したがって、ロシアによる征服や、コサックによる領土からの追い出し、さらには絶滅の脅威がますます高まるにつれて、トルコとペルシャの対立はますます抽象的で無意味なものになっていきました。

しかし、コサックはテレク川から少し離れた低地に定住していた。現在のナウルスカヤとキズリャルの周辺にあるこの地域は、モンゴルのトルコ系の家臣とその後継者（ノガイ）とチェチェン人との間の紛争地域であった。チェチェンの山岳高地は、食料生産を低地に経済的に依存しており、テレク川のすぐ北の低地はチェチェン低地の一部と見なされていた。コサックはノガイ（すぐにツァーリの家​​臣となった）よりもはるかに積極的で、すぐにノガイに代わって地域のライバルとなった。これが、コサックをロシア人と見なすならば、ロシアとチェチェンの紛争の始まりであった。コサックとチェチェン人は定期的に互いの村を襲撃し、互いの作物を破壊しようとしたが、暴力のない長い期間もあった。

とはいえ、チェチェン人とコサック人の対立は現代まで続いている。これはレフ・トルストイ（チェチェン人とコサック人の両方に同情的だった）の作品ではマイナーなテーマだった。チェチェン人とイングーシ人はロシア革命で主に反帝政勢力を支援したが、このこととボルシェビキの脱コサック政策への脅威のため、テレク・コサックはほぼ例外なくアントン・デニーキンの反ソビエトで非常に国家主義的な義勇軍に加わった。

チェチェン人（そして、それほどではないがイングーシ人）によるコサックに対する襲撃の習慣は、20世紀までには多かれ少なかれ文化的伝統となっていた。抑圧者への憎悪（チェチェン人は一般的にロシア人とコサック人の違いがわからず、今日でも同義語として使われることがある）と、飢えた子供たちの口を満たし、失われた土地を取り戻す必要性の両方が役割を果たした。アブレクとして知られるチェチェンの襲撃者は、この紛争の焦点であり、2つの異なる視点の象徴である。^{[要出典]ロシア人の}アブレクに対する見方は、彼らは単なる山賊であり、チェチェンの野蛮さの典型的な例である（一般的な植民地主義的人種差別的な語彙でロシアの「文明」と比較されることが多い）というものである。^[要出典]ロシアの作家は彼らを強姦犯や殺人者として描いた。^{[要出典]チェチェン人の見解では、彼らは}ロビン・フッドのような勇敢な英雄であった。モシェ・ガマーが著書『子連れ狼と熊』で指摘しているように、ソ連のイデオロギーは2つの見解の中間に位置し、特にそのような英雄の1人であるゼリムハンは神格化されていた。^[43]

ロシアが初めてサファヴィー朝ペルシャを犠牲にしてコーカサスとカスピ海における政治的影響力を拡大しようとしたとき、ピョートル1世はロシア・ペルシャ戦争（1722年 - 1723年）を開始し、ロシアは数年にわたってイランからコーカサスの領土の多くを奪うことに成功した。

ロシア軍がカスピ海回廊を制圧し、ペルシャ支配下のダゲスタンに進軍すると、ピョートル軍は山岳民族に遭遇した。ピョートルは騎兵隊を派遣して彼らを制圧しようとしたが、チェチェン軍に敗走させられた。^[44] 1732年、ロシアはレシュト条約により、コーカサスの大部分をナーディル・シャー率いるペルシャに返還していたが、ロシア軍はアルグン川沿いのチェチェン・アウル村の近くでチェチェン反乱軍に待ち伏せされた。^[44] ロシア軍は再び敗北し撤退したが、この戦いが、ノフチー族が「チェチェン人」と呼ばれるようになったという伝説の根拠となっている。チェチェン人という民族名は、この戦いが行われた場所にちなんで名付けられたとされている。しかし、チェチェンという民族名は、1692年には既に使用されていた。^[44]

1783年、ロシアとジョージア東部のカルトリ・カヘティ王国はゲオルギエフスク条約に調印した。エレクレ2世率いるカルトリ・カヘティは、ペルシャがジョージアを再びペルシャの支配下に置こうとしていることを知り、将来的にロシアの保護を保証するであろう条約の締結を強く求めた。しかし、1555年以来断続的にジョージアを支配していたペルシャは、ガージャール朝のアガ・モハンマド・ハーン率いるペルシャによって1795年にトビリシが略奪され、ジョージアに対する完全な支配権を取り戻した。^[45]この行為により、ロシアはジョージアと調印した条約に従ってコーカサス地方にさらに深く進出する直接的な選択肢を得た。

イスラム教の普及は、16世紀から19世紀にかけてのロシアの侵略に対する抵抗とイスラム教との関連によって大きく促進された。^{[46] [47]}

ロシア帝国は、ジョージアや将来のトランスコーカサスの地域との交通を確保するため、コーカサス山脈に影響力を広げ始めた。チェチェン人がロシアと初めて紛争に巻き込まれたのは、チェチェン人が同盟を結んでいたクムク人をロシアが攻撃し（キズリャル砦を築いた）、その際にだった。^[48]ロシアのコサックは帝国の延長となり、ロシアは激化する紛争（もはや単純にロシア人とクムク人の間だけの紛争ではなかった）に対処するために自国の兵士を派遣した。すぐに山岳民族の激しい抵抗に遭遇した。ロシアは、チェチェン人を山岳地帯に追い込み、低地の（相対的な）食料源を奪い、飢えるか降伏するかを迫る戦略を採用した。^[49]彼らはそのどちらも受け入れなかった。チェチェン人は低地の奪還に動き、1785年にシェイク・マンスールがロシアに対して聖戦を宣言したが、マンスールは1791年に捕らえられ、数年後に死亡した。それにもかかわらず、当時は通常イチケリア、あるいは時にはミシュケティア（おそらくクムク語またはトルコ語に由来し、ミツジェギアなどとも訳される）として知られていたこの地域への拡大は、チェチェン人の抵抗が続いたために行き詰まった。

1803年から1813年にかけて露ペルシア戦争（1804年 - 1813年）とそれに続くグリスタン条約により隣国ダゲスタンがペルシアに強制的に割譲され、ロシア帝国に編入された後、アレクセイ・エルモロフ率いるロシア帝国軍は1830年にチェチェン高原への進軍を開始し、ペルシアとの国境を守り始めた。^[50]数年後、1826年に始まり1828年のトルクメンチャイ条約で終わったペルシアとのもう一つの成功したコーカサス戦争と、 1828年のオスマントルコとの戦争の勝利により、ロシアは北コーカサスの原住民を制圧するために軍のより大きな部分を投入することが可能になった。

長期にわたるコーカサス戦争の過程で、チェチェン人は東コーカサスの多くの民族とともにコーカサス・イマーム同盟を結成し、ダゲスタンの指揮官ガズィ・モハメッド、ハムザト・ベク、イマーム・シャミルの指揮の下、激しく抵抗した（軍事的詳細についてはムリード戦争を参照）。ロシアの征服に対する彼らの団結した抵抗の計画は人気があったが、イチケリア/ミシュケティアとダゲスタンの統合は必ずしも受け入れられなかった（シャミルのページを参照）。特に、一部のチェチェン人は依然として土着の宗教を信仰していたが、ほとんどのチェチェン人イスラム教徒は、ダゲスタンのより正統的なスンニ派イスラム教ではなく、異端のスーフィー派イスラム教の教え（カディリ派とナクシュバンディヤ派に分かれ、カディリ派が多数派）に属していたためである。そして最後に、外国人支配者によるイチケリアの統治は不信を生んだだけでなく、イチケリア固有の「タイプ会議」政府構造の存在を脅かした。したがって、多くのチェチェン人はシャミルを単により小さな悪とみなした。^[51]シャミルはチェチェンではほとんど馴染みのないイスラム教を実践していたアヴァール人であり、最終的にはロシアの拘留下で幸せに暮らし、さらに運動の指導者との相性の悪さを示した。さらに悪いことに、^{[誰によると? ]}彼は自分の運動を自由のための戦いではなく、イスラム教を浄化するための戦いとして提示し、アヴァール人仲間だけでなく、チェチェンの指導者やアヴァール人以外のダゲスタンの指導者にも多くの批判を向けた。チェチェン人、そして多くのダゲスタン人は、彼が敗北した後もひるむことなく戦い続けた。^[52]シャミルは、チェチェン人だけでなく、イングーシ人や多くのダゲスタン人からも心からの支持を得られなかっただけでなく、特にクリミア戦争の状況を考えると、東コーカサスと西コーカサスの抵抗勢力（チェルケス人、アブハズ人など）を団結させるという目標も挫折した。この失敗の主な理由は、ロシアが、自分たちと同じ宗教（正教）を信仰するオセット人を紛争で味方につけることに成功したことだった。イングーシとチェルケス連邦のちょうど中間に住んでいたオセット人は、2つの戦場間のあらゆる接触を遮断した。^[53]

チェチェンは、シャミルが捕らえられた後、1859年にようやくロシア帝国に吸収された。現代のチェチェン人の間では、イマーム・シャミルは称賛されたり、悪魔視されたりしている。ロシアの征服をうまく阻止した人物として記憶されているが、一方では、イチケリアを高圧的に統治し、主に自国民の利益のために働いたアヴァール人だった。とはいえ、シャミルという名前は、主に彼の遺産のために、チェチェン人の間で人気がある。

