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ナフ民族とは、ナフ語の使用やその他の文化的類似性によって識別される北カフカス地方の民族集団である。主に北カフカス地方のチェチェン人、イングーシ人、バト人などがこれに該当し、これらに近縁な少数民族や歴史的集団も含まれる。
「ナフ人」と「ヴァイナフ人」は、ロシアの言語学者ニコライ・ヤコブレフやイングーシの民族学者ザウルベク・マルサゴフといったソ連の民族学者によって造語された2つの用語です。これらの用語が作られた理由は、チェチェン人とイングーシ人の密接に関係する民族を1つの用語に統合するためでした。「ヴァイナフ」（我々の民族）と「ナフ」（民族）という用語は、1928年に2つの民族を統合する用語として初めて使用されました。[ 1 ]その後、ママカエフやヴォルコワといった他のソ連の作家、詩人、歴史家が研究の中でこの用語を普及させました。歴史家のヴィクトル・シュニレルマンによれば、「ヴァイナフ」と「ナフ」という用語は、1960年代から1980年代にかけてより積極的に導入されました。[ 2 ]ナフ人全般を指すために最初に文書化された集合名詞「キスト」は、 1770年代にヨハン・アントン・ギュルデンシュテットによって導入された。 [ 3 ]ユリウス・フォン・クラプロートは、キストという用語はイングーシのキスティン社会にのみ適用されると考え、代わりにタタール語の「ミズドシェギ」をナフ人を指すために使用した。[ 4 ]
18世紀末から19世紀初頭にかけて、ナフチイ（ナチハ、ナフチュイ、ナチャの形）という用語は、イングーシ人がチェチェン人に与えた名称（つまり外名）として言及されており、イングーシ人自身の名称として言及されたわけではありませんでした。19世紀後半から、この用語は一部のロシア人将校、歴史家、言語学者によって、チェチェン人とイングーシ人の両方を指す言葉として（そして時にはバツビ人を指す言葉として、特にピョートル・フォン・ウスラーによって）使用されるようになりました。今日では、この用語は現代の低地版である「ノフチ」として、チェチェン人とパンキシ・キスト人だけが使用しています。1859年、アドルフ・ベルゲは、チェチェン人とイングーシ人の両方を指す言葉としてこの用語を使用した2人目の人物でした。[ 5 ]北カフカス諸語を研究した有名なロシアの言語学者ペーター・フォン・ウスラーも、1888年に両民族を「ナフチュイ」/「ナフチー」と呼んだ。[ 6 ]この分類は、19世紀にはポト、[ 7 ]ヴェイデンバウム、[ 8 ]ガン、[ 9 ]ドゥブロビン[ 10 ]およびその他多くの人々によっても使用された。
チェチェン初の民族誌学者で歴史家のウマラト・ラウダエフによれば、ナズラニ人（イングーシ人のサブグループ）は時折この民族名を使用していた。[ 11 ]
シャトイ族とナズラニ族は、かつてチェチェン人に対して敵対的な態度をとっていたことから、自分たちをナフチョイと呼ぶことに抵抗がある。しかし、会合やパーティー、道中などで心からの気持ちを吐露する際には、常に部族の結束を確かめ合い、「私たちは共通の兄弟だ（wai tsa vezherey detsy）」あるいは「私たちは同じナフチョイだ（wai tsa nakhchoy du）」と表現する。
—ウマラト・ラウダエフ著『コーカサス高地人に関する情報集成、第6巻』
しかし、18世紀後半にピーター・シモン・パラスは、イングーシ人とチェチェン人の自称には既に明確な区別が存在していたと述べている。
コーカサス地方には、言語、体格、容姿など、他のすべての住民とは全く異なる民族が存在する。ガルガイ人、あるいはイングーシ人と呼ばれる彼らは、ラムールとも呼ばれ、「山の住民」という意味を持つ。血縁関係と言語の両面で最も近い親戚はチェチェン人で、ガルガイ人はチェチェン人をナチハ人と呼んでいる。
—ピーター・シモン・パラス著『1793年と1794年のロシア帝国南部諸州旅行記』
19世紀の歴史家バシール・ダルガトは、チェチェン人とイングーシ人の民族誌に関する著作をいくつか発表した。彼はチェチェン人とイングーシ人の両方に「ナフチョイ」という用語を使うことを提案した。[ 12 ]しかし、イングーシ人は一般的に自分たちを「ガルガイ」と呼び、チェチェン人は自分たちを「ナフチョイ」または「ノフチョイ」と呼んでいたため、この提案はコーカサス学では実現しなかった。
ナヒチイに関する最古の記述は、1310年にグルジア正教会のキリル・ドナウリ総主教によってなされたもので、彼はトゥシェティ人、アヴァール人、その他多くの北東コーカサス諸民族の中に「ナヒチェの人々」について言及している。ナヒチイという用語は、多くのソビエトおよび現代の歴史家によって、ナヒチェヴァン市およびナヒチャマティアン民族（7世紀のアルメニアの著作『アシュハルハツユツ』に言及されている）と関連付けられている。[ 13 ] 1820年代初頭のアラビア語のチェチェン写本には、ナヒチイ人の故郷として、あるナヒチュヴァン（現在のトルコ、カギズマン近郊）について言及されている。[ 14 ]
「ナフチ」の語源は、「ナフ」（人々）＋「-チ」（接尾辞）または「ナフ」（人々）＋「チュオ」（領土）から来ていると考えられている。チェチェンの研究者アフマド・スレイマノフは、「ナフ」と「ナフチ」は同じではなく、異なる基盤と起源を持つと主張した。[ 15 ]ポト、ベルゲ、ガン、ドゥブロビンなどの多くの歴史家は、「民族」を意味すると考えていた。[ 13 ]アルビ・ヴァガポフなどの言語学者も、同様の用語が他の北東コーカサス諸語、例えば「ヌフチ」が「部族民」と訳されるルトゥル語にも見られると指摘している。[ 16 ]
