全ロシア皇帝

イホル・シェフチェンコによれば、ロシアの皇帝位への主張は少なくとも15世紀に遡り、「ロシアの公をビザンツ皇帝の同等の地位に、そして後にビザンツの遺産を自分たちと自分たちの土地のために主張しようとする、ロシア人（モスクワに限らず）による最初の意図的な試みによって特徴づけられる」とされ、モスクワ大公が他のロシアの都市や公のほとんどに対する権威を主張した際に、その称号に「全ロシアの支配者」を加えた。^{[ 5 ]}バシレウスの初期のロシア語名であるツァーリという言葉が使われたのは、ロシア人が外国の称号を使って西欧化を促進するよりも、西ヨーロッパとの分離を強調する傾向があったためである。^{[ 5 ]}

領土の拡大に伴い、大公イヴァン3世（在位1462年～1505年）は全ロシアの君主の称号を名乗り、リトアニアの支配下にあった地域を含む、かつてのキエフ・ルーシの全領土の継承権を主張した。^{[ 6 ]}ロシア諸公国の統一は、モスクワ大公が全ロシアの独立した支配者としての帝国的な役割を担うという意識を育んだ。^{[ 7 ]}最後のビザンツ皇帝の姪であるソフィア・パレオロギナとの結婚後、イヴァンは1473年から断続的にツァーリの称号を使用し始めた。^{[ 7 ]}最初は、下位の者とのやり取りでこの称号を使用した。^{[ 8 ]} 1488年、神聖ローマ皇帝はイヴァンに王位を提案したが、イヴァンはこれを拒否し、自分と祖先は太古の昔から自分たちの土地の支配者であったと宣言した。^{[ 9 ]}イザベル・デ・マダリアガによれば、「これは、時折考えられているような途方もなく傲慢な反応ではなく、神聖ローマ皇帝（東ローマ帝国や教皇領にも属したことがなく）の臣下であったことのない支配者が、バシレイスの役割を継承すると主張した際の自然な反応である」。^{[ 10 ]}イヴァンはまた、ハプスブルク家との交渉で自らをツァーリと呼ぶことを主張し始めたが、皇帝たちはこれに抵抗した。^{[ 8 ]}

1480年代、イヴァンの正式な称号は「神の恩寵により、ロシアの偉大なる君主、全ロシア、ウラジーミル、モスクワ、ノヴゴロド、プスコフ、ユゴルスク、ヴャトカ、ペルミ、その他諸侯の皇帝、イヴァン・ヴァシリエヴィチ大公」であった。^{[ 11 ]} 1490年代初頭には、彼はまた「神の恩寵により、全ロシアの君主、ウラジーミル、モスクワ、ノヴゴロド、プスコフ、トヴェリ、ユゴルスク、ペルミ、ブルガール、その他諸侯の皇帝、イヴァン」という称号も持っていた。^{[ 12 ]}外交文書では、彼の称号gospodar' vseia Rusiのラテン語版はdominus totius Russiaeであり、ほぼ同時期に、ロシア語の伝統的な名前Rus 'はRus(s)iiaまたはRos(s)iiaに変化した。^{[ 13 ]}

イヴァンの息子で後継者であるヴァシーリー3世（在位1505年～1533年）は、引き続きツァーリの称号を使用した。ほぼ同時期に、モスクワを「第三のローマ」とする概念が広まった。^{[ 10 ]}この理論は通常、プスコフのフィロテウスに帰せられており、彼はヴァシーリーに「2つのローマは滅びたが、3番目のローマはまだ存在し、4番目のローマは存在しないだろう」と指摘した。^{[ 10 ]}彼の書簡の1つはヴァシーリーに「正教キリスト教のすべての帝国があなたの単一の帝国に集結した…あなたは全世界のキリスト教徒にとって唯一のツァーリである…」とも述べている。^{[ 14 ]} 16世紀初頭に書かれた『ウラジーミル公物語』では、モスクワのリューリク朝の支配者はリューリクだけでなく、アウグストゥス・カエサルの兄弟の子孫であるとされている。^{[ 15 ]}ロシア皇帝が自分たちのローマの祖先をどれほど真に信じていたかを判断するのは難しいが、それはローマに遡る皇帝の血統の主張を裏付けるために使われた。^{[ 15 ]}