ロシアの将軍たちは、ロシアにとって最も苛立たしいゲリラ戦法を用いる最も大胆で頑固な民族であるチェチェン人に対して特別な憎悪を抱いていた。イェルモロフはかつて「チェチェン人が一人でも生き残るまで休むことはない」と述べた。^{[54] [55] [56] 1949年、ソ連当局は}グロズヌイに19世紀のロシアの将軍アレクセイ・イェルモロフの像を建てた。碑文には「この者ほど卑劣で欺瞞的な民族はこの世にいない」とあった。^[57]コーカサスの歴史家チャールズ・キングが指摘するように、ロシア人が用いた方法は今日では大量虐殺戦争と呼ばれるだろう。^[58]ロシア軍とコサックによるこれらの戦術の例（この件はロシア人将校によって記録されている）は次の通りである。

そのとき、クルコフスキー将軍はサーベルを抜き、コサックを敵の家々へ向かわせた。多くは逃げてなんとか助かったが、全員ではなかった。コサックと民兵は残った者を捕らえ、虐殺が始まった。チェチェン人は、生き残る望みのない者と同じように、最後の一滴の血まで戦った。素早く虐殺を終えると、アタマン（コサックの指揮官）は叫び声をあげ、人口の大半が集中している残りの村々に向かって峡谷へと駆け出した。^[59]

長く残酷な戦争は、19世紀末まで続く長期にわたる移住の波を引き起こし、数十万人のチェチェン人が関わった。 ^{[60] [61]}そのような推定によれば（ジャイモウカは先の歴史家A.ロゴフを引用している）、1847年には北コーカサスに150万人ものチェチェン人がいた（その時点ですでに多くの戦闘と破壊があったため、それ以前にもおそらくはもっと多かっただろう）が、1861年までにコーカサスに残ったのはわずか14万人だった。^[61]追放の波が終わった1867年までに、チェチェン人はわずか11万6千人だった。したがって、その20年間でチェチェン人の数は138万4千人（92.3%）減少したことになる。

1860年代、ロシアは地域の民族浄化を目的とした強制移住も開始した。チェルケス人が主な（そして最も悪名高い）被害者であったが、追放は地域の他の民族にも深刻な影響を及ぼした。チェチェン低地人も大量に追放され、多くが戻ってきたものの、1944年から1957年のシベリア追放から戻ったチェチェン人がこの地域に定住するまで、旧チェチェン低地には長い間、歴史的なチェチェン人がいなかった。当時（議論の余地はあるが）別個の民族であったアルシュティン人は、明確な集団として完全に一掃された。公式文書によると、1366のアルシュティン家族が行方不明になり（つまり逃亡または殺害され）、75家族だけが残った。^[62]これら75家族は、数百人だけの国家として存在することが不可能であると悟り、エルストホイ・トゥクムとしてチェチェン国家に加わった（または再加わった）。^{[62] [63]}

チェチェン人が逃亡してトルコに追放されると、テレク・コサックとアルメニア人がチェチェンに定住した。特にコサックの存在はチェチェン人に強く嫌われた。別の露土戦争と並行して、1877年の「小ガザヴァト」では、22歳のヴァイナフ派 イマーム、アリー・ベク・ハジが、ダゲスタンのハジ・モハメッド率いるアヴァール人の反乱とともに立ち上がった。チェチェンの主力部隊は5月3日にマイルトゥプでロシアの重砲によって解散し、11月には指導部が包囲された。^[64] 12月、アリー・ベク・ハジと仲間たちはロシアの恩赦の約束に応じて降伏したが、28人のうち23人が1878年3月までに絞首刑に処された。^{[64] [65]}ジョージ・アンチャバゼ学者は、これはアブハジア人の大規模な反乱と同時期であり、南コーカサスで以前に起きたジョージア人、アブハズ人、トランスコーカサスのアヴァール人、アゼルバイジャン人、タリシュ人、レズギン人による様々な大規模な反乱に匹敵すると指摘した。これらの反乱はすべて、ロシアの植民地支配の残虐性と搾取に対する大衆の反対から勢いを引き出しており（ジョージア人、アゼルバイジャン人、タリシュ人のようにもともと比較的容易に編入された民族の間でも）、同様のゲリラ戦術を用いていた。^[66]しかし、蜂起の余波で、多くのチェチェン人はコサックなどの地元の協力者に取って代わられ、土地を奪われたりシベリアに追放された。 ^[64]その後、彼らは1917年の革命まで公然としたガザヴァト（「ジハード」）を放棄した。 ^[65]

19世紀末までに、グロズヌイ周辺で大規模な石油鉱床が発見され（1893年）、鉄道の開通（1890年代初頭）と相まって、石油採掘を行うロシア人入植者に経済的繁栄をもたらした（当時はテレク州の一部として管理されていた）。ロシアからの入植者の移民により、一方ではチェチェン人とイングーシ人、他方ではコサック、そして労働者として働くようになった「その他の町民」（イノゴロツィ）であるロシア人とウクライナ人という3つのグループに分かれた。^[67]その後、アルメニアの銀行家や裕福なロシア人、さらには裕福なチェチェン人（チェルモエフなど）を含む議論の余地のある第4のグループが生まれた。

1860年代後半から1870年代にかけて（チェチェンが帝政に編入されてからわずか10年後）、チェチェン人はヨーロッパ的な意味での民族的覚醒を経験した。しかし、ロシアとの紛争と帝政への最終的な編入は、チェチェン人の近代的でヨーロッパ的な民族主義的アイデンティティの形成をもたらしたが、皮肉なことに、主に政治面でイングーシ人との分離を強固なものにした。^[68]民族は、宗教、政治信条、その他の区別よりも何よりも重要であるとされた。1870年、チャフ・アヒエフはチェチェンとイングーシのおとぎ話（「チェチェンのおとぎ話」と呼ばれる）の編集本を書いた。^[69] 1872年、初期のチェチェン民族主義者ウマラト・ラウダエフは、チェチェン人の当時の習慣を記録した。彼の後を追って、チャフ・アキエフも翌年、彼らの「兄弟」であるイングーシ人のために同じことをした。

その他の著名な初期チェチェン民族主義者には、アフメトハン、イブラヒム・サラカエフ、イスマイル・ムトゥシェフなどがいた。後期の帝政チェチェン民族主義者には、5人のシェリポフ兄弟などがいる。その中にはサラカエフ、ムトゥシェフがいる。アフメトハンとダニルベク・シェリポフは民主主義志向の著述家として有名であり、ダニルベクの弟アスランベクは共産主義を採用した。^[70]

第一次世界大戦中、チェチェン人はロシア帝国軍のために戦った。^{[71] 1916年、チェチェノ・イングーシ騎兵連隊のメンバーはドイツの鉄軍連隊のメンバーを打ち破り、皇帝}ニコライ2世から直接感謝を受けた。^[72]

1914年8月5日の報告書で、ドイツ参謀総長はコーカサスのイスラム教徒の間で反乱を扇動することの重要性を強調した。^[73]

ロシア内戦の間、北コーカサスはデニーキンの義勇軍、ボルシェビキ 赤軍、北コーカサス山岳共和国の間で何度か支配権が交代したが、北コーカサス山岳共和国は最終的にボルシェビキからより大きな自治権と自治を 約束され、ボルシェビキと同盟を結んだ。

当初、チェチェン人は他の多くのコーカサス人と同様、共産主義を非常に好意的に受け止めていた。チェチェン固有の制度と文化により、彼らは平等を高く評価し、共産主義者は帝国主義（特に帝政）の終焉を約束していたため、さらに魅力的だった。^[74] さらに、チェチェン人の大多数は貧困に苦しんでいた。多くのグルジア人の場合と同様、共産主義の文化的寛容性と反帝国主義のレトリックが、チェチェン人にとって非常に魅力的だった（そしてコサックにとっては非常に恐ろしい）理由だった。共産主義が宗教を軽蔑していたにもかかわらず、多くのスーフィーの僧侶が共産主義者の仲間入りをした。彼らは、自分たちの宗教の道徳（共産主義者が主張していた平等を含む）を守ることの方が実践よりも重要だと感じていたからである。

しかし、他の民族と同様に、チェチェン人の間にも分裂が生じた。階級間の差別は既に生じており（あるいは再生じており）、特にロシア人（および他の「イノゴロツィ」）間の同盟も分裂していた。これに、チェチェンの原住民と他の非キリスト教徒の少数民族、「古い入植者」（つまりコサック）と「最近の入植者」（非コサックのロシア人）の間の民族的分裂、および各グループ間の政治的分裂が加わり、多くの異なる勢力が互いに対立する複雑な紛争が生じた。紛争が始まってわずか1年で、チェチェンでは5つの別々の勢力が形成され、それぞれに異なる利益を持ち、影響力を及ぼしていた。テレク・コサック、タパ・チェルモエフ率いる「ブルジョア」チェチェン人、アリ・ミタエフ率いるカディリー共産主義イスラム主義者、グロズヌイの都市ロシア・ボルシェビキ、そして最後に、ダゲスタンのイスラム主義者に忠誠を誓う 比較的無名のナクシュバンディ派である。