チェチェンの民族学者ウマラト・ラウダエフは、ナフチという民族名の由来について、別の語源説を提示した。
原始時代、耕作農業を知らなかった彼ら（低地チェチェン人）はパンが不足していたため、大量のチーズを食べていました。貧弱なアルグン山脈や人口の多いイチケリアに住む同胞の前で自分たちのチーズの豊富さを自慢し、チェチェン語で自分たちを「ナフチョイ」と呼んでいました。チェチェン語でチーズは「ナフチ」と呼ばれ、複数形は「ナフチイ」なので、通称「ナフチョイ」、つまり「チーズが豊富な人々」という意味になります。また、この名前は、低地チェチェン人を嘲笑し、生食主義者と呼ぶために付けられた可能性もあります。ちょうど今日、ナドテレチヌイのチェチェン人が「カルダシュ・ユツ・ナフ」、つまりカッテージチーズを食べる人々と呼ばれているのと同じです。チェチェン人がチーズから「ナフチョイ」という名前を得たことは、同じチェチェン語を話さないナズラン人がチーズを「ナフチ」と呼び、チェチェン人が「ナフチー」と呼ぶという事実によっても裏付けられています。
—ウマラト・ラウダエフ著『コーカサス高地人に関する情報集成、第6巻』
この説は、語源が意味をなさないと考えるチェチェン語学者I.アリロエフをはじめとする多くの著者から批判されている。 [ 17 ]しかし、シャヴラエワやテサエフなどの言語学者や歴史家は、この語源は「ナフチ」（チーズ）とチェチェン語の「ナフチ」（加工された）を混同していると考えており、両者は同じ語根を持つ。彼らの説では、この語源は「加工された人々」（つまり、その資質や血統によって社会に受け入れられた人々）を意味することになる。[ 18 ]また、ベルゲなどの著者は、「ナフチ」という言葉は「優れた人々」を意味する可能性もあると述べている。[ 19 ]
ガルガイ（イングーシ語: ГIалгIай、[ ˈʁəlʁɑj ] ）は、コーカサス民族であるイングーシ人の自称であり、[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]最もよく関連付けられるのは「ghāla」（ гIала ）という言葉で、「塔」または「要塞」を意味し、人称接尾辞の複数形「gha」（гIа）であるため、「塔の人々／住人」と訳されるが、一部の研究者によると、この民族名はより古い起源を持つ。[ 36 ]一部の学者は、これを古代の歴史家で地理学者のストラボンが1世紀に著した作品で言及されている古代ガルガリア人[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]およびゲライ人[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]と関連付けている。グルジアの文献では、現代の研究者は、 1世紀にミリアン1世の軍隊がダリアル峠に展開した際に、彼らがダリアル峡谷に住んでいたことをグリグヴィという形で言及している。[ 46 ]また、18世紀のグルジア年代記のクヴィリケ3世の治世にも言及されている。[ 47 ] [ 48 ]ロシアの資料では、「ガルガイ」は16世紀後半に初めて「コルカン人」、「カルカン人」、「コルキ人」、「カルキ人」という形で知られるようになった。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]有名なグルジアの歴史家であり言語学者であるイヴァネ・ジャヴァヒシュヴィリは、ガルガイ（グルジア語：ギルグリまたはグリグヴィ）[ 53 ]をイングーシ語、チェチェン語、バツ語の総称または分類として使用することを提案した。
「チャチュヌリ」（チェチェン） - つまり「ナクチョイ」（ナクチョイ）、「イングシュリ」（イングーシ） - つまり北コーカサスの「キストゥリ」（キスト）、および「ツォヴリ」（ツォヴァ） - つまりグルジアのトゥシンコミュニティの「バツブリ」（バツビ）は、別の別個のグループを構成しており、現在、独自の共通の個別の名前がありません。古代、ギリシャとローマの地理学者は、北コーカサス中東部の先住民を「ゲリ」と「レギ」と呼んでいました。ゲリ（ゲラエ）という名前は、彼らの言語およびトゥシン語で発音される現代の「ガルガ」に相当します。そして、Legi に相当するのは、グルジア語の「Lekebi」 (Leks、Avars) です。グルジア語では、最初のものは「Gh il ghvi」（単数形）と「Gh il ghvelebi」（複数形）に対応し、これらは古いトゥシン民謡によく見られます。また、グルジアの他の地域では、「Gh li ghvi」と表記するのが慣例となっています。上記の3つの言語には共通の名前がないため、そのような名前が必要となります。したがって、人為的に考案された名前ではなく、古代に存在した（伝統的な）名前を使用する方が良いでしょう。このような考えから、私はチャチュヌリ語（チェチェン語）、キストゥリ語（イングーシ語）、ツォヴリ語（ツォヴァ語、すなわちバツビ語）の3つの言語を総称して「ギルグリ語」（Ghalghaï）とすることに決めました。
— I. ジャヴァヒシュヴィリ、「グルジア語とコーカサス諸語の初期構造と関係」トビリシ、1937年。/ p. 97 [ 54 ]
伝統的に、ナフ族は高度に発達した複雑な氏族制度を持つ社会として知られていました。個人は「ツァ」（家）と呼ばれる家族グループに結ばれています。複数のツァが「ガル」（支族）または「ネク」（道）に属し、ガルのグループがテイプと呼ばれ、これはヴァイナフ族の部族組織の単位です。テイプには独自の長老評議会があり、政治、経済、軍事の各方面から人々を結集します。テイプはすべての問題を、民主的に選出された家、すなわち「ツァ」の代表者に委ねます。テイパン・ケリの参加者数は、家の数によって決まります。
