オランダのセファルディ系ユダヤ人

オランダ、特にアムステルダムのセファルディム系ユダヤ人のコミュニティは、17世紀に非常に重要であった。オランダのポルトガル系ユダヤ人は、自分たちを「セファルディム」とは呼ばず、^[1]「ポルトガル国民のヘブライ人」と呼んだ。^[2]ポルトガル語圏のコミュニティは、スペインとポルトガルでカトリックに改宗させられたコンベルソ（ユダヤ教徒）から発展し、ラビの権威のもとでユダヤ教化を進め、公然と自らをポルトガル系ユダヤ人と認識するコミュニティを形成した。^[3] 1492年のスペインと1496年のポルトガルからの追放、およびそれに続く異端審問による宗教的迫害 の結果、15世紀末から16世紀を通じて、多くのスペイン系およびポルトガル系ユダヤ人が宗教の自由を求めてイベリア半島を去った。一部は、ユダヤ人が居住することを許可された、新たに独立したオランダの州に移住した。オランダの州に去ったユダヤ人の多くは隠れユダヤ人であった。他には、改宗したにもかかわらず、旧来のキリスト教徒から容疑者として狙われた、誠実な新キリスト教徒もいた。彼らの中には、祖先の宗教に戻ろうとする者もいた。アシュケナージ系ユダヤ人は17世紀半ばにオランダに移住し始めたが、ポルトガル系ユダヤ人は彼らを複雑な思いで見ていた。^[4]

1478年にスペイン異端審問がスペインに導入され、 1492年にユダヤ人がスペインから追放された後、多くのユダヤ人がポルトガル王国から移住した。1497年、ポルトガル人はポルトガルのすべてのユダヤ人を強制的に改宗させたが、その中にはスペインとその異端審問から逃れた後にユダヤ教に戻った多くの人々も含まれていた。1536年にポルトガル異端審問が設立された後、1391年にポルトガルの強制改宗によってスペインでカトリックに改宗したユダヤ人の子孫は、古来のキリスト教徒から疑いの目で見られるようになった。より大きな宗教的および経済的自由を求めて、多くの隠れユダヤ人はポルトガルを離れ、より寛容な宗教法と独自のスキルを活かせる機会のある場所へと向かった。多くは、ヨーロッパ人がポルトガル語を話すブラジルやフランスへと向かった。数十年後、隠れユダヤ人のグループがネーデルラント共和国に到達し始めた。

アムステルダムは、オランダでセファルディ系ユダヤ人が最も好む目的地の一つとなった。多くが商人や貿易業者であったため、アムステルダムは彼らの到着から経済的利益を得た。しかし、アムステルダムに定住した理由は単に自発的なものではなかった。多くの隠れユダヤ人やマラーノは、ミデルブルフやハールレムなどの貿易センターで入国を拒否され、そのためにアムステルダムに定住したのである。すぐに多くのユダヤ人がフローイエンブルクに定住した。3つの会衆が対立していた。1638年に和解が成立し、1つのシナゴーグは売却され、1つは存続し、3つ目は学校として引き続き使用され、統一されたセファルディ系会衆であるタルムード・トーラーに合併された。 ^{[5]多くのセファルディ系ユダヤ人は}オラニエ家を支持し、見返りに総督から保護された。

ヨーロッパやそれ以前の中世では一般的だった多くの種類の差別法は、1600年頃からアムステルダムではもはや施行されなくなった。そのような法が制定されていたとしても、必ずしも厳密に遵守されていたわけではない。ユダヤ人がアムステルダムに来る前に、市当局がユトレヒト同盟に加盟して良心の自由の政策を採用したことから、そのような一般的な宗教的寛容が部分的に生まれた。^[6]ユダヤ人を寛容にする緩い法律に対して声高に異議を唱えたにもかかわらず、市長は、ユダヤ人に不利な世論に反するものであっても、自分たちの現実的な社会観に合わせた法律を制定し続けた。アムステルダム当局が示した寛容の多くは、新しいポルトガル系ユダヤ人コミュニティが提供できる経済的資産と、当局がユダヤ人居住者との経験がなかったことに根ざしていた。これらの要因により、アムステルダム当局、さらには住民でさえ、キリスト教の伝統における否定的に認識された歴史によってユダヤ人コミュニティ全体をレッテル貼りすることに影響されにくくなった。^[7]アムステルダムのユダヤ人は日常生活の宗教的、経済的領域でより大きな自由を享受し、アムステルダム社会に素早く効率的に同化することができましたが、市政への参加など、特定の政治的特権は認められませんでした。^[8]