2月革命への反応として、ボルシェビキはチェチェンにおける拠点であるグロズヌイ市で権力を掌握した。一方、テレク地区では地元の「ブルジョアジー」の集団によって「市民執行委員会」が結成された。この委員会にはチェチェンの石油王タパ・チェルモエフが参加していた。市民執行委員会は多国籍組織で、コーカサスの多くの民族グループの人々が含まれていた。委員会は名目上はモスクワの臨時政府の権威を受け入れていたが、自治権の確保を目標としていることを明言した。第3の勢力であるテレク・コサックは、グロズヌイ（およびコーカサスの他のいくつかの都市）を支配していたボルシェビキに抵抗するために組織化を開始した。事態をさらに混乱させたのは、ダゲスタンのナクシュバンディ派イスラム教徒の一団がホツォのシェイクで牧畜業者のナジムディンの指揮下で組織され、1917年夏、シャミルのコーカサス・イマーム国の後継国家と目された北コーカサスのムフティアを宣言したことだった。共産主義はカジムディン・スンニ派イスラム教と両立すると信じていた「共産主義イスラム教徒」のチェチェン・カディリー派シェイク、アリ・ミタエフは、チェチェン国民ソビエトを設立した。ミタエフはグロズヌイのロシア・ボルシェビキの共産主義的理想を共有していたが、チェチェンの国家自治も主張した。シナリオが進むにつれ、チェルモエフと市民執行委員会の残りのメンバーはナクシュバンディ派イスラム教徒に対する軽蔑を一時的に脇に置き、ナジムディンを説得して彼らの政府に仕えさせ、その政府は市民執行委員会から山岳共和国へと発展した。

この時点で、衝突は白軍と彼らに反対する先住民族との間で起こった。オセット人とコサック人は白軍の側についたが、他の者は皆白軍と戦った。^[要出典]そのため、ボルシェビキは白軍に対するより小さな悪、あるいは強力な同盟者となった。ボルシェビキは当初は消極的だったが、白軍がチェチェンの村々に対して虐殺を始めると、すぐに支持を固めた。^{[75] [要例]}タパ・チェルモエフは「山岳共和国」を構成するチェチェン人の支配者となった。皮肉なことにチェルモエフは、1917年初頭に短期間権力を握ったイノゴロツィに対抗してコサックと同盟を結んだ。チェルモエフと山岳共和国の他の主要人物はコサックを組み込もうとした（これはチェチェン人とコサックの間に本質的に最初の友好関係を確立するものだったが、当然のことながら、不安定な同盟はすぐに崩れた）。アリ・ミタエフの指揮下でチェチェン民族ソビエトが設立された。ダゲスタンのイスラム主義者は首長国を設立し、チェチェン人を組み入れようとしたが、チェチェン人は彼らとは一切関わりを持ちたくなかった。これは、イスラム主義者ですら同意するチェチェン人全員が持つ数少ない考えの 1 つである (チェチェン人のほとんどはカディル派であり、ナクシュバンディー派を軽蔑していた)。

イノゴロツィの脅威が薄れると、コーカサス人とコサック人の同盟はすぐに崩壊した。チェチェン人とイングーシ人は、前世紀に奪われた土地の返還を要求したが、土地に対する統制力がないことが明らかになりつつあったチェルモエフ政権は、これに反対したにもかかわらず（そして、その過程で主要構成員の支持を失った）、彼らを阻止する力はなかった。チェチェン人は祖国の北部を奪還するために北に侵攻し、土地に飢えた貧しいチェチェン人は、子供たちを養うためにコサックのスタニツァを攻撃するという習慣を復活させた。チェルモエフ政権が崩壊すると、チェチェン人は少なくとも口先ではジョージアのメンシェヴィキと同盟を結び、コサックはボルシェヴィキと同盟を結ぼうとした。ボルシェヴィキはコサックに訴え、チェチェン人の行動を「人種差別的なブルジョア民族主義」（ブルジョアとは実質的に貧困層を指す）の兆候と呼んだ。しかし、コサックはボルシェヴィキに親近感を持たず、デニーキンの白軍が登場すると、コサックをロシアの愛国者として訴え、非ロシア人に対する軽蔑はコサックに強く響いた。

内戦は長引き、メンシェヴィキが弱体化し、自国の北部地域の支配力を失うと、チェチェン人がメンシェヴィキに抱いた期待はすぐに打ち砕かれた。白軍は、同盟者であるコサックやオセット人とともに、コーカサス人を村々で虐殺した^[要出典]（当時、北オセチアのグルジア人は、それまで人口の1～2％を占めていたが、オセットの白軍とコサックによって逃亡を余儀なくされ、残りは完全に虐殺された）。ボルシェヴィキは、コーカサス人に訴え（グルジア人はメンシェヴィキに忠誠を誓い、ボルシェヴィキはメンシェヴィキを徐々にグルジアの愛国者になろうとしているとみなしていた）、以前訴えていたコサックは帝国の道具に過ぎないことに気づいたため、コーカサス人の要求を全面的に支持すると主張した。チェチェン人はコサックに対抗するための何らかの援助を切望しており、彼らの長年の貧困の原因であるコサックによる北チェチェンの喪失を覆したいと考えていたため、数千人が赤軍に加わった。

当初、進軍してきたボルシェビキ（彼らも、彼らが打ち負かした白軍と同じく、主にロシア民族であった）は解放者とみなされていた。しかし、彼らが到着して半年も経たないうちに、ボルシェビキに対するチェチェン人の反乱が再び燃え上がった。それは、チェチェン人が「ロシアのボルシェビキは共産主義に変装した新しいタイプの帝国主義者に過ぎない」と気づいたためである。1921年の紛争終結後、チェチェン＝イングーシはまずソビエト山岳共和国の一部となり、1924年に解散するまで、1936年にソビエト連邦内の自治共和国の公式な地位を獲得した。

1930年代、チェチェンにはホロドモールと呼ばれる大飢饉から逃れてきた多くのウクライナ人が押し寄せた。ソ連政府は飢えたウクライナ人に食料や住居を提供しないと脅したが、反乱軍はソ連の命令に従わなかった。その結果、多くのウクライナ人がチェチェン・イングーシ自治共和国に永住し、飢饉を生き延びることができた。^[76]

1932年のチェチェン蜂起 [ru]は1932年初頭に勃発し、3月に鎮圧された。

1936年12月5日、ソビエト社会主義チェチェン・イングーシ自治共和国が宣言された。

フィンランドとロシアの戦い（冬戦争）を観察して、チェチェン人は、今こそロシアの支配からの長年の願いである解放を達成する時だと信じ始めました。

1940年2月までに、ハサン・イスライロフと弟のフセインはチェチェン南東部の山岳地帯にゲリラ基地を設立し、ソ連に対する武装蜂起を準備するために統一されたゲリラ運動を組織した。1940年2月、イスライロフの反乱軍はチェチェン・イングーシ南部と中部の領土を制圧した。反乱軍政府はガランチョージに樹立された。^[77]

イスライロフ氏は、なぜ彼らが何度も戦っていたのかという自身の立場を次のように説明した。

私は、自分の民族の解放戦争の指導者となることを決意しました。チェチェノ・イングーシだけでなく、コーカサスのすべての国で、赤色帝国主義の重い束縛から自由を勝ち取ることは困難であることは重々承知しています。しかし、正義に対する私たちの熱烈な信念と、コーカサスと全世界の自由を愛する民族の支援に対する私たちの信念が、この行為へと私を駆り立てます。あなた方の目には無礼で無意味に映るかもしれませんが、私の確信では、これは唯一の正しい歴史的措置です。勇敢なフィンランド人は今、奴隷制大帝国が、少数ではあるが自由を愛する民族に対して無力であることを証明しています。コーカサスには、あなた方にとって第二のフィンランドがあり、私たちの後には他の抑圧された民族が続くでしょう。^[78]

ソ連当局は20年間、わが国民をグループごとに滅ぼそうと戦ってきた。最初はクラーク、次にムッラーと「盗賊」、そしてブルジョア民族主義者たちだ。私は今、この戦争の真の目的はわが国民全体の絶滅にあると確信している。だからこそ私は、わが国民の解放闘争の指導者となることを決意したのだ。^[79]

1941年6月のドイツ軍によるソ連侵攻後、兄弟は未占領地域で支援者を集めるため大規模な集会を組織した。地域によっては、男性の80%が蜂起に関与していた。ソ連が反乱軍に対して爆撃機を使用し、多数の民間人の犠牲者を出したことが知られている。^[77] 1942年2月、マイルベク・シェリポフはヒモフクのシャトイで蜂起を組織し、イトゥム・カレを占領しようとした。シェリポフとイスライロフはすぐに力を合わせ、西ダゲスタンの地域を制圧し始めた。この蜂起により、赤軍のチェチェン人とイングーシ人の兵士の多くが脱走した。一部の情報源によると、脱走した山岳兵の総数は62,750人に達し、赤軍の山岳戦士の数を超えたという。^{[77] [80]}

ドイツはイスライロフとの連携に全力を尽くした。ドイツは破壊工作員を派遣し、時にはアプヴェーアの北カウカ地方特別部隊シャミルとともに反乱軍を支援した。この部隊はグロズヌイの石油精製所を赤軍による破壊から救うという名目で派遣された（この作戦は成功した）。しかし、イスライロフが革命運動の統制権をドイツに譲ることを拒否し、ドイツによるチェチェン独立承認を主張し続けたため、多くのドイツ人はハサン・イスライロフを信頼できず、彼の計画は非現実的だと考えた。ドイツはグロズヌイ油田の破壊などチェチェンで秘密作戦を遂行できたが、ドイツとチェチェンの同盟を結ぶ試みは失敗に終わった。^[80]