一部の人々は、ほとんどのテイプがシャハルやトゥクムと呼ばれる連合体、つまりテイプの軍事経済連合または軍事政治連合を形成したと考えている。しかし、これはダルガットを含む複数の歴史家や民族誌学者によって激しく異議を唱えられており、ダルガットはほとんどのチェチェン人はトゥクムを使用したことがないと主張している。彼はまた、トゥクムは低地のいくつかの社会でのみ使用されていたと主張している。[ 60 ]
国家規模の問題は、人民評議会であるメフク・ケルを通じて対処された。評議会の代表者は各テイプ評議会によって選出され、人々の運命に絶大な影響力を持っていた。彼らは戦争を開始したり、他のテイプが戦争を開始することを禁止したり阻止したりすることができた。メフク・ケルはさまざまな場所でさまざまな時期に集まることができた。かつてはテルロイ・モククとアッキ・モククのガライン・チョージ地域で集まっていた。ガライン・チョージには今も巨大なメフク・ケル石が立っており、メフク・ケルのメンバーはその周りで問題を解決した。[ 61 ]
チェチェン・イングーシ社会は、伝統的に平等主義的で階層がなく、階級もありませんでした。伝統的に、正式な政治組織はなく、政治的または経済的な序列もありませんでした。[ 62 ]レオ・トルストイ などの有名なロシア人を含む多くの観察者は、ロシアによる征服以前のチェチェン先住民政府の民主的な性質に非常に感銘を受けました。西洋のイチケロ愛好家トニー・ウッドによれば、ヴァイナフの人々、特にチェチェン人（イングーシ人とバツビ人は外国の支配下に置かれたことがはるかに多く、その結果、先住民の制度と民主主義的価値観があまり深く根付いていない）は、民主主義に非常によく似た先住民の制度を持つ世界でも数少ない民族の1つと表現できる[ 63 ]（他に挙げられるのはスコットランド人、アルバニア人、バスク人である。注目すべきは、これら3つの民族はヴァイナフの人々と同様に、山岳地帯に住み、氏族に基づく社会組織を持ち、自由の概念に強くこだわっていることである）。18世紀後半から19世紀初頭にかけて、いくつかのチェルケス部族が伝統的な貴族制を打倒し、ナフの制度からいくつかの要素を取り入れた民主的で平等主義的な社会を確立した。この勢力拡大は、最終的にはチェルケス族全体に広がる可能性もあったが、ロシアの征服によって彼らの政治国家が滅ぼされたことで阻止された。この運命は、後にコーカサス地方の他の地域にも共通するものとなった。
チェチェンとイングーシの制度、そして後に東チェルケスの一部の部族がそれらから採用した制度は、典型的な西側の民主共和国に似ていることは注目に値する。中央政府には立法機関（メフク・ヘル）、行政機関に似た機関（メフク・ヘタショ）、そして司法機関（その他の評議会）がある。アダットやその他の機関が憲法として機能してきた。この国の主要な3つの国民評議会のメンバーはすべて選挙で選ばれ、ナフ民族の土着民主主義が生まれた。[ 64 ]
ソ連時代、そしてラムザン・カディロフ政権時代にも、チェチェンとイングーシに設置された連邦および地方行政機関は、テイプ評議会制度を不安定化要因であり秩序維持の障害であると強く批判した。彼らは、このような制度はコーカサス人の無政府主義的な気質を象徴するものだと述べた。[ 65 ]
チェチェン社会の民主的で平等主義的な性質、自由と平等の価値観は、ロシアの支配に対する抵抗に貢献した要因として挙げられている（さらに、ウッドが指摘するように、ツァーリ当局に取り込まれるエリート層は存在しなかった）。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]
中世のヴァイナフ建築の特徴の一つで、チェチェンとイングーシ以外ではめったに見られないのがヴァイナフ塔である。これは住居や防御（あるいはその両方）に使われた多層構造の一種である。ナフ塔の建築と建設技術は15世紀から17世紀にかけて最盛期を迎えた。[ 61 ]
住居塔は2階建てまたは3階建てで、中央の石積みの柱で支えられ、屋根は平らな頁岩で葺かれていた。これらの塔は、紀元前8000年に遡る先史時代の山岳集落と類似した特徴を持つとされている。
軍事（「戦闘」）塔は高さ25メートル以上で、4階または5階建て、底辺は約6メートル四方だった。2階へは梯子を使ってアクセスした。防御側は銃眼から敵に発砲した。塔の頂上には、床のない張り出し式の小さなバルコニーであるマシクルがあった。これらの塔は通常、階段状に建てられたピラミッド型の屋根で覆われ、頂上には尖った笠石が置かれていた。
住居塔と軍事塔の機能を兼ね備えた建物は、両者の中間の大きさで、銃眼とマシクル（銃眼）の両方を備えていた。ナフの塔は、太陽のシンボルや作者の手、動物などの宗教的または象徴的な岩絵で控えめに装飾されていた。軍事塔には、しばしばゴルゴタの十字架が掲げられていた。
山岳地帯では耕作可能な土地が十分になかったため、ヴァイナフ族は居住地をできるだけ効率的に利用せざるを得ませんでした。彼らは急斜面を平らにし、農業に適した段々畑を作りました。農業に適さない岩だらけの不毛な斜面には、段々畑の基礎を掘りました。荷車にはロバや牛を繋ぎ、低地の黒土を運び、人工の段々畑に埋めました。[ 70 ]収穫を最大化するために、山の川と繋がった小さな人工水路からなる灌漑システム全体が組織されました。これらの水路はタアトルと呼ばれました。彼らはまた、エパラと呼ばれる小さな石の水路とアパリと呼ばれる小さな木製の水路も作りました。一部の学者、特にI.ディアコノフとS.スタロスティンは、エパラとアパリはウラルトゥ語の灌漑水路名「ピリ」とフルリ語の「ピリ/ア」に対応する可能性があると提唱しました。 [ 71 ] 低地にも灌漑施設が建設されたが、それらはより簡素なものであった。