アムステルダムのユダヤ人コミュニティは自治を行っており、1639年に統一されたママドまたは統治委員会が設立されるまで、インポスタの理事会がコミュニティと個人の行動を監督していました。この委員会は、ユダヤ人コミュニティで起こるすべてのことに最終決定権を持つ7人の著名な人物で構成されていました。ママドは自立しており、メンバーが後継者を任命したため、コミュニティの権力はポルトガル系ユダヤ人の商人エリートの手にありました。アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人の機関に提供し、監督する以外に、ママドは再ユダヤ化のプロセスを厳密に管理し、表面上はカトリック教徒であった人々がユダヤ人としての生活に戻るのを助けました。この過程で、何人かの個人がラビによるユダヤ教を拒否したり、当時のユダヤ教の規範から外れた考えを進めたりしたため、ママドによってヘレムのプロセスを通じて懲罰を受けました。ヘレムには、トーラの名誉の否定から個人の全面的な禁止まで、さまざまなものがありました。完全なヘレムを受け取った最も有名な人物は哲学者のバルーク・スピノザであり、彼の知的貢献は当時非常に重要であり、今日に至るまで思想家に影響を与え続けています。

それほど影響力がなかったのは、ロマニオテの出身であるソロモン・アイロンとツヴィ・アシュケナージである。アイロンはユダヤ教の神秘的な側面であるカバラと関わりがあり、ツヴィ・アシュケナージは重要なユダヤ人の救世主運動であるサバタイ派と関係があった。サロニカで、アシュケナージはユダヤ人の救世主を主張するサバタイ・ツヴィがコミュニティに与える影響を目撃した。この経験は、彼の全キャリアの決定的な要因となった。

1713年6月30日、ネヘミア・ハユンはアムステルダムに到着し、ベルリンで出版された彼の著作を回覧する許可をポルトガル会衆、エスノガに求めた。ツヴィ・アシュケナージは、ハユンがサラエボとサロニカ出身の古くからの敵だと考え、エスノガのハッカムでありサロニカ出身のアイロンに、彼にとって好ましくない評判のハユンを庇護しないよう直ちに要請した。^[9] 7月23日、ツヴィ・アシュケナージはハユンとその異端の著作の排除を宣言した。アイロンは間違いなく、ツヴィ・アシュケナージをアムステルダムの治安判事の前で告発し、ユダヤ人コミュニティの内部対立を公の議論の対象にしたラビである。^[要出典]

ユダヤ人はポルトガルやスペインからアムステルダム以外の多くの場所に移住したため、ディアスポラのメンバーに特有の強力な国際貿易ネットワークを構築することができた。アムステルダムのユダヤ人の多くは、以前のコミュニティの離散を考慮してビジネスや家族関係を持っていたため、レバントやモロッコとの貿易関係を確立した。たとえば、ユダヤ系モロッコ商人のサミュエル・パラッシュ（1550年頃-1616年）は、1608年にモロッコのスルタン・ジダン・アブ・マーリによってオランダ共和国に派遣され、ハーグの大使となった。特に、オランダと南アメリカの関係はセファルディ系ユダヤ人によって確立された。彼らは1621年のオランダ西インド会社の設立に貢献し、そのうちの何人かは同社の取締役を務めた。オランダ人のブラジル征服の野心的な計画は、オランダでユダヤ人と関係があったと言われているポルトガル人船長のフランシスコ・リベイロを通じて実行された。ブラジルのオランダ人があらゆる種類の職人を求めてオランダに要請した後、多くのユダヤ人がブラジルに渡りました。1642年に約600人のユダヤ人が2人の著名な学者、イサーク・アボアブ・ダ・フォンセカとモーゼス・ラファエル・デ・アギラールに同行してアムステルダムを出発しました。オランダとポルトガルがブラジルの領有をめぐって争った際、オランダ人はユダヤ人の支援を受けました。アムステルダムのユダヤ人はまた、ヨーロッパのさまざまな国と商業関係を確立しました。1622年11月25日付けの手紙で、デンマーク国王クリスチャン4世は、アムステルダムのユダヤ人にグリュックシュタットに定住するよう招き、そこでは他の特権の中でも特に、宗教の自由な実践が保証されるとしました。