1514年8月4日、神聖ローマ皇帝マクシミリアン1世は、ポーランドとリトアニアに対する同盟を再び要請する書簡をヴァシリー3世に送り、その中で両者の兄弟のような友情について語り、ヴァシリーを皇帝または皇帝と呼んだ。^{[ b ] [ 15 ]}しかし、1516年の大使ジギスムント・フォン・ヘルベルシュタインは、依然としてヴァシリーをロシア全土の王および主と呼んだ。^{[ 15 ]} 1514 年以降、ヴァシリー 3 世が使用した完全な称号は、神の恩寵により、全ロシアのツァーリ兼君主、ウラジーミル、モスクワ、ノヴゴロド、プスコフ、スモレンスク、トヴェリ、ユゴルスク、ペルミ、ヴャトカ、ブルガール、その他大公、下ノヴゴロド、チェルニゴフ、リャザン、ヴォロツク、ルジェフ、ベリョフ、ロストフ、ヤロスラヴリ、ベロオゼロ、ウドリア、オブドリア、コンディアの君主兼大公であった。^{[ 16 ]}

イヴァン4世（在位1533年～1584年）は、父ヴァシリー3世の死去に伴い、1533年に3歳で王位を継承した。1547年1月16日、イヴァン4世は16歳でツァーリとして戴冠した最初の人物となった。彼の戴冠式は、意図的にビザンツ帝国の先例を参考にしていた。 ^{[ 17 ]}コンスタンティノープル総主教は最終的にこの称号の使用に同意した。1561年、総主教はイヴァン4世を「全世界の正教徒のツァーリ兼主権者」と呼び、ビザンツ皇帝になぞらえた。^{[ 18 ] [ 19 ]}ツァーリの称号の受諾と引き換えに、教皇庁はローマの至上権の承認を得ようと望んだ。1550年に教皇が書いた手紙の一つは、イヴァン4世を「Universorum Ruthenorum imperator」 （ロシア全土の皇帝）と呼んだが、ポーランドの妨害により教皇の使節団は派遣されなかった。^{[ 20 ]}フョードル1世（在位1584年～1598年）の治世中、 1589年のモスクワ総主教座の設立は、モスクワを「第三のローマ」とし、皇帝をキリスト教徒の皇帝とする教義の発展に対するボリス・ゴドゥノフの最大の貢献であった。^{[ 21 ]}

1598年にフョードル1世が子を残さずに死去したことでリューリク朝は終焉を迎え、政治的混乱と外国の介入の時代である動乱の時代が始まった。 ^{[ 22 ] [ 23 ]}王位を偽った者の一人、偽ドミトリー1世は皇帝またはツァーリの称号を主張したが、^{[ c ]}ツァーリの称号に長年抵抗してきたポーランドの後援者によって拒否された。^{[ 21 ]}最終的にロマノフ朝がリューリク朝に取って代わったが、ロシア君主の地位は弱体化した。^{[ d ] [ 22 ]}さらに、ミハイル・ロマノフは選挙で選ばれた君主であったため地位が低く、正当な君主とツァーリの両方として認められる必要があった。^{[ 24 ]}ヨーロッパのほとんどの勢力と神聖ローマ帝国の諸侯は最終的にミカエルを承認し、皇帝は陛下の称号なしで事実上のミカエルの承認を受け入れた。 ^{[ 24 ]}

ロマノフ家は先代の皇帝の威厳を取り戻そうと努めた。^{[ 25 ]} 1672年の大国書では、ロマノフ家はリューリクと直接つながっており、この継承が途絶えた兆候はない。^{[ 25 ]}アレクセイの治世（1645年～1676年）には、キエフを含む小ロシアと白ロシアの併合により、ツァーリは全ロシアのツァーリの称号を主張することができた。^{[ 25 ]} 1670年代にロシアがオスマン帝国に対する連合を結成しようとした外交的試みは、ローマ駐在ロシア特使のパウル・メンジーズに「ツァーリ」の称号を含む文書のみを受け入れるよう指示したが失敗に終わり、教皇庁がロシアの支配者をツァーリと呼ぶようになったのは1685年になってからのことだった。^{[ 26 ]}ロシアが神聖同盟に加盟するための交渉は、アンドルソヴォ休戦後の一時的な平和がロシアとポーランド間の永久平和条約によって強化され維持された後に成功した。^{[ 27 ]}

ツァーリと同様に、サモデルジェツ（専制君主）という称号はビザンツ皇帝の称号に由来し、国家の言語に浸透し始めた。^{[ 28 ]}フョードル1世はツァーリと専制君主の両方として戴冠した最初の人物であったが、ツァーリの称号として標準となるのは17世紀になってからである。^{[ 29 ]}ツァーリが君主の公式称号として残っていた間、1613年にロシアのミハイルがツァーリとして宣言されたとき、サモデルジェツは彼の称号に含まれていた。 ^{[ 28 ]}また、ツァーリへの呼びかけでも頻繁に使用された。^{[ 28 ]} 1649年のソボルノエ・ウロジェニエでも、アレクセイはサモデルジェツと呼ばれている。^{[ 28 ]}