ヴァイナフの職人が作った荷車や馬車は、この地域内外で高く評価されていた。ヴァイナフの職人の製品は、コーカサスの人々に力を与えただけでなく、その過剰な力によってロシアの既存の産業にも力をもたらした。競争力のない国内生産者を支援するため、ロシアはテレク・コサックがロシア政府に送った手紙で苦情を申し立てた後、ヴァイナフの製造業者に高額の手数料を課した。 [ 72 ] 1722年、ロシア軍は616台の車両を1308ルーブルで購入したが、当時、3つの村の知事の年俸はわずか50ルーブルだった。[ 73 ] [ 74 ]
イングーシ人とチェチェン人は古くから、イスティング（イングーシ語）またはイスタング（チェチェン語）と呼ばれる薄いフェルト絨毯を生産してきた。[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]イングーシとチェチェンの絨毯は独特の模様と高品質で知られている。18世紀にこの地域を訪れたヤコブ・ライネッグスは、チェチェン人とイングーシ人の女性が絨毯やフリンジを巧みに製造していることに気づいた。[ 78 ]ヴァイナフ絨毯は模様によっていくつかのグループに分けられていた。
中世、ヴァイナフ社会はビザンツ帝国の強い影響を受け、国内の一部地域（特に南部の山岳地帯）では東方正教会が受け入れられました。しかし、キリスト教は長くは続きませんでした。ティムールによる国の荒廃後、キリスト教は（グルジアとナフのキリスト教徒との接触が一時的に途絶えたため）消滅し、チェチェン人とイングーシ人は徐々に本来の異教信仰に戻りました（一方、バット族は恒久的にキリスト教化されました）。イスラム教は16世紀から17世紀にかけてナフの人々の土地に広がり始めました。
ヴァイナフ人は主にスンニ派イスラム教のシャーフィイー派のイスラム教徒である。[ 79 ]チェチェン人（約200万人）とイングーシ人（約100万人）[ 80 ]の大多数はシャーフィイー派のイスラム教徒である。キスト人（約1万5400人）は主にスンニ派イスラム教徒で、少数派はグルジア正教徒である一方、バト人（約3000人）はキリスト教徒（グルジア正教徒）である。[ 79 ]
儀式上、チェチェン人の大多数はカディリー派であり、かなりの数のナクシュバンディー派が少数派である。また、ごく少数のサラフィー派（スンニ派の一派）も存在する。[ 81 ] 2つの主要なグループ（サラフィー主義はこの地域への比較的新しい導入であり、依然として完全に異質なものと見なされている）は、出来事に対してしばしば異なる反応を示してきた（例えば、カディリー派の指導者は当初、ロシアからのチェチェン人の解放を約束したボリシェヴィキを支持したが、ナクシュバンディー派はボリシェヴィキの誠意に懐疑的であった）。
ヴァイナフ族の歴史において、埋葬用の地下室や納骨堂は、16世紀に一部の人々がイスラム教に改宗する以前（イスラム教が地域全体に広まったのは17世紀になってから）の異教時代から存在していた。それらは、地面を少し深く掘ったもの、あるいは半地下で地上に建てられたものがあった。後者は村の郊外に「死者の町」を形成し、重なり合う石でできた偽の納骨堂が外から見ると聖域を思わせた。死者は、衣服や装飾品、武器を身に着け、納骨堂内の特別な棚に安置された。
イスラム教がチェチェンとイングーシの山岳地帯にさらに浸透するにつれ、一般的なイスラム教の儀式に基づく埋葬が確立された。墓には祈りや碑文が刻まれた石碑や墓碑が建てられるようになり、裕福な山岳民は死後、霊廟で祀られるようになった。15世紀初頭にノガイ族の王子のために建てられたボルガ・カシュ霊廟は、その好例である。
ヴァイナク神話の断片は現代までわずかにしか残っていない。これらの断片は、アニミズムの要素を擬人化した神々の名前、ナルト叙事詩、宇宙創造の伝統、牧畜と耕作の名残、トーテム信仰、民俗暦などから成り立っている。[ 82 ]
ナフ神話の最も優れた例としては、プハルマトの伝説、ガランチョージ湖、プハガルベリ（ウサギ乗り）ドワーフとナルト族の壮大な戦争、ケゼノヤム湖、そして太陽、月、星がどのように出現したかについての神話などが挙げられる。[ 83 ]
ナフ神話は、伝説の人物プカルマトの物語を語っています。プカルマトは、大胆にも天の火を盗んだ罰として、神セラによってカズベク山の頂上に鎖で繋がれたとされています。この物語は、ギリシャ神話のプロメテウスやグルジア神話のアミラニと顕著な類似点があります。伝説のプカルベリ（ウサギ乗り）ドワーフとナルト族の戦いは、ギリシャ神話の「鶴とピグミー族の戦い」と比較できます。[ 84 ] 金羊毛神話は、ナフの11年暦の伝統と複雑に絡み合っているようです。この神話によると、雄羊の皮が「ジャール」と呼ばれる樫の枠の中に11年間儀式的に置かれ、最終的に「ダショ・エルタル」として知られる崇敬される金羊毛が得られたとされています。[ 85 ]