アムステルダムのスペイン系およびポルトガル系ユダヤ人の中には、商人のほかに、サミュエル・アブラバネル、ダヴィド・ニエト、エリア・モンタルト、ブエノ家など、多数の医師がいた。ジョセフ・ブエノは、オラニエ公モーリス・フォン・ナッサウの病気（1623年4月）の際に診察を受けた。ユダヤ人は大学に学生として受け入れられ、そこでは彼らにとって実用的な唯一の科学分野として医学を学んだ。というのは、彼らは法律を実践することを許されず、強制される宣誓により教授職に就くこともできなかったからである。ユダヤ人は商工業組合にも入れられなかった。1632年にアムステルダム市が可決した決議により、ユダヤ人は組合に加入できないことになっていた。しかし、印刷、書籍販売、肉、鶏肉、食料品、薬品の販売など、彼らの宗教と特別な関係にある商売については例外が設けられた。ユダヤ人は、植民地製品の輸入など、アムステルダムの新しい産業に携わる傾向があったが、たまたまギルドによる制限がそれほど多くなかった。^[10] 1655年、ユダヤ人は砂糖精製所を設立することを許可された。ユダヤ人はまた、宝石やタバコ産業にも深く関わるようになった。^[11]ユダヤ人とアムステルダムの残りの住民の職業上の地位に大きな違いはなかったが、ユダヤ人は特定の商取引分野にはるかに集中していた。^[12]

オランダからカリブ海アンティル諸島へのポルトガル系ユダヤ人の移住は、1634年にオランダ艦隊がスペインからキュラソー島を奪取した後、17世紀半ばに始まった。一世代後、オランダからのユダヤ人とプロテスタントの移民家族が数波にわたって、オランダ西インド会社が管理する天然の港であるウィレムスタッドに船舶輸送と貿易の集落を築いた。オランダ軍は1654年にブラジルの植民地レシフェをポルトガルに奪われ、多くのオランダ系セファルディム難民がブラジルからキュラソー島またはニューアムステルダム（マンハッタン）の植民地に移住せざるを得なくなった。

1680年代までには、アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人コミュニティは衰退していったが、1675年に開館した記念碑的なエスノガという新しいシナゴーグを建設していた。オランダが経済的困難に陥ると（新世界の植民地を失ったことが一因）、一部のユダヤ人が国を去り、移民は減速した。アムステルダムではアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティがより大きなユダヤ人コミュニティとなったが、セファルディ系ユダヤ人は権力の座を維持し、はるかに裕福なコミュニティであり続けた。18世紀後半から19世紀初頭にかけてユダヤ人に完全なオランダ市民権を与える解放のプロセスは、コミュニティに対する マハマドの権力の浸食を継続した。

ホロコーストの前夜、オランダには約14万人のユダヤ人人口のうち、約4300人のセファルディ系ユダヤ人が住んでいた（3%）。^[要出典]第二次世界大戦後、セファルディ系コミュニティは約800人にまで減少し、戦前の人口の20%となった。ホロコーストによりハーグのセファルディ系コミュニティは消滅し、そのユダヤ人はナチスの強制収容所に移送され、戦後、一定数の再定住は行われなかった。

オランダのセファルディム共同体はポルトガル・イスラエル宗教共同体 (PIK) と呼ばれ、約 270 家族 (約 600 人) が会員で、アムステルダムに集中しています。彼らは現在、オランダのユダヤ人共同体の約 2% を占めています。PIK には青年運動 J-PIG ( Jongeren Portugees-Israëlitische Gemeente - 青年ポルトガル・イスラエル共同体) もあります。

アムステルダムには、かつて活気にあふれたセファルディム共同体の作品が今も残っています。1675年に開館したエスノガは、アムステルダムのユダヤ文化地区の中心にあり、現在も使用されています。由緒あるエツ ハイム図書館 - リブラリア モンテジノスは1616年に設立され、現在も機能している世界最古のユダヤ人図書館です。また、アムステルダム郊外の村にあるアウダーケルク アーン デ アムステルのセファルディム共同体墓地、ベス ハイムは1614年から使用されており、オランダ最古のユダヤ人共同体墓地です。アムステルダムのセファルディム共同体を思い出させるもう1つの建物が、1680年に建設された裕福なセファルディム一家の邸宅、ハウス デ ピントです。