チェチェン人が実際にドイツと同盟を結んでいたかどうかは大いに疑問で、通常は誤りとして却下される。^{[81] [82]}チェチェン人はドイツと接触していた。しかし、チェチェン人とナチスの間には根深いイデオロギーの違いがあり（自決と帝国主義）、どちらも相手を信頼していなかった。ドイツはまた、伝統的にチェチェン人の敵であったコサックをも味方につけた。伝えられるところによると、マイアベク・シェリポフは東部省に「コーカサスの解放が単に植民者を別の植民者と交換するだけを意味するのであれば、コーカサス人はこれ（チェチェン人と他のコーカサス人をドイツ人と対立させる理論的な戦い）を民族解放戦争の新たな段階としか考えないだろう」と厳しい警告を与えた。^[83]

レンティル作戦は1943年10月13日に始まり、ソ連政府は橋の修復作業と称して約12万人の男性をチェチェノ・イングーシ共和国に移送した。1944年2月23日（赤軍記念日）、住民全員が地元の党本部に召集され、ドイツ軍に協力したとされる罪で追放されると告げられた。

移送された人々の40%から50%は子供だった。^[84]暖房も断熱材もない貨車が使われた。住民は集められ、スチュードベーカーのトラックに収容されて中央アジア（カザフスタンとキルギスタン）に送られた。^{[85] [86]}抵抗は何度も虐殺に遭い、その一例ではハイバフのオールでNKVDの将軍グヴェシアーニが約700人を納屋に閉じ込めて生きたまま焼き殺した。ラヴレンチー・ベリヤはこれを称賛し、勲章を授与すると約束した。僻村の多くの人々は、ベリヤの口頭命令により「移送不可能とみなされたチェチェン人やイングーシ人はその場で粛清すべき」とされ、処刑された。^[87]

彼らは小屋をくまなく調べ、誰も取り残されていないか確認した... 家の中に入ってきた兵士はかがむことを拒んだ。彼はトミーガンを連射して小屋を掻き回した。子供が隠れていたベンチの下から血が滴り落ちた。母親は悲鳴をあげ、兵士に飛びかかった。兵士は彼女も撃った。車両が足りなかった。残された人々は撃たれた。死体は土と砂で無造作に覆われていた。射撃も無造作で、人々は砂の中からミミズのように這い出してきた。NKVDの男たちは一晩中、彼らを撃ち続けた。

翌年の夏までに、チェチェノ・イングーシ共和国は解体され、チェチェンとイングーシの地名の多くがロシア語に置き換えられ、モスクや墓地が破壊され、多数のチェチェンの歴史的文献を焼却する大規模なキャンペーンがほぼ完了した（チェチェン人、イングーシ人などに関する、彼ら自身ではなくグルジア人によって書かれたわずかな文献を除いて、中央コーカサスの文学と歴史文献のほぼ唯一の情報源が世界から枯渇した）。^{[88] [89]}北コーカサス全体で約70万人（ダルハト・エディエフによれば724,297人、^[90]そのうち大多数の479,478人がチェチェン人で、他に96,327人がイングーシ人、104,146人がカルムイク人、39,407人がバルカル人、71,869人がカラチャイ人）が旅の途中で亡くなり、中央アジアの極めて厳しい環境（特に露出量を考慮すると）によりさらに多くの人が亡くなった。

NKVDは1944年から1948年だけで144,704人が殺害されたという統計（全グループ当たりの死亡率は23.5%）を示しているが、これはトニー・ウッド、ジョン・ダンロップ、モシェ・ガマーなど多くの著者によってはるかに控えめな表現として否定されている。^{[91] [92]}チェチェン人のみの死亡者数は（NKVDの統計を除く）約17万人から20万人と推定されており、^{[93] [94] [95] [96]}そのため、その4年間だけでチェチェン人全体の3分の1以上からほぼ半数が殺害されたことになる（その4年間の他のグループの死亡率は20%前後）。欧州評議会はこれを「大量虐殺行為」と認定しているが、自称非承認のチェチェン・イチケリア共和国を除いて、どの国も公式にこの行為を大量虐殺と認定していない。

弾圧期間（1944～1957年）中、追放された民族は、地方当局から特別な許可を得ない限り、居住地を変更することは許されなかった。弾圧された民族の名前は、すべての書籍や百科事典から完全に消去された。チェチェン語の図書館は破壊され、多くのチェチェン語の書籍や原稿が焼かれた。^[87]多くの家族が引き離され、親戚の居場所がわかっていても、お互いのところへ行くことは許されなかった。^[97]

チェチェノ・イングーシ自治共和国は、キズリャル地区とスタヴロポリ地方のナウルスキー地区も含むグロズヌイ州に編入され、その一部は北オセチア（プリゴロドヌイ地区の一部）、グルジア・ソビエト社会主義共和国、ダゲスタン自治共和国に譲渡された。空き家の多くは、戦争で荒れ狂う西ソビエト連邦からの難民に与えられた。^[97]廃墟となった家には新参者が住み着いたが、ユダヤ人^[98]とメスヘティア・トルコ人だけが外国人の家に住むことを拒否した。この2つのグループは、以前からこの地域に住んでいた。1949年、ソビエト当局はグロズヌイに19世紀のロシアの将軍アレクセイ・エルモロフの像を建てた。碑文には「この人ほど卑劣で欺瞞的な人間はこの世にいない」とあった。^[57]

チェチェンの集落のいくつかは、地図や百科事典から完全に消されていた。こうして、ウクライナでの考古学的発見を通じて、ハイバフの集落が再発見された。考古学者たちは、ナチス戦線の後方で任務中に死亡したコーカサスの斥候たちの遺体を発見した。彼らのポケットからは、ハイバフの集落の名前を刻んだ手紙が見つかった。科学者たちが英雄たちの家族に親族を見つけたことを知らせることにしたとき、彼らはチェチェンにそのような集落はもはや存在しないことを知った。調査を続けると、彼らはチェチェンの兵士たちが前線で死んだとき、彼らの親族がソ連兵によって自宅で生きたまま焼かれたという苦い真実を発見した。^[97]

ロシア語の名前に改名された場所の墓石の多くは破壊され（チェチェンの地や人々などについてアラビア語とグルジア語で書かれたチェチェン中世文書のほぼ全蔵書も破壊され、現代のチェチェン人と現代の歴史家には破壊され、もはや存在しない歴史的文書の宝庫が残された^{[99] [100]}）。数百年の歴史を持つチェチェン人の墓石は、ソ連によって歩行者用歩道、家の基礎、豚小屋などの建設に使用されてきた^[101]。 1991年、ジョハル・ドゥダエフは象徴的な動きとして、役人を派遣してこれらの失われた墓石（その多くは元の碑文が失われていた）を集め、それらを使って壁を建設することで政治的に利益を得た。この壁は、チェチェン人の過去に対する悔恨と、亡くなった祖先の名において、自分たちの土地から可能な限り最高のチェチェン共和国を築き上げ、未来に向けて懸命に努力するという願いの両方を象徴するために作られた。そこには「我々は折れない、我々は泣かない、我々は決して忘れない」と刻まれており、石板にはハイバフなどの虐殺現場の写真が刻まれている。^{[102] [103]}現在、この壁はカディロフ政権によって移動されており、大衆的な論争を巻き起こしている。^[102]

強制移送は、1907年の第4回ハーグ条約および国連総会の大量虐殺犯罪の防止と鎮圧に関する条約（1948年採択）によれば大量虐殺行為に該当し、この事件は2004年に欧州議会によって大量虐殺行為として認められた。 ^{[104] [105] [106]}

1953年のスターリン死去から4年後の1957年、ソビエト連邦閣僚会議は、抑圧された民族がソ連内を自由に移動できるようにする法令を可決した。亡命していた多くのチェチェン人は、この機会を利用して祖先の土地に帰還した。これにより、北コーカサスにおけるチェチェンの自治権回復の話が持ち上がった。グロズヌイ州ソ連共産党委員会の第一書記アレクサンドル・ヤコブレフはこの考えを支持したが、帰還した人々を収容するのに十分な資源が同州にはないことを理由に、カザフスタンでの暫定的な自治権を主張した（旧チェチェン人の家屋の大半は、ソ連西部からの難民が居住していた）。

チェチェン人とイングーシ人は、この発表の数年前からすでに何万人もが祖国に帰還していたが、フルシチョフがスターリンを非難した後、帰還率は飛躍的に上昇した。1959年までに、ほぼすべてのチェチェン人とイングーシ人が帰還した。

1957年、チェチェン・イングーシASSRはモスクワからの直接の法令により正式に復活したが、境界線は1936年以前のものであった。例えば、南オセチアはプリゴロドヌイ地区を保持したが、共和国は代わりに左岸のテレク、ナウルスキー地区、シェルコフスキー地区のロシア民族の領土で「補償」された。シェルコフスキー（チェチェン語でモクネ）は実際にはコサックの侵攻前にチェチェンの血統を持っており、ナウルスキー（チェチェン語でホヴランと呼ばれる）もロシアの侵攻前に東部地域にチェチェン人が住んでいたが、ナウルスキーの大部分はカバルダ人であった可能性がある。それにもかかわらず、ロシア国民（特にコサック）は、チェチェン人が帰還した当時、1世紀以上にわたって主にチェチェン人（あるいはコサック以外の何者）が支配していたわけではなかったため、長年にわたってその土地を自分たちのものとみなすようになった。