この伝説は、聖書のソドムとゴモラ、ギリシャのバウキスとフィレモン、イスラムのロトと明確な類似点がある。かつて、今では湖しかない場所に、非常に裕福な町があったという。その町の人々は莫大な富を持っていたにもかかわらず、飽くなき貪欲と強欲に苦しんでいた。そこで、最高神デラは、彼らを試すために、乞食の姿をした使者を遣わした。彼らは裕福な市民に食べ物を乞うたが、殴打と呪いの言葉で追い払われた。村で貧しい一家族だけが彼らに食べ物を分け与え、焦げたパンを一切れだけ自分たちのために残し、焦げていない上質な白いパンを客人に与えた。家を出る際、感謝の念を抱いた見知らぬ人々は、しばらくすると家の玄関先に水たまりができ始めるだろうから、そうなったら最低限必要なものだけを持って家を出て山へ行くようにと家族に告げた。貧しい家族はこの忠告に従ったが、高台へ向かう前に町の金持ちたちに迫りくる災難を警告し、自分たちについてきてくれるよう懇願した。しかし、金持ちたちの貪欲さは尋常ではなく、水没の墓場から逃れるためでさえ、財宝を捨てようとはしなかった。その晩、家族は山の上から恐ろしい大惨事が起こるのを見ていた。水が自分たちの家を覆い、残っていた欲深い人々も水に飲み込まれていくのを目にしたのだ。この恐ろしい洪水を記念して、ヴァイナフ族は新たにできた湖を「悲しみと残酷さの湖」という意味のクザン・アム／ケゼノヤムと名付けた。
興味深いことに、湖に関連する古代集落の伝承は、この地域の考古学的記録によって裏付けられています。コウザンアムの近くでは、紀元前4万年にまで遡る人間の居住の痕跡が発見されています。洞窟壁画、遺物、その他の考古学的証拠は、約8000年にわたる継続的な居住を証言しています。[ 86 ]これらの集落に住んでいた人々は、道具、火、動物の皮で作った衣服を使用していました。[ 86 ]
伝説によると、ある時、二人の女性が村の近くで一番きれいな水で洗濯をすることにした。その水は、ヴァイナフ族の最高神デラの娘トゥショリの住処である聖なるガラインアム湖の水だった。女神はこのような冒涜に激怒し、二人を石に変えて罰した。しかし、これでは儀式的に不浄な湖の問題は解決せず、激怒した女神はもはやその汚れた水の中に留まることができなかった。そこから現れた女神は、超自然的な雄牛の姿をとり、丘陵に点在する村々を組織的に破壊し始めた。この破壊は、ついに雄牛がガラインチャジ（1944年にカザフスタンに集団追放されたガライ族にちなんで名付けられた）と呼ばれる地域のアメ村で飼い慣らされるまで続いた。ガライン・チャズの住民たちは、新たに飼い慣らされた動物の力を利用し、その強大な力を使って畑を耕した。しかし、翌春、聖なる動物が耕した畑に豪雨が降り始めた。この激しい雨は畑を水浸しにし続け、ついには畑は新しい湖の水面下に消えてしまった。トゥショリは、新しくできた住処の清らかさに喜び、その湖に身を沈めた。
古代ナクの宇宙観では、宇宙は最高神デラによって創造された。3年かけて創造された地球は、天の3倍の大きさで、巨大な雄牛の角の上に支えられていた。ヴァイナクの神々の領域は雲の上にあった。イシュタル＝ディーラは地下世界ディーリ＝マルキの支配者であった。ディーリ＝マルキは人間の領域よりも大きく、創造に7年かかった。ナクの人々は、太陽が西に沈むと冥界に行き、東から昇ると信じていた。ディーリ＝マルキは死者や不死者の邪悪な領域ではなく、道徳的には地上の世界からそれほど遠くなく、いくつかの点では地上の世界よりも優れていた。特に社会構造において顕著であった。他のいくつかの宗教とは異なり、死後の世界に審判はなかった。デラ＝マルクは太陽神であり、宗教的な祭典で中心的な役割を果たした。 12月25日、ナクスは太陽神の誕生日を祝って太陽祭を祝った。[ 86 ]
星や星座の名前は神話とも結びついていた。
オレグ・バラノフスキーと他の多くの遺伝学者による2011年の研究では、Y-DNAハプログループJ2a4b * （主に中東、コーカサス、地中海に位置するJ2のサブクレード）がナフ族と強く関連していることが示されました。 [ 87 ] J2a4b*はイングーシ人とチェチェン人の男性のY染色体の大部分を占めており、イングーシ人は87.4%と、チェチェン人よりもはるかに高い割合でした。チェチェン人の割合は地域によって51～58%でした（最も低いのはマルゴベク、最も高いのはダゲスタンとアチホイ・マルタン）。バラノフスキーらは論文の中で、兄弟のコーカサス人集団間の違いは遺伝的浮動によって生じた可能性があり、イングーシ人の人口が少ないため、チェチェン人よりもイングーシ人の方が影響が大きかったのではないかと推測しました。[ 87 ]チェチェン人とイングーシ人は、これまでに報告されている中で最も高いJ2a4b*頻度を示している（地中海沿岸地域とジョージアでは、10～20パーセントという比較的高い頻度が見られる）。
ヴァイナフ族は、中世のアラブ、グルジア、アルメニアの民族誌において、ドゥルズクなど様々な名称で呼ばれてきた。
ヨハンナ・ニコルズを含む歴史言語学者は、祖先のナク語とその遠い親戚を肥沃な三日月地帯からの新石器時代の移住と結びつけている。[ 88 ] [ 89 ]
イゴール・ディアコノフとセルゲイ・スタロスティンは、ナフ語はフルロ・ウラルト語と遠い関係にあると示唆しており、彼らはフルロ・ウラルト語を北東コーカサス語族（ディアコノフはアラロディア語族と名付けた）の一派として含めている。[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]いくつかの研究では、このつながりはあり得ると主張している。[ 93 ] [ 94 ]しかし、他の学者たちは、これらの語族が関連していることに疑問を抱いているか、[ 95 ] [ 96 ]あるいは、つながりはあり得るものの、証拠は決定的とは程遠いと考えている。[ 97 ] [ 98 ]ナフ語とウラルト語の関係については様々な解釈が存在する。カシアン（2011）が主張する別の解釈では、ウラルト語とナフ語の共通語彙は、ウラルト語からナフ語への集中的な借用の歴史を反映しているという。[ 99 ]