• アブラハム・ブラウベルトは17世紀のユダヤ人の私掠船員であり、中央アメリカと西カリブ海の探検家であり、ニカラグアのブルーフィールズとジャマイカのブルーフィールズの町は彼の名にちなんで名付けられました^[13]
• デヴィッド・デ・アーロン・デ・ソラ– ラビ、作家 (1796–1860)
• アブラハム・コーエン・ピメンテル– アムステルダム・シナゴーグのラビ（1697 年死去）
• ヤコブ・アベンダナ– ラビ、哲学者 (1630–1695)
• ヤコブ・イスラエル・ベルモンテ – 詩人、アムステルダムのセファルディム共同体の共同創設者（1570–1629）
• アイザック・アボアブ・ダ・フォンセカ– ラビ、カバリスト、学者、作家（1605年2月1日 – 1693年4月4日）
• エディ・ダンコーナ– 女性政治家、著名なフェミニスト (1937 年 10 月 1 日生まれ)
• アブラハム・ブエノ・デ・メスキータ– コメディアン、俳優（1918年7月23日 – 2005年8月19日）
• ベンジャミン・カードーゾ–アメリカ合衆国最高裁判所判事(1870 年 5 月 24 日 – 1938 年 7 月 9 日)
• ウリ・コロネル–アヤックス・アムステルダムのスポーツディレクター兼会長(1946 年 12 月 24 日 – 2016 年 7 月 18 日)
• ダニエル・デ・レオン– アメリカの社会主義指導者 (1852 年 12 月 14 日 – 1914 年 5 月 11 日)
• アイザック・ダ・コスタ– 詩人（1798年1月14日 – 1860年4月28日）
• マナセ・ベン・イスラエル– ユダヤ人のイギリスへの再入国に影響力を持ったラビ（1604–1657）
• サミュエル・ジェシュラン・デ・メスキータ– グラフィックアーティスト、MCエッシャーの指導者（1868年6月6日 – 1944年2月11日、アウシュビッツ）

• アブラハム・ロペス・カルドゾ–シェリス・イスラエル会衆のハザン(1914–2006)
• ジョージ・マドゥロ– レジスタンス戦士、優秀な将校（1916 年 7 月 15 日 – 1945 年 2 月 9 日、ダッハウ強制収容所）
• バルタザール (イサク) オロビオ デ カストロ– 哲学者 (1617–1687)
• サミュエル・パラシェ–オランダ共和国のモロッコ大使、アムステルダムのセファルディム共同体の共同創設者の一人（1550年頃–1616年）
• サミュエル・サルファティ– 医師、都市計画家 (1813–1866)
• バルーフ・スピノザ– 哲学者、眼鏡技師（1632年11月24日 – 1677年2月21日）、1656年に破門
• ヤコブ・ティラード– 商人、船主、アムステルダムのセファルディム共同体の共同創設者（1540年頃～1620年）
• ジョセフ・デ・ラ・ベガ– 作家、詩人、経済学者 (1650–1692)
• アイザック・デ・ピント– 商人/銀行家、政治哲学者 (1717–1780)
• ジョセフ・テイシェイラ・デ・マットス– 水彩画家、パステリスト（1892–1971）
• ジョセフ・メンデス・ダ・コスタ– 彫刻家、教師 (1863–1939)
• レウエル・ロバット– 数学者 (1797–1866)
• ネイサン・ロペス・カルドゾ- 現代のラビ、哲学者、ユダヤ教の学者

• フリーダ・ベリンファンテ– チェロ奏者、指揮者、ユダヤ人の父を持つ (1904 年 5 月 10 日 – 1995 年 4 月 26 日)
• ネーヴ・キャンベル–カナダの女優、アムステルダム生まれのポルトガル系ユダヤ人の母親の娘 (1973 年 10 月 3 日)
• アブラハム・パイス– 素粒子物理学者、科学史家、ポルトガル系ユダヤ人の父、アシュケナージ系の母 (1918 年 5 月 19 日 – 2000 年 7 月 28 日)
• オフィール・パインズ・パス–イスラエルの政治家、オランダ系セファルディ人の父（1961年7月11日）

• アムステルダムのユダヤ人の歴史
• オランダのユダヤ人の歴史

• ボディアン、ミリアム、「ポルトガル国民のヘブライ人：初期近代アムステルダムの改宗者とコミュニティ」：インディアナ大学出版局、1997年。
• da Silva Rosa, JS、Geschiedenis der Portugeesche Joden te Amsterdam 1593-1925 (アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人の歴史 1593-1925): 1925 年のアムステルダム (オランダ語)
• カッチェン、アーロン L.、キリスト教ヘブライ主義者とオランダのラビ：17 世紀の弁証法とマイモニデスのミシュネ・トーラーの研究：ハーバード大学出版局 1985 年
• ソルキン、デイヴィッド、東西の分裂を超えて：ヨーロッパにおけるユダヤ人の政治的地位の物語を再考する、1600-1750年：ユダヤ人の歴史2000年
• スウェッチンスキー、ダニエル M.、消極的なコスモポリタン：17 世紀アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人：リットマン ユダヤ文明図書館 2004
• タムズ、ピーター、「ハック、パック、サック」：アムステルダムのユダヤ人の職業構造、地位、移動、1851-1941：学際的歴史ジャーナル2012

• アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人コミュニティ