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アストゥリアス王国[ 4 ]は、貴族ペラギウスによって建国されたイベリア半島の中世の君主国であった。これは、711年から720年代にかけてのウマイヤ朝による西ゴート王国ヒスパニアの征服後、イベリア半島に設立された最初のキリスト教の政治体であった。[ 2 ]： 49 722年の夏[ 5 ] 、ペラギウスはコバドンガの戦いでウマイヤ朝軍を破り、これは後にキリスト教徒のレコンキスタの始まりと見なされるようになった。
アストゥリアス王は、特に反乱を起こしたバスク人やガリシア人といった他の敵を追撃する必要があるときには、時折イスラム教徒と和平を結んだ。例えば、フルエラ1世（在位757～768年）はイスラム教徒と戦ったが、バスク人とガリシア人も打ち負かした[ 6 ] 。また、シロ（在位774～783年）はイスラム教徒とは和平を結んだが、ガリシア人とは和平を結ばなかった。アルフォンソ2世（在位791～842年）の治世下では、カール大帝と教皇によってアルフォンソがアストゥリアス王として認められ、王国は確固たるものとなった。彼はガリシアとバスクを征服した。彼の治世中に、聖ヤコブ大王の聖遺骨がガリシアのコンポステーラで発見されたと宣言された。ヨーロッパ各地からの巡礼者が、孤立したアストゥリアスとカロリングの領地、そしてその先との交流の道を開いた。アルフォンソの政策は、バルドゥリア（後にカスティーリャとなる）の国境地帯の人口を減らし、山脈の北側で支持を得ることであった。この人口増加に伴い、軍事力も相応に増強された。王国は今や、リスボン、サモラ、コインブラといったイスラム教徒の都市を略奪するのに十分な力を持っていた。しかし、その後数世紀にわたり、これらの行動の焦点は征服ではなく略奪と貢納であった。792年、793年、794年の夏には、イスラム教徒の攻撃が何度かアラバとアストゥリアス王国の中心部を略奪し、首都オビエドにまで及んだ。撤退の際、アルフォンソはルトスの湿地帯でイスラム教徒に大敗を喫させた。 [ 7 ]
アルフォンソ2世が亡くなると、ラミロ1世（842年～850年）は王位を奪った宮廷伯ネポティアンに対してクーデターを起こした。ナルセア川にかかる橋での戦いの後、ネポティアンは逃走中に捕らえられ、目を潰され、その後修道生活に送られた。治世初期の844年、ラミロはファルム・ブレカンティウムと呼ばれる場所（現在のコルーニャと考えられている）でヴァイキングの攻撃に直面した。彼はガリシアとアストゥリアスで軍隊を集め、ヴァイキングを打ち破り、多くのヴァイキングを殺害し、彼らの船を焼き払った。[ 8 ] [ 9 ] 859年、2度目のヴァイキング艦隊がスペインに向けて出航した。ヴァイキングはガリシア沖でペドロ伯爵によって虐殺された。[ 10 ]アルフォンソ 3 世(866–910)の治世下におけるアストゥリアス王国の著しい領土拡大は、この時期にウマイヤ朝がアル・アンダルスの多くの地域を支配していたことが大きな要因であった。773 年[ 11 ]には、ガリシアにおける王国の西の国境が現在のポルトガルの北部まで拡大し、国境はおおよそドウロ渓谷まで達した。そして 868 年から 881 年にかけてさらに南へ拡大し、モンデゴ川まで達した。878 年、アストルガとレオンの町がイスラム教徒の攻撃を受けた。遠征は 2 つの部隊からなり、そのうちの 1 つはオルビゴ川のポルボラリアで決定的な敗北を喫し、13,000 人の兵士を失ったとされている。881 年、アルフォンソは攻勢に出て、軍を率いて下マルクの奥深くまで進み、テージョ川を渡ってメリダに近づいた。その後、アストゥリアス軍は市街地から数マイル離れた地点でグアディアナ川を渡り、「モンテ・オキシフェル」でウマイヤ朝軍を破り、伝えられるところによると1万5千人のイスラム教徒兵士を殺害した。帰国後、アルフォンソはオビエドの教会群の建設と、自身のための宮殿の増築に尽力した。
アストゥリアス王国は924 年にレオン王国に移行し、アストゥリアスのフルエラ 2 世が王となりレオンに宮廷を構えました。[ 12 ]
この王国はカンタブリア山脈の西部および中央部、特にピコス・デ・エウロパ山脈とアストゥリアス地方の中央部を起源としている。王国建国後最初の数十年間における主要な政治的・軍事的出来事は、この地域で起こった。ストラボン、カッシウス・ディオ、その他のギリシャ・ローマの地理学者の記述によれば、キリスト教時代の初期には、アストゥリアス地方にはケルト系の民族が数多く居住しており、中でも特に注目すべきは以下の民族である。