アムジャド・ジャイモウカによれば、ギリシャの著述家ストラボンが言及した、小アジア東部から北コーカサスに移住した神話上のガルガリア人[ 100 ]は、原ナク語で「親族」を意味するナク語の語根gergaraと関連している[ 101 ] 。しかし、ストラボンや他の古代ギリシャの著述家はガルガリア人をギリシャ人と考えていたため、ジャイモウカの説はありそうもない[ 102 ]。
以下は、ナク語を話していたとされる歴史上または先史時代の民族のリストです。
グルジアの学者IAジャヴァシュヴィリとギオルギ・メリキシュヴィリによれば、ウラルトゥ王国のスパニは古代ナフ族ツォフによって占領されており、その国は古代グルジアの歴史書ではツォベナと呼ばれている。[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]ソフェネは紀元前8世紀から7世紀にかけてウラルトゥ王国の一部であった。紀元前8世紀初頭にウラルトゥ王アルギシュティス1世は、その地域を自らの王国と統合した後、その住民の多くを新しく建設したエレブニ市に移住させた。しかし、ジャヴァシュヴィリとメリキシュヴィリの説は広く受け入れられていない。
ジャイモウカは、ヴァイナフ族は、ストラボンの『地理誌』（紀元前1世紀）[ 110 ]と大プリニウスの『博物誌』（紀元1世紀） [ 111 ]に言及されている神話上の部族であるガルガレイ族の子孫であると主張した。ストラボンは、「…アマゾン族は、コーカサス山脈の北麓にあるガルガレイ族の近くに住んでいる」と記している。ガイウス・プリニウス・セクンドゥスも、ガルガレイ族がコーカサス山脈の北に住んでいると特定しているが、彼らをゲガルと呼んでいる。[ 112 ]一部の学者（PK ウスラー、K. ミラー、NF ヤコブレフ、EI クルプノフ、LA エルニツキー、IM ディアコノフ、VN ガムレケリ）は、ガルガレイがヴァイナフ族の民族名のより古い形態であるという提案を支持した。ジャイモウカは、「ガルガレイ人」はナフ語の語根の一つであり、実際には原ナフ語で「同族」を意味するgergaraであると指摘している。[ 113 ]もしそうであれば、ガルガレイは、グルジア語のDzurdzuk（ストラボンが記したように、彼らが移住してきたと考えられている南コーカサスのドゥルドゥッカ湖を指し、その後地元の住民と混ざり合った）とほぼ同等であり、彼らは山を越えて北へ移動し、現代のチェチェンとイングーシに定住したナフ人に対してこの言葉を用いた。
ジャイモウカの主張にもかかわらず、ストラボンはガルガラ人はアイオリス・ギリシア人であり、彼らの故郷ガルガラは現在のトルコの最西端にあるトロアス地方にあると示唆している。 [ 114 ]
ツァナール人は、現在のヘヴィ周辺地域に住んでいた北ジョージア東部中央部の人々でした。ツァナリアは彼らの国家であり、ジョージアへのアラブ人の侵略を撃退する上で、その国家と国民が果たした決定的な役割によって際立っていました。多くの歴史家（ウラジーミル・ミノルスキーやアムジャド・ジャイモウハなど）は、地名、地理的位置、その他の証拠に基づいて、彼らの言語はナフ語であると考えています。[ 115 ]しかし、彼らの言語がナフ語であるという説には反対意見もあります。彼らはオセチア語のようなサルマティア語を話していたと主張する人もいます。ツァナール人も最終的にはジョージア社会に同化していきました。
グリグヴィはイングーシ人の歴史的な名称であり、彼らの民族名であるガルガイに由来する。 1745年にグルジアの貴族であるカルトリのヴァフシュティによって言及された。 [ 116 ]
ドヴァル人は、現代の南オセチアとその周辺地域、および北オセチアの南部（グリグス川の南と西、マルク川の南と東）に住んでいた歴史上の民族です。彼らはグルジア王国に溶け込み、多くの優れたグルジアの書家や歴史家を輩出しました。また、正教会の聖人であるドヴァレティの聖ニコラオスも輩出しました。多くの歴史家はドヴァル人の言語はナフ語であると考えていますが、[ 115 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]オセチア語の近縁語であると主張する反対派もいます。[ 121 ]また、ドヴァル人はカルヴェリア人（グルジア人）起源であるという説もあります。[ 122 ]ナフ族説を支持するために提示されたさまざまな証拠（学者によって異なる議論が用いられている）には、かつてのドヴァル族の領土にナフ族の地名が存在すること、[ 121 ]ナフ族とスヴァン族の接触の証拠とみなされ、これはおそらくドヴァル族、あるいは彼ら以前の人々のナフ族としての性質を示していたであろうこと、[ 115 ]およびチェチェン人の中に外国起源のドヴァル族の一族が存在することが含まれる。[ 120 ]ドヴァル族はグルジア人とオセチア人に同化された。ドヴァル族は18世紀まで完全には絶滅しなかったと考えられており、ドヴァル族は消滅したことが知られている最も新しいナフ族である。
マルクス人はナク族であり、[ 115 ]最西端のナク族と見なされ、ギリシャのボスポラス王国と同盟を結んだ。
ドゥルズクは、9世紀から18世紀にかけて主にグルジア、アルメニア、アラビアの文献で使用された中世の民族名であり、ほとんどの研究者はドゥルズクを現代のチェチェン人やイングーシ人の祖先であると特定している。一部の研究者は、ドゥルズク族をイングーシの山岳地帯に位置づけ、イングーシ人と同一視している[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]。他の研究者は、中世にはチェチェンの住民は南コーカサスの人々に「ドゥルズク族」（または「ズルズク族」）という名前で知られており[ 127 ]、イングーシの住民は「グリグヴィ族」という名前で知られていたと考えている[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]。グルジアの歴史家VNガムレケリは、「ドゥルズク」は、すべての参照箇所を含めて、東のディドエト・ダゲスタンと西のテレク川の峡谷の間に位置づけられると断言している[ 131 ] 。