20世紀には、チェチェンのいくつかの領土の所有者が何度も変わった。ロシア内戦後、テレク・コサックとロシア人入植者が住んでいた土地は、白軍に対抗してボルシェビキを支援したことに対する褒賞として、チェチェン人とイングーシ人に与えられた。しかし、これらはチェチェン人とイングーシ人にとって外国の土地ではなかった。^[要出典]つまり、それらはチェチェン低地と東プリゴロドヌイ（または、見方によっては「西イングーシ」）であった。チェチェン川低地は、歴史的チェチェン国家の土地の不可欠な部分であり、実際、経済的観点から必要な部分であった。コサックの入植者が先住民を追い出した後も、氏族はチェチェン氏族制度に従って名目上の所有権を保持し、革命後に事実上その所有権を取り戻した。^[要出典]同様に、東プリゴロドヌイも、（コーカサス戦争中にオセット人が近隣住民を裏切ったことに対する報奨として）オセット人の支配下に移されただけだったが、主にイングーシ人が住んでいた。ただし、一部の地域ではオセット人が元の住民を追い出すか、あるいは根絶していた。この2つの地域の返還はオセット人とコサックの怒りを買ったが、その地域の「所有権」はヴァイナフ人の氏族土地所有制度だけでなく、2つの地域でヴァイナフ人が数千年にわたって居住してきたのに対し、オセット人がそこに住んでいたのはわずか半世紀に過ぎないという事実によっても争われていた。東プリゴロドヌイにおけるオセット人の存在は、ロシア国家がイングーシ人を犠牲にしてオセット人の拡大を奨励（および支援）した19世紀にまで遡るだけだった（オセット人とイングーシ人の紛争を参照）。北オセチアの首都ウラジカフカス（プリゴロドヌイ）でさえ、実際にはイングーシの町ザウルの跡地に建設された。^{[107] [108] [109] [110] [111] [112] [ 113] [ 114] [115]}同様に、このページで述べたように、テレク地方におけるヴァイナフ人の存在は、（モンゴルの侵攻に端を発するトルコ系入植者との大量の衝突にもかかわらず^[37]）古くからあるが、コサックの存在はほんの数世紀前に遡るに過ぎず、都市部のロシア人の到来と比べるとさらに大きい。後にこれらの土地は部分的にロシア人またはオセチア人に返還され、ヴァイナフ人の民衆の怒りを買った（いずれにせよ、その時点ではスターリンによるアルダフと大量虐殺に服従していた）。^[116]さらに、チェチェンの最東端の地域、アッキ・チェチェン人の土地であるアッキアがチェチェンから奪われ、ダゲスタンに与えられた。東プリゴロドヌイで起こったのと同じように、チェチェン人はシベリアと中央アジアに送られ、彼らの家は（文字通り）ラク人とアヴァール人でいっぱいになり、彼らは今でもアッキアの土地をめぐって争っている。

チェチェン人とイングーシ人が故郷に戻ると、文字通り、自分たちの家や土地に他の人々が住んでいるのを発見した。当然のことながら、帰還者たちは、かつて自分たちのものだった土地に移住させられた他の民族、つまりオセット人、ロシア人、ラク人、クムク人、アヴァール人を敵意を持って見ていた。プリゴロドヌイにおけるオセット人とイングーシ人の紛争、および北チェチェンにおけるロシア人/コサック人とチェチェン人の紛争の場合、紛争はくすぶり、何度も暴力に発展する恐れがあった（実際に一度以上そうなった）。アッキアの場合、一方のチェチェン人と他方のラク人、クムク人、アヴァール人の間にはより深い理解があったが、それは歴史的なつながりや共通の宗教のためではなく、チェチェン人がダゲスタン人が自らの意志で彼らの土地に移住したのではなく、むしろ強制されたことを知っていたためである。^[117]しかし、双方が妥協点を見出そうと努力したにもかかわらず、アッキアをめぐる紛争は今日まで解決されていない。

帰還したチェチェン人の多くは、歴史的な山岳地帯ではなく、低地のステップ地帯やグロズヌイ自体に定住した。このこと（そして、シェルコフスカヤとナウルスキーをチェチェノ・イングーシに加えること）の目的は、チェチェン人を山や「彼らの古い闘争」の記憶から遠ざけることで強制的に同化させ、より忠実なロシア人と混ざり合って反乱を起こさないようにし、対抗勢力がいないと反乱を起こせないようにすることだった。^{[118] [119]}結局、チェチェノ・イングーシをより多民族化して国民の覚醒と蜂起の可能性を弱めようとする試みは、ヴァイナフの出生率がはるかに高かったために失敗した。^[120]しかし、チェチェン人とロシア人の間の民族紛争を深め、再燃させることには成功した。ロシア人は、土地所有権（彼らは、自分たちが定住した土地を「自分たちのもの」と見なすようになっていた）と雇用競争をめぐる問題に怒り、早くも1958年に暴動を起こした。 ^[121] 1958年のグロズヌイ暴動では、ロシア人は中央政府の建物を占拠し、グロズヌイ州の回復、または非名目上の自治権の創設、チェチェン人とイングーシ人の追放、「ロシアの権力」の確立、ヴァイナフ人の大規模な捜索と武装解除のいずれかを要求した後、ソ連の法執行機関が暴徒を解散させた。^{[122] [123]} 1958年8月27日、陸軍航空学校のステパノフ少将は、地元のソ連政府に、チェチェン人をシベリアと中央アジアに送還しなければ、ロシア人が「（彼らを）粉々に引き裂く」という最後通牒を発した。^[123]暴動は鎮圧され「狂信的」であると非難されたが、その後、共和国政府はロシア国民を喜ばせるために特別な努力をし、ロシア人の特権的地位を維持することを目的としたチェチェン人に対する大規模な差別が始まった（下記参照）。

チェチェン人は帰国を許された後も母国で非常に不利な立場に置かれていた。1990年まで母国にはチェチェン語の学校がなく、国民の教育不足（ロシア語を一般的に理解していたわけではない）が深刻な影響を及ぼしていた。^{[124]社会学者}ゲオルギ・デルルギアンによると、チェチェノ・イングーシ共和国の経済は、フランス人入植者が統治していたアルジェリアと同様に2つの圏に分かれていた。ロシア人圏には高給の仕事がすべてあり、^[125]非ロシア人はすべての政府役職から組織的に排除されていた。ロシア人（ウクライナ人やアルメニア人も同様）は教育、医療、石油、機械、社会福祉の分野で働いていた。非ロシア人（ウクライナ人とアルメニア人を除く）は、農業、建設業、そして多くの好ましくない仕事に従事し、またいわゆる「非公式部門」（合法部門での大量差別により違法）で働いていた。^[125]非ロシア人の急速な人口増加と不利な経済状況が相まって、非ロシア人住民はロシア語で「シャバシュカ」として知られる、経済的理由による共和国の少数民族の非公式な移住を頻繁に行っていた。このディアスポラは、貧困と職業差別、そして祖国のロシアのエリートによって制度化された差別によって奪われた金銭を取り戻しているだけだという正当化のために、後に組織犯罪に手を染めることが多かった。デルルギアン（上記引用参照）はさらに、これを、チェチェン民族主義の概念がより統一志向の形（つまり、チェチェン人とイングーシ人（彼らがその一員になりたい場合）の間の統一）で復活した主な原因の 1 つであると説明しています。

デルグイアン、ウッド、その他によれば、 1930年代の飢餓、1944年のアルダフ、脱出から帰還後のロシア国民との民族紛争などの経験（ロシア国家との以前の紛争の記憶に加えて）が、忠誠心の統一を可能とした。タイプやヴィルドなどの間に橋が架けられ、刑務所仲間、犯罪仲間、ロシアのチェチェンマフィアのメンバー、労働チームのメンバーとの関係が築かれたが、タイプとヴィルドの重要性は近代化の圧力により低下した。チェチェンの物語は、ロシア国家による認識された抑圧から永久に逃れ、将来の困難から逃れるための統一されたチェチェンの闘争という立場をますますとるようになった。1985年、ミハイル・ゴルバチョフがソ連の指導者として権力を握り、議論のある問題についての公開と非検閲の政策を追求した。これにより、チェチェンの組織はますます発言を控えるようになり、これまでずっと考えてきたことを言い始めた。チェチェン人は何度も迫害され、今も迫害され続けている、そしてロシア政府に非がある、というのだ。そして「疑問」が投げかけられた。チェチェン人はどうすれば将来の迫害から完全に逃れられるのか？^[要出典]

この「質問」に対する答えは、ペレストロイカ期の独立としてもたらされた。1987年、カフカスという名の、最初のコーカサス民族主義運動（実際、バルト諸国とジョージアを除くソ連全土の他のすべての公式運動より先に設立された）が設立された。 ^{[126] [127]}チェチェンの民族運動は1年後に明確に設立され、特にヴァイナフ民主党（VDP、ヴァイナフ統一国家の目標は1993年のイングーシの分離で終わった）と、その労働組合（なんと）バルト（チェチェンの統一）が1989年に設立された。^{[128] [129]}チェチェンの歴史家が扱わなければならなかった最初のターゲットは、ロシアが捏造した、チェチェン人とイングーシ人が自発的にロシアに加わったという神話だった。^[130]

その思想の多くはバルト海諸国（特にエストニア）から直接もたらされたものであり、チェチェン人は民族主義復興運動の成功をますます賞賛しながら見守っていた。^[126]しかし、カフカス結成のきっかけは民族主義ではなく、むしろ環境保護主義の懸念であった。その近くに原子力発電所を建設する計画があったのだ。チェチェン文化は常に自然を崇拝しており、政治的環境保護主義はこの時期に開花したが、チェチェン民族主義の構成要素となった。カフカスはすぐに民族主義運動となり、自然保護はチェチェン民族が独立国家を達成した後に追求すべき副次的な目標となった。^[要出典]

1989年、初めてロシア人ではないチェチェン人がチェチェノ・イングーシの統治者に任命された。ドク・ザヴガエフである。これは当初チェチェン民族主義運動によって支持されたが、ザヴガエフは極めて腐敗していることが判明した。^[131]チェチェン民族主義運動はザヴガエフに反対する行動を開始し、1990年には極めて民族主義的な旧ソ連の飛行士ジョハル・ドゥダエフがチェチェン人民全国会議の議長に選出され、同会議はチェチェン反対派の代弁者となった。

チェチェン人や他の国々がゴーサインと受け取ったモスクワからのサインもいくつかあった。その中で最も重要なものの一つは、1990年4月26日に最高会議がロシア国内のASSRが「国家権力の完全な充足」を得ると宣言し、（少なくとも名目上は）分離の権利を持つ連邦共和国と同レベルにしたことだ。^[132] 1990年8月、RSFSRの大統領選挙運動中にボリス・エリツィンはASSRに対し、ロシアから「耐えられる限りの主権を奪い返す」よう有名な発言をした。

1990 年 11 月 25 日、第 1 回チェチェン国民会議は「チェチェン共和国ノクシチョ」の「正当な主権」を宣言した。2 日後の 11 月 27 日、最高会議はこれに同意する旨を宣言し、チェチェン・イングーシの主権を宣言し、ロシアと対等な立場で交渉し、チェチェンをジョージア、アゼルバイジャン、アルメニアと同等のレベル、つまり連邦共和国に引き上げると付け加えた。この時点で、チェチェン共産主義者は「最低限の完全な主権」を支持し始めていた。つまり、チェチェン人を含むチェチェンの主要政党のすべて、つまり VDP、緑の党、共産党、イスラム道党、世俗主義のチェチェン・イングーシ人民戦線 (アゼルバイジャンの戦線をモデルにしたもの) が、完全な独立ではないにせよ、主権を支持したのである。^{[133] [134] [135]}

決定的な動きは、 8月クーデター開始から3日後の1991年8月22日に起こった。政府庁舎は、ザヴガエフを除くチェチェン政治の幅広い層を代表する政治グループ、すなわち緑の党、イスラム主義者、民族主義者、自由主義者、さらには共産主義者の一部によって襲撃された。死亡したのは、飛び降りたり、転落したり、窓から突き落とされた政府職員1名のみであった。ザヴガエフは辞任を余儀なくされた。

ソ連崩壊後、チェチェンの状況は不透明になった。以下は当時の年表である。

• 1991年9月2日、ロシアは、執行委員会は正当ではなく、委員会の行動は必然的に流血につながると主張し、コーカサスのイスラム委員会を設置した。^[要出典]
• 1991年9月6日、最高会議の建物はジョハル・ドゥダエフの警備員によって占拠され、傀儡のザヴガエフは排除された。
• 1991年9月15日、チェチェン・イングーシ共和国最高会議の最後の会議が開催され、（ドゥダエフの護衛の要請により）解散が決定された。
• 1991 年 10 月 1 日、元議員の一部は共和国をチェチェン共和国とイングーシ共和国に分割することを決定しました。この動きは最終的にイングーシ人の有権者の過半数 (90%) によって支持され、ドゥダエフはチェチェノ・イングーシをチェチェンとイングーシに平和的に分割することを認めることにしました。
• 1991年10月27日、独立を問う国民投票が行われ、国民の大多数（72%）が投票し、大多数の賛成（投票者の90%以上、つまり国民の少なくとも約64%が独立を承認）を得た。^{[136] [137] [138]}ハスブラトフは選挙が非民主的であると主張し、結果に異議を唱えた（どうやら彼が選挙を主催したにもかかわらず^[139]）。
• 1991年11月1日、ドゥダエフはチェチェン独立法令を発布した (Указ об "Об объявлении суверенитета Чеченской Республики с 1 novоября 1991 г.")。国際人権委員会はいかなる違反も報告しなかったが、ダンロップは選挙にはおそらく何らかの欠陥があったが、観察者である人類学者アルチュノフ (当時チェチェンの人口のおよそ60～70%が独立を支持していたと述べている) の言葉を引用し、それでも「チェチェンの民意の表明とみなすことができる」と述べた。^[140]
• 1991年11月2日、ロシア連邦社会主義共和国（当時のロシア議会）の第5回人民代議員会議が開催され、チェチェンの最高会議と大統領は正当ではないとする決議が出された。

1991年から1994年にかけて、ロシア人、ウクライナ人、アルメニア人を中心とした非チェチェン人に対する暴力や差別の恐れや、場合によっては報告される中、数万人の非チェチェン民族が共和国を去った（彼らはチェチェンの氏族制度に組み込まれておらず、その制度はメンバーを犯罪からもある程度保護していたため、状況は悪化した）。^{[141] [142] [143] [144]}

1991年から1994年にかけての「チェチェン・イチケリア共和国」の独立時代は、ロシアとの緊張の高まり、経済の衰退（ロシアの経済封鎖とドゥダエフの経済政策の失敗によるもので、ドゥダエフ自身の経済大臣もそのように述べている^[145]）、そして国内の政情がますます不安定で分裂し、一部の野党はロシアに武装させられ（下記参照）、グロズヌイ政府はますます過激な手段に訴えるようになった。1991年から1993年にかけて、民族間の緊張への恐れ、そしておそらくは実際に緊張が顕在化したために、9万人（主にロシア人とウクライナ人）がチェチェンから逃亡した（チェチェンの氏族制度に彼らが組み込まれておらず、その制度はメンバーを犯罪からある程度保護していたため、状況は悪化した）。^[144]

ドゥダエフは、経済政策、奇抜で恥ずかしい発言の数々（「ノフチ」はノアの子孫を意味し、ロシアは地震でコーカサスを不安定化させようとしていると主張するなど）、元犯罪者とのつながり（ベスラン・ガンテミロフなど、ロシア側に亡命し、ロシアの支援を受けた地方政府の下で働いた者もいる^[146]）などについて、チェチェンの政治的立場の多く（特にグロズヌイ市）から批判された。しかし、この反対派はチェチェンのロシアからの独立に反対したのではなく、単にドゥダエフに反対しただけだった。1995年（戦争中）、独立期の主要反対派の一人であるハリド・デルマエフは、チェチェン国家の樹立は延期できるが避けることはできないと信じていると述べた^{[147] 。}

ロシア連邦政府はチェチェンの独立を認めず、チェチェン共和国の領土を完全に支配しようと何度も試みた。ロシアはドゥダエフ政権に反対するチェチェンの反体制派に積極的に資金を提供したが、それにも関わらず、反体制派のメンバーですらチェチェンがロシアから分離すべきかどうかについては議論の余地がなく、選択肢は分離しかないと述べたと、1992年にモスクワ・ニュースの観察者が報じた。^[148]連邦政府は1994年にドゥダエフを倒そうとした失敗したクーデターを支持した。

ロシアは武装したチェチェン反政府勢力を使ってドゥダエフを打倒しようと秘密裏に試みたが、その結果、同市への攻撃は何度も失敗に終わった。当初、モスクワはウマル・アヴトゥルハノフの政治的反対派を「平和的に」支援していた（つまり、武器を与えず、クーデターを企てるよう奨励していた）。しかし、1994年にロシアが反対派に武器を与え、支援し始めたことで状況は一変した。1994年8月、アヴトゥルハノフはグロズヌイを攻撃したが、最初はチェチェン市民に撃退され、その後グロズヌイ政府軍がこれに加わり、ロシアのヘリコプターが彼の撤退を支援した。^[149] 9月28日、これらのヘリコプターの1機が実際に撃墜され、ロシア人パイロットはチェチェン政府によって捕虜にされた。 ^{[150] 1994年11月26日の} 最後の攻撃では、ロシア軍の 戦車兵21人が捕らえられた。^[151]彼らはFSK（旧KGB 、すぐにFSBに改名）によって秘密裏に傭兵として雇われていた。彼らの捕獲は、ボリス・エリツィンが介入を決定した理由の1つとして時々挙げられた。その間に、グロズヌイ空港やその他の標的がロシアの無記名航空機によって爆撃された。その後、ロシアはモスクワの連邦政府による支配を回復するためにチェチェン侵攻を決定した。

ロシア連邦軍は1994年11月にグロズヌイを制圧した。当初はある程度の成功を収めたものの、連邦軍はチェチェン作戦中に重大な戦略的失策をいくつも犯し、無能であると広く認識されていた。アスラン・マスハドフ率いる分離主義者たちは、森林地帯や山岳地帯からゲリラ作戦を成功させた。1995年3月までに、アスラン・マスハドフはチェチェン抵抗運動の指導者となった。

ロシアは1995年初頭にハジエフを統治者、アフトゥルハノフを副統治者とする政府を初めて設置した。ガンテミロフもグロズヌイ市長の地位に復帰した。しかし、その年の秋遅く、ハジエフは、ドゥダエフが率いた1990年から1991年の革命後に逃亡した共和国の元首ドク・ザヴガエフに取って代わられた。彼はチェチェン人だけでなく、ロシア系移民の間でも非常に不人気で、ロシアが運営するハンカラの空軍基地からほとんど出なかったため、「ドク・アエロポルトヴィッチ」というあだ名で呼ばれていた。^[152]ロシア政府の監査委員会が発表した統計によると、戦争と流血で貧困に陥った共和国で、最初の2か月だけで12.3兆ルーブルが彼に割り当てられた。^[153]

当初は、断固としたチェチェンの民間人の抵抗にもかかわらずロシアが優勢だったが、戦争の半ばで、分離主義チェチェン政府は救援を求める声明を発表した。救援はイスラム世界（多数のアラブ人が流入）からも寄せられたが、より顕著なのは旧ソ連諸国や衛星国からのもので、バルト諸国、エストニア人、ルーマニア人、アゼルバイジャン人、ダゲスタン人、チェルケス人、アブハジア人、グルジア人、ポーランド人、ウクライナ人、ベラルーシ人、ハンガリー人、さらには少数のロシア人も、チェチェン政府が唱えるいわゆる「自由の大義」を支援するために流入した。^{[要出典]国外に逃れたチェチェン人も、}第一次ナゴルノ・カラバフ戦争と並行して、彼らの「ダイモフク」（祖国）を助けるために帰国した。新しい部隊とともに新しい武器も登場し、この時点から形勢は逆転し、ロシア軍はますます反乱を起こし士気が低下する一方で、反ロシア側はますます強くなり自信を深めていった^{[154] （この現象については}第一次チェチェン戦争も参照）。

1995 年 6 月、チェチェンのゲリラがロシア南部の町ブジョンノフスク(スタヴロポリ地方) の病院を占拠し、1,000 人以上の人質を取った。連邦軍は 2 度病院襲撃を試みたものの失敗し、ゲリラは人質を解放した後、立ち去ることを許された。この事件、戦争犯罪と大量破壊のテレビ報道、そしてその結果生じた連邦軍の広範な士気低下により、1996 年 3 月 21 日に連邦軍は撤退し、交渉が開始された。

分離主義者のドゥダエフ大統領は1996年4月21日にロシアのロケット弾攻撃で死亡し、副大統領のゼリムハン・ヤンダルビエフが大統領に就任した。チェチェン独立に関する交渉は繰り返し行われ、1996年8月にようやく戦争は終結し、連邦軍は撤退した。

第一次チェチェン戦争の後期には、非ヴァイナフ人の大規模な流出が起きた。^[155]元々20万人いたロシア人少数派の場合、これは通常、ヴァイナフ人の間で高まった反ロシア民族感情の結果として挙げられる。この感情はドゥダエフの統治下では抑圧されていた。ドゥダエフはチェチェン民族主義と分離独立を訴えていたが、ロシア語を母国語とし、最も重要なことはロシア人と結婚していたことであり、場合によってはロシアを支持していた。^[156]

1997年、アスラン・マスハドフが楽勝して選挙に勝利した。マスハドフは穏健派として選挙運動を行い、チェチェン社会内の様々な派閥を統合しつつもチェチェンを独立した世俗国家として確立し、中東よりも西側と連携し、比較的良好な関係を維持することでロシアとの新たな武力衝突からイチケリアを守るとしていた。ヤンダルビエフの政策は、シャリーア法をある程度施行した明確にイスラム的な国家と、イスラム寄りの外交政策だった。最終的にバサーエフは、外国からの支援や承認を得ることよりもイチケリア自身の軍隊の再建に重点を置くことを主張した。バサーエフは、ヤンダルビエフのイスラム過激派グループに対する政策を批判しながらも、イチケリアが簡単に手に入るものではないことをロシアに思い出させる必要があるならば、チェチェン以外のロシア領土への攻撃を実行すべきだと述べた。 1997年の選挙で明らかになったように、マスハドフの比較的穏健な政策と西側に援助を求める政策は最も人気があったが、戦争の英雄としての地位によってかなりの支持を得た。^{[157] [158]}選挙の結果は投票率が79.4%で、マスハドフに59.3%、バサエフに23.5%、ヤンダルビエフに10.1%が投票した。^[157]

アスラン・マスハドフは1997年に大統領に就任したが、戦争で荒廃した共和国が地方のティープ指導者や派閥間の地域紛争に発展したため、統制を強化することができなかった。彼の不人気の主な原因の1つは、ロシアとの関係において「弱い」という認識であり、それがより軍国主義的な反対派に利用された。

マスハドフはチェチェンの主権を維持しながら、経済とインフラが事実上破壊された共和国の再建を支援するようモスクワに圧力をかけようとした。^[159]ロシアは共和国の復興のために引き続き資金を送り、年金や学校や病院への資金も提供した。しかし、その多くは届かず、その消失はロシア^[160]またはチェチェンの役人/軍閥^[161]（あるいはその両方）による横領によるものとされた。約50万人（チェチェンの戦前人口の40％）が国内避難民となり、難民キャンプや過密な村で暮らしていた。^[162]経済は破壊された。ロシアの2個旅団がチェチェンに駐留し、撤退しなかった。^[162]

チェチェンは戦争で大きな被害を受け、経済は壊滅状態にあった。^{[163]アスラン・マスハドフは権力を集中させて権威を確立しようとしたが、効果的な国家や機能する}経済を創り出すのに苦労した。彼はチェチェンの石油産業とグロズヌイの再建に外国投資を誘致しようとした。^[164]

戦争による荒廃と経済的機会の欠如により、武装した元ゲリラの多くは、住む場所を失い、暴力に明け暮れるしかなかった。誘拐、強盗、チェチェン人や部外者の殺害、特に1998年にイギリスのグレンジャー・テレコムの従業員4人が殺害された事件は、外部からの投資やマスハドフの独立運動に対する国際的な認知を得るための努力の可能性を弱めた。チェチェンでは誘拐が頻繁に発生し、混乱した新生国家の独立から3年間で2億ドル以上が調達されたが^[165]、被害者が殺害されることはまれであった。^[166] 1998年には176人が誘拐され、公式報告によれば同年中に90人が解放された。犯罪者の公開処刑も数回行われた。^{[167] [168]}国民的合意を見つけたいというイスラム主義の敵からの激しい圧力に屈したマスハドフは、1998年にイチケリア・イスラム共和国の宣言を許可し、シャリーア司法制度が導入された。

マスハドフ大統領は人質犯に対する大規模な作戦を開始し、1998年10月25日、チェチェンの誘拐対策トップのシャディド・バルギシェフが遠隔操作された自動車爆弾で殺害された。バルギシェフの同僚たちは、攻撃に怯むことなく攻撃を続けると主張した。他の誘拐対策当局者は、バルギシェフが最近ロシア兵24人とイギリス人夫婦を含む数人の人質の解放に成功したことがこの攻撃の原因だと非難した。^[169]マスハドフは、チェチェンで頻発する誘拐事件は、第二次大戦中に親モスクワ派に加わったとされる、身元不明の「外部勢力」とそのチェチェン人の手先によるものだと主張した。^[170]

誘拐された人々（その大半は非チェチェン人）の中には、チェチェン人の家族に年季奉公として売られた者もいた。彼らは公然と奴隷と呼ばれ、飢餓、暴行、そしてしばしば重傷を負わされた。^{[161] [171] [172] [173]}

独立後も政治的な暴力は続いた。12月10日、チェチェンの最高検察官マンスール・タギロフがグロズヌイに戻る途中行方不明になった。6月21日、チェチェンの治安長官とゲリラ司令官が口論の末に銃撃し死亡した。チェチェン国内の暴力は1998年7月16日にピークに達し、スリム・ヤマダエフ（第二次戦争で親モスクワ派に加わった）率いるマスハドフの国家親衛隊とグデルメスの町の武装勢力との間で戦闘が勃発した。50人以上が死亡したと報告され、チェチェンで非常事態が宣言された。^[174]

マスハドフはカスピ海からチェチェンを横切る石油パイプラインの安全を保証できないことが判明し、違法な石油採取や破壊行為により政権は重要な収入を失い、モスクワを動揺させた。1998年と1999年、マスハドフはロシア諜報機関のせいで暗殺未遂事件を何度か経験したが、生き延びた。 ^[175]

1999 年 8 月、反逆したチェチェン人とアラブ人の指揮官が大規模な武装集団を率いてダゲスタンに侵入した。シャミル・バサエフとアミール・ハタブ(彼らはグロズヌイ政府から激しく反対され、政府とは同盟を断絶していた) が指揮する武装勢力は、ダゲスタンでロシア軍と 1 週間戦った後、チェチェン本土に追い返された。1999 年 9 月 9 日、モスクワのアパート爆破事件やロシア国内での爆発事件は、チェチェン人によるものとされた。

これらの出来事は、ロシアの新首相ウラジミール・プーチンによって、チェチェン側によるハサフ＝ユルト協定違反とみなされた。そのため、1999年10月1日、ロシア軍はチェチェンに侵攻した。しかし、当時の内務大臣セルゲイ・ステパシンによれば、これらの出来事が起こらなかったとしても、チェチェン侵攻は起こっていただろうという。

チェチェン侵攻の決定は1999年3月に下された。私は積極的な介入に備えていた。我々は[1999年]8月から9月までにテレク川の北側に到達する予定だった。この[戦争]はモスクワの爆撃とは関係なく起こるだろう。プーチンは何も新しいことを発見しなかった。これについては彼に尋ねてみればよい。彼は当時FSBの長官であり、すべての情報を持っていた。^{[176] [177]}

第一次戦争よりも訓練と準備がはるかに整い、12月までに北部のステップ地帯はすべて制圧され、グロズヌイは包囲されたが、2000年2月初旬にようやく降伏した。春の終わりまでに、低地のすべてと山岳地帯のほとんどが連邦軍によって奪還された。

数年にわたる軍政の後、2002年にロシアと同盟を組んだチェチェン人によってアフマド・カディロフが率いる地方政府が樹立された。2003年には憲法制定と大統領選挙の国民投票が行われた。しかし、この選挙は広く批判され、投票記録が実際の住民数を大幅に上回っただけでなく、投票者の大半がロシア兵と亡くなったチェチェン人（もちろん、投票結果によれば彼らは「忠実な」親ロシア派だった）であった。^{[178] [179]}

チェチェン分離主義者は当初激しく抵抗し、 776高地の戦いやジャニ・ヴェデノの待ち伏せ攻撃など、いくつかの注目度の高い戦闘で勝利を収めた。しかし、ロシアと同盟を組んだチェチェン民兵組織の設立の成功とロシア特殊部隊の活躍により、2002年にプーチン大統領は戦争が正式に終結したと発表した。

しかし、反乱は続き、ナリチクの戦いやベスラン学校包囲などの注目を集めた衝突を伴って近隣地域に広がった。ベスランの後、チェチェン人によるチェチェン国外での大規模な攻撃は4～5年続いた。一部の人によると、これはベスランでの子供たちの死に対するチェチェン反乱軍の当惑と罪悪感によるものだという。^[180]

9月11日の米国への攻撃はチェチェン人にとって大惨事となった。ロシアがチェチェンの分離主義をイスラム主義と決めつけることができたため、西側諸国の多くが消極的な同情から敵意へと変わったのだ。アムジャド・ジャイモウカは次のように述べている 。

2001年9月11日のアルカイダによる米国への攻撃はチェチェンの大義に大きな挫折をもたらし、チェチェン人から西側諸国で得ていたわずかな同情を奪った。ロシアは正しい戦略を駆使し、チェチェン人の正当な独立闘争をイスラム過激主義とすぐに結びつけた。^[181]

ベスラン襲撃は、実際にはチェチェン人よりもイングーシ人との関わりが大きかったが、両者にとって非常に象徴的な意味合いがあった。オセット人とイングーシ人はプリゴロドヌイ地区の所有権をめぐって対立しており（現在も対立している） 、その対立は1944年の大量虐殺や、1992～93年のオセット人によるイングーシの民族浄化（オセット人はロシア軍の支援を受けていた）の際にピークを迎えた。襲撃当時、イングーシとチェチェンのテントキャンプには4万人以上のイングーシ難民がまだいた。^[182]ベスランの学校自体がイングーシ人に対する対抗手段として利用されていた。1992年には体育館がオセット人によって追放や虐殺のためにイングーシ人を一斉検挙するための囲い場として使われた。チェチェン人にとって、動機は家と家族を破壊されたことへの復讐だった。ベスランはチェチェンにミサイルが発射された場所だった。^{[183]​​ [184]}人質襲撃に関わった人々の大多数（圧倒的多数）は、ロシアによる虐待の直接の被害者でもあり、その中には子供の頃に被害を受けた人や、カウラ・ナジロフの場合のように皮肉にも学校襲撃中にロシア軍に子供を殺された人も多く含まれている。^{[185] [186] [187]}

しかし、チェチェン人を含むグループによって大量の子供が殺害されたと報道されると、チェチェン人は大きな恥辱に襲われた。チェチェン人のスポークスマンの一人は「これほど大きな打撃は我々には与えられなかっただろう...世界中の人々はチェチェン人が子供を攻撃できるとしたら、彼らは怪物だと思うだろう」と述べた。^[180]彼はさらに、ロシアはチェチェン戦争中に学校を含むはるかに多くの子供を殺害しており、これは世界の他の国々によって意図的に無視されていると述べた。それにもかかわらず、主にこの理由により、攻撃は2008年まで停止した。

連邦軍と分離派軍はともに、2度のチェチェン戦争中に犯したとされる戦争犯罪について、アムネスティ・インターナショナルなどの人権団体から広く批判されており、レイプ、拷問、略奪、民間人の殺害など、双方の告発が含まれている。 ^[要出典]ロシア軍は真空爆弾を使用し、白旗を掲げた民間船を爆撃した（カティリ・ユルトの虐殺を参照）と国際慈善団体によって繰り返し報告されている。 ^{[188] [189] 1994年の}チェチェン戦争開始以来、数百の死体を含む数十の集団墓地（ロシア側が作成したもの）が発見されている。 2008年6月の時点で、チェチェンには57か所の集団墓地が登録されている。^[190]アムネスティ・インターナショナルによれば、1999年の第二次チェチェン戦争開始以来行方不明となった民間人5,000人を含む数千人が無名の墓に埋葬されている可能性がある^。[191] 2008年にはグロズヌイでこれまでで最大の集団墓地が発見され、 1995年の第一次チェチェン戦争の遺体約800体が埋葬されていた。 ^[190]ロシアのチェチェン集団墓地に対する一般的な方針は、遺体を掘り起こさないことである。^[192]

2度の戦争により、何百万人もの人々が貧困に陥り、50万人もの難民が発生し、インフラのほとんどが破壊された。カディロフは、それ以来北チェチェンとグロズヌイは再建されたと主張している。この主張は、他のほとんどの情報源（トニー・ウッドなど^[193]）によって反駁されている。ウッドは、収入のほとんどがカディロフ一族のための私邸の建設と、高価な誕生日のお祝いに使われたと指摘している。^[194] CNNのインタビューで、カディロフはかつてチェチェン人をペットのライオンの子に例え、「...[彼らは]従順になることを学ぶか、私を殺すかのどちらかだ」と述べた。

• ロシアの歴史（1992年～現在）

• アンダーソン、スコット。世界を救おうとした男。ISBN 0-385-48666-9 
• バブチェンコ、アルカディ『チェチェンにおける一人の兵士の戦争』ポートベロー、ロンドンISBN 978-1-84627-039-0 
• バイエフ、ハサン。『誓い：攻撃を受ける外科医』。ISBN 0-8027-1404-8 
• ベニグセン・ブロックサップ、マリー。北コーカサスの障壁：イスラム世界へのロシアの進出。ISBN 1-85065-069-1 
• バード、クリス。『タタール人を捕まえる：コーカサスからのメモ』 ISBN 0-7195-6506-5 
• ボーンスタイン、イヴォンヌ、リボウスキー、マーク。『地獄の11日間: 誘拐、テロ、拷問、そしてFBIとKGBによる歴史的な救出の真実の物語』AuthorHouse、2004年。ISBN 1-4184-9302-3。 
• コンラッド、ロイ。ロイ・コンラッド。グロズヌイ。数日後...
• ダンロップ、ジョン・B.ロシアとチェチェンの対決：分離主義紛争の根源 ISBN 0-521-63619-1 
• エヴァンジェリスタ、マシュー。チェチェン戦争：ロシアはソ連と同じ道をたどるのか？ISBN 0-8157-2499-3。 
• ガル、シャーロッタ、デ・ワール、トーマス。チェチェン：小さな勝利の戦争。ISBN 0-330-35075-7 
• ガル、カルロッタ、ド・ワール、トーマス『チェチェン：コーカサスの惨事』 ISBN 0-8147-3132-5 
• ゴルツ、トーマス。『チェチェン日記：チェチェン戦争を生き抜いた従軍記者の物語』MEシャープ（2003年）。ISBN 0-312-268-74-2 
• ハサノフ、ザウル。『山の男』。ISBN 099304445X（第一次および第二次チェチェン戦争中のイスラム過激派の影響力拡大に関する事実に基づいた小説） 
• カーン、アリ。チェチェンのテロ：劇中の劇
• フレブニコフ、ポール。Razgovor s varvarom (野蛮人とのインタビュー)。ISBN 5-89935-057-1。 
• リーヴェン、アナトール『チェチェン：ロシア権力の墓石』 ISBN 0-300-07881-1 
• ミロノフ、ヴィャチェスラフ。やあ、ビル・ナ・エトイ・ヴォイン。（私はこの戦争に参加していました） Biblion – Russkaya Kniga、2001。
• ミロノフ、ヴィャチェスラフ。ヴャチェスラフ・ミロノフ。グロズヌイダウンタウンへの襲撃
• ミロノフ、ヴィャチェスラフ。ヴャチェスラフ・ミロノフ。私はその戦争に参加していました。
• マーフィー、ポール・J. 『イスラムの狼たち：ロシアとチェチェンのテロの様相』ISBN 1-57488-830-7 
• オリカー、オルガ『ロシアのチェチェン戦争 1994-2000: 市街戦からの教訓』ISBN 0-8330-2998-3 (チェチェン戦争の戦略的および戦術的分析) 
• ペルトン、ロバート・ヤング。ハンター・ハンマーと天国、三世界への旅路、狂気の世界 ISBN 1-58574-416-6 
• ポリトコフスカヤ、アンナ.地獄の小さな一角: チェチェンからの報告 ISBN 0-226-67432-0 
• セイルスタッド、アスネ。グロズヌイの天使。ISBN 978-1-84408-395-4 
• ウッド、トニー。チェチェン：独立のケース インディペンデント紙の書評、 2007年

• 「（英語とロシア語）反政府勢力の公式ウェブサイト」。2007年4月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。、チェチェンプレス。
• ロシア政府公式サイト ChechnyaFree.ru のチェチェンの歴史
• 「ChRI の歴史 (ロシア語)」。2006 年 8 月 25 日のオリジナルからアーカイブ。
• FIDH: テロと免責：計画されたシステム
• ロシアの分裂の頭痛 - チェチェンの簡単な歴史