古典地理学者は、上述の民族の民族的特徴について相反する見解を示している。プトレマイオスは、アストゥリア人は現在のアストゥリアス地方の中央部、ナビア川とセラ川の間に広がっていたとし、セラ川をカンタブリア地方との境界とした。しかし、他の地理学者はアストゥリア人とカンタブリア人の境界をさらに東に置いた。ユリウス・ホノリウスは著書『宇宙誌』の中で、エブロ川の源流はアストゥリア人の土地（sub asturibus）にあると述べている。いずれにせよ、ローマ時代以前から北イベリアのすべての民族社会に浸透していた氏族区分は、ローマ人によって押し付けられた同様の政治行政文化の下で消滅したため、カンタブリア山脈における民族境界はそれ以降それほど重要ではなくなった。
状況はローマ帝国末期から中世初期にかけて変化し始め、アストゥリア人のアイデンティティが徐々に形成され始めました。西ゴート族とスエビ族の貴族間の何世紀にもわたる争いが、カンタブリア地方の人々の間に独特のアイデンティティを形成するのに役立った可能性があります。ラ・カリサの要塞（レナ市）で行われたいくつかの考古学的発掘調査では、中央アストゥリアスの谷をパハレス峠を通ってメセタからやってくる侵略者から守ることを主な目的とした防衛線の遺構が発見されました。これらの要塞の建設は、南からの侵略者から身を守るために、アストゥリアスのいくつかの共同体の間で高度な組織と協力があったことを示しています。炭素14年代測定により、この壁は西暦675年から725年の間に アストゥリア人に対する2回の武装遠征が行われた時期のものであることが判明しました。そのうちの1つは西ゴート王ワンバ（在位672年～680年）が率いたものでした。もう一方については、ウマイヤ朝の征服時にイスラム教徒の総督ムーサ・ビン・ヌサイルが、その領土に駐屯地を設置した。
アストゥリアス人のアイデンティティが徐々に形成され、8世紀初頭のペラギウスの戴冠とコバドンガにおけるイスラム教徒の駐屯軍に対する勝利を経て、アストゥリアス王国が建国された。コバドンガの出来事を記した『アルベルデンセ年代記』には、「神の摂理がアストゥリアス王をもたらした」と記されている。
この王国は、おそらくアストゥリアスの貴族であったペラヨ（ラテン語：ペラギウス）という貴族によって建国された。コバドンガの戦いの前には、イベリア半島中央部からの難民の大規模な移動は起こり得なかったし、714年にはアストゥリアスはムサ・ビン・ヌサイルによって効果的な抵抗も知られることなく制圧された。[ 13 ]また、グアダレーテの戦いの後、アストゥリアスの山々に退却したとも言われており、そこでゴート族の伝統であるテイアスの時代に、他の貴族たちによってアストゥリアスの指導者に選ばれた。ペラヨの王国は当初、既存のゲリラ部隊の結集旗線であった。[ 14 ] [ 15 ]
イベリア半島におけるイスラム勢力の征服が進むにつれ、主要都市や行政中心地はイスラム軍の手に落ちた。グアダルキビル川やエブロ川流域といった中央部や南部地域の支配は、ローマ起源の西ゴート族の行政機構をそのまま利用できたため、新参者にとってさほど困難ではなかった。しかし、北部の山岳地帯では、ヒホンなどの都市中心部は事実上存在せず、山岳地帯の征服は谷ごとに進めなければならなかった。イスラム軍は、新たに征服した地域の平定を確実にするため、しばしば人質を取る手段に訴えた。
711年にトレドに到達したタリクの最初の侵攻の後、翌年、イフリーキヤのイエメン人総督ムーサ・ビン・ヌサイルはジブラルタル海峡を渡り、メリダ、トレド、サラゴサ、レリダなどの都市を占領する大規模な征服作戦を実行した。軍事作戦の最終段階で、彼はイベリア半島の北西部に到達し、アストルガとヒホンの地域を支配下に置いた。後者の都市では、彼はムヌサという総督の下に少数のベルベル人部隊を配置し、その任務はアストゥリアスに対するイスラム教徒の支配を強化することであった。この地域の服従を保証するために、一部の貴族（ペラヨもその一人だったと主張する者もいる）はアストゥリアスからコルドバに人質を引き渡さなければならなかった。伝説によると、彼の妹が要求され、地元のベルベル人の指導者との婚姻同盟が求められたという。その後、ムヌザはピレネー山脈の別の山岳拠点でも同様の試みを行い、コルドバ出身のアラブ人の上司に反旗を翻した。ベルベル人はほんの一世代前にイスラム教に改宗したばかりで、アラブ人やシリア人よりも地位が低いと見なされていた。