ドゥルズク人はドゥルズケティをはじめとする数多くの王国を築き、アラブ人からスキタイ人、テュルク系民族、モンゴル人に至るまで、侵略者に対する抵抗力と自由への並外れた献身で知られていた。また、様々な勢力に傭兵として雇われていたようである。彼らはグルジア文字を用いた文字体系を持っていた（ただし、その言語を話していたかどうかは不明である）が、これらの文書のほとんどは失われ、わずかな断片しか残っていない。14世紀の第二次モンゴル侵攻によるドゥルズケティの破壊と、二度の侵攻による破壊（アムジャド・ジャイモウハが指摘するように、過去の記憶の破壊も含む[ 115 ]）の後、彼らは文化を根本的に変革した。
イサディク族は、北カフカスの古代ナフ族で、農耕民族でした。[ 132 ]彼らは恐らくスキタイ人の侵略者によって滅ぼされたのでしょう。彼らの一部はヴァイナフ族に吸収された可能性があり、その名前は現在チェチェンのテイプ・サドイに見られます。
ハメキト族は、北コーカサスの農耕民族であった古代ナフ族のもう1つの民族である。[ 133 ]彼らもまた、スキタイ人の侵略者によって滅ぼされた可能性が高い。彼らの一部はヴァイナフ族に吸収された可能性があり、その名前は現在イングーシのテープであるカムキに反映されているかもしれない。
パン・ナフ主義[ 134 ]とは、チェチェン人やイングーシ人をはじめとするナフ民族、およびジョージアのキスト人などの関連民族の統一、協力、連帯を目指す政治的・文化的運動を指す。この運動は、ナフ民族の共通の言語的、文化的、歴史的遺産を促進するとともに、彼らの自治、アイデンティティの維持、権利の保護を提唱している。
1934 年 Но после их объединения в единую Чечено-Ингувскую автономную область (Чечено-Ингуская АССР с 1936 г.) власти всеми силами пытались обеспечить слияние чеченцев ингузей в единый народ, для которого было создано новое название «вейнахи/вайнахи»。 В 1960-1980-х гг。 эта идентичность активно внедрялась в сознание чеченцев ингубей и постепенно приобретала все бользуюそうです。
Вот исчисление всех племен, на которые принято делить Чеченцев. В строгом же смысле деление это не имеет основания. Самим Чеченцам оно совербенно неизвестно。 Они сами себя называют Нахче、т.е。 "народ" и это относится до всего народа, говорящего на Чеченском языке и его наречиях。 Упомянутые же названия им были даны или от аулов, как Цори, Галгай, Шатой и др., или от рек и гор, как Мичиковцы и Качкалыки。 Весьма вероятно, что рано или поздно все или бользая часть приведенных нами имен исчезнут и Чеченцы удержат за собою одно общее наименование。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)Предлагаемая азбука составлена для языка народа, который сам себя назвал "нахчуй" или "нахчий" (в единственном) числе – "нахчуо")、а у нас называемо чеченцами или кистинцами (последнее название грузинское)。 Язык нахчуй дробится на множество наречий, которые возникли частью по уединенному положению некоторых обществ, частью под влиянием языков соседних народов, осетин, и в особенности кумыков» [...] язык нахчуй демонстрирует «замечательное характерное единство» за исключением диалекта джераховцев, которые говорят весьма измененным наречием.
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)Чеченцев обыкновенно делят на множество групп, или обществ, давая им имя от рек и гор, на которых они обитали、или от значительных аулов、обнаруживающих влияние на другие。 Таковы алдинцы, атагинцы, назрановцы, карабулаки, джерахи, галгаевцы, мичиковцы, качкалыковцы, ичкеринцы、ауховцы、прочие、и прочие。 Но это разделение чеченского народа на множество отдельных родов сделано, однако же, русскими и, в строгом смысле、имеет значение только для них же。 Местным жителям оно совербенно неизвестно。 Чеченцы сами себя называют нахче, то есть народ, и название это относится одинаково ко всем племенам и поколениям、говорящим на чеченском языке и его наречиях。
В старинных русских дипломатических актах, относящихся к 16–17 столетиям, упоминается в горах по Тереку народ мичкизы。 Впоследствии, когда русские войска побывали за Тереком, появились названия чеченцев и кистов, наконец, при более близком знакомстве с горцами восточной половины северного склона Кавказского хребта, мы узнали о существовании галгаев, глигвов, ингузей、карабулаков、назрановцев、ичкеринцев、ауховцев、много других народов。 После лингвистических исследований оказалось, что все они составляют одно племя или народ, который сам себя называет нахчий, у нас же известен теперь под именем чеченцев.紀元前 означают или родовые подразделения этого народа, или заимствованы нами от названий селений (напр. назрановцы и чеченцы) и местностей (ауховцы, ичкеринцы), или же, наконец, взяты у Соседних народов
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)В Чечне живут чеченцы, число которых по переписи 1897 года простирается до 283 421 円。 Имя свое получили они от разрузенного бользого аула Чечень, расположенного в нижнем течении Аргуна. Руссские делили их на 20 различных племен, как-то: назрановцев, кистин, галгаев, цоринов, затойцев, сароецев, чабирлойцев、ичкеринцев、качкаликов ит。 д. Народ сам не знает этих названий. Они сами называют себя "нахче"、т.е。な»
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)「Кисты сами себя называютъ поперемѣнно Кисты、Галга、Ингузи、и одно названiе вмѣсто другаго употребляютъ...」
"Ингузи трудолюбивы, особенно женщины. Они не только хлопочут по хозяйству, но также сьют одежду для 10 個のメッセージが表示されます。特別に、делают ковры и войлочные одеяла。 Они также изготовляют тонкую серстяную ткань, предназначаемую для тцуки, которая служит одеждой для мужчин、женщин、детей。」
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