ピョートル1世（在位1682年～1725年）は、ツァーリと皇帝の称号の平等性を神聖ローマ皇帝から認めてもらうことの重要性を含め、ヨーロッパ諸国体制におけるロシアの地位を確保する必要性を認識していた。^{[ 30 ]}ポルタヴァの戦いでの勝利後、ピョートルはウィーン宮廷に皇帝の称号と陛下の位階の問題を提起し、コンスタンティノープルのオスマン帝国でさえロシアの支配者を陛下と呼んでいたが、ウィーンはこれを拒否したと述べた。^{[ 31 ]} 1717年、ピョートルはマクシミリアン1世からヴァシーリー3世への書簡を用いて、インペラトルの称号を使用する権利を擁護した。^{[ 32 ]} 1721 年 9 月にロシアが大北方戦争でスウェーデンに勝利し、ニスタット条約が締結された後、統治元老院と教会会議はピョートルに祖国の父、全ロシア皇帝、ピョートル大帝の称号を受け入れるよう促した。^{[ 33 ]} 1721 年11月 2 日[旧暦10月 22 日] 、ピョートルは正式に皇帝の称号を採用した。^{[ 34 ]}ウィーンは当初この称号の受け入れを拒否したが、書簡が本物とみなされた後、最終的に譲歩した。^{[ 35 ]}  

この変化の動機は、ピョートル大帝によるロシアの西欧化に伴う威信政策によって説明できる。^{[ 5 ]}ピョートルはロシアをもはや大公国とは見なさず、ツァーリの称号はラテン西欧の文脈では無意味であると見なされていたため、ピョートルの皇帝の称号の主張はビザンツ帝国の復活と結びついていた可能性がある。^{[ 5 ]}ピョートルは、政治家が世俗的な思想の影響を受け、ロシア帝国の宗教的要素を軽視していた時代に生きていたため、ビザンツ帝国に対して特別な意見を持っていなかったが、唯一の独立した正教王国としてのロシアの政治的重要性は認識していた。^{[ 36 ]}ピョートルはビザンツ帝国の政治構造を再現するつもりはなかったが、正教帝国がオスマン帝国とハプスブルク領の両方に住む正教徒に及ぼす影響を過小評価していなかった。^{[ 37 ]}

1724年に妻エカチェリーナがロシア女帝として即位する前のピョートルは宣言の中で、「キリスト教国では、君主が妻に戴冠式を行うのが慣例であることは周知の事実であり、これは現在だけでなく、古くから正教ギリシャ皇帝（インペラトリー、バシレイオスではない）の慣例でもあった」と述べ、翌年に戴冠式を行うことを提案した。^{[ 37 ]}イザベル・デ・マダリアガによれば、「しかし、ピョートルが本当にロシアの支配者がビザンツ帝国の正教の継承者と見なされる権利を主張していたのであれば、彼はその主張を西洋風に装い、古典ローマの祖先を与えた」。^{[ 37 ]}ボリス・ウスペンスキーとヴィクトル・ジヴォフは、ビザンツ化は西洋化と容易に共存し、君主の神聖化の結果として18世紀を通じて増加したと指摘した。^{[ 38 ]}

一般の人々にとって、この移行は容易に受け入れられるものではなかった。^{[ 38 ]}農民や古儀式派の人々にとって、皇帝の称号は教皇によって授けられたものであり、したがって悪魔的な起源を持つものと見なされていた。^{[ 38 ]}西洋化された貴族は、新しい称号がツァーリの称号よりも優れていると信じるようになった。^{[ 38 ]}民族主義の歴史家セルゲイ・ソロヴィヨフは、公開講演で、ピョートルは長い間、ローマの東皇帝ではなく、ロシアの東皇帝になることを構想していたと主張し、「彼はローマとは何の関係もなく、ロシアとその歴史にとって無益なこの時代遅れの概念を拒否した。彼はロシアのためだけに、ロシアと共に働き、ロシアと共に、ロシアのために皇帝の称号を得て、故郷と自身の栄光を切り離さなかった」と述べた。^{[ 39 ]}他の歴史家もピョートルがビザンツ帝国の影響を受けていたという考えを否定しているが、より近代の歴史家はピョートルの行動をビザンツの影響に求めている。^{[ 39 ]}