この戦い（後のキリスト教アストゥリアス地方の史料では壮大な戦いとして描かれているが、イスラム教の文献では単なる小競り合いとされている）について最も一般的に受け入れられている仮説は、ムーア人の部隊が崖から攻撃を受け、谷を通って現在のヒホン方面に後退したが、退却中に護衛部隊に攻撃され、ほぼ壊滅状態になったというものである。しかし、この時期の出来事をほぼ同時代に記録した唯一の書物である754年のキリスト教年代記には、この事件についての記述はない。
しかし、ロテンシア年代記[ 16 ]やアフメド・モハメド・アル＝マッカリー[ 17 ]の記述にあるように、ペラヨはアル＝フル総督の時代（717～718年）にコルドバから脱出し、アストゥリアスに戻ったことでヒホンのイスラム当局に対する反乱が引き起こされた。しかし、ペラヨの正体は未だに不明であり、これは数ある説の一つに過ぎない。アストゥリアスの指導者で、その出自が歴史家の間で議論されている人物は、当時ピロニャ地区のブレスに住んでおり、ムヌサはアル＝カマの指揮下でそこに軍隊を派遣した。イスラム教徒の到着の知らせを受けたペラヨと仲間たちは急いでピロニャ川を渡り、狭く防御しやすいアウセバ山の谷に向かい、その洞窟の一つであるコバドンガに避難した。悪天候と深い谷間の地形の険しさから包囲作戦が断念された後、部隊は南の高台にある港から脱出し、他の反乱軍に対する掃討作戦を継続したと言われている。そこで地元住民はイスラム教徒の部隊を待ち伏せし、ほぼ全滅させた。わずかに生き残った兵士たちは南下してレオン平原へと向かい、アストゥリアスの沿岸地域は無防備な状態となった。
ベルベル人の兵士はごく少数しか関わっていなかったため、比較的小規模な勝利ではあったが、ペラヨに大きな名声をもたらし、ガリシアとアストゥリアスの他の貴族たちによる大規模な反乱を引き起こした。彼らはすぐにペラヨを支持し、彼を国王または軍事総督に選出した。
ペラヨの指導の下、ベルベル人への攻撃は増加した。ますます敵対的になる地域で孤立を感じたムヌサは、ヒホンを放棄し、メサ街道を通って高原（メセタ）に向かうことを決意した。しかし、彼はオラリエス（現在のグラード地区）でアストゥリアス人に待ち伏せされ、殺害された。アストゥリアス東部の谷からムーア人を追放した後、ペラヨはイベリア半島北西部の主要都市であるレオンを攻撃し、山岳地帯の峠を確保して、この地域をムーア人の攻撃から守った。ペラヨはアストゥリアス山脈の北に残ったベルベル人を攻撃し続け、彼らが撤退するまで続けたが、後者のほとんどはコルドバからのアラブ支配に対する広範な反乱に対応して駐屯地を放棄した。その後、彼は娘のエルメシンダを、当時まだ独立していた西ゴート族のカンタブリア公国の有力貴族であったカンタブリアのペトロの息子アルフォンソと結婚させた。彼の息子ファビラはフロイリウバと結婚した。
近年の考古学的発掘調査により、ホモン山とラ・カリサ（ウエルナ渓谷とパハレス渓谷の近く）で、7世紀末から8世紀初頭にかけて築かれた要塞が発見された。ベルベル人の要塞には、見張り塔と高さ約2メートルの堀があり、その建設と防衛には数百人が参加した可能性がある。そのためには、おそらくペラヨ自身による高度な組織力と確固たる指導力が必要だっただろう。[ 18 ]したがって、専門家は、この防衛線の構築は、メサとパハレスの山道を通ってムーア人がアストゥリアスに再侵入するのを阻止することを目的としていた可能性が高いと考えている。[ 19 ]
コバドンガの戦いでペラヨがムーア人の部隊に勝利した後、アストゥリアス山脈に小さな領土的独立国家が設立され、これがアストゥリアス王国の起源となった。ペラヨの指導力は西ゴート王のそれとは比較にならない。アストゥリアスの最初の王たちは自らを「プリンセプス」（王子）と称し、後に「レックス」（王）と称したが、後者の称号が正式に確立されたのはアルフォンソ2世の時代になってからである。 「プリンセプス」という称号は、スペイン北部の先住民によって使用されており、ガリシア語とカンタブリア語の碑文にもその使用例が見られます。「ニセル、アルビオンの王子」[ 20 ]（コアニャ地区で発見された碑文）や「プリンセプス・カンタブロルム」[ 21 ]（レオン県システィエルナ市の墓石）などの表現が見られます。実際、アストゥリアス王国は、ローマ人や西ゴート族に抵抗し、ウマイヤ朝カリフ国の命令に従うことを拒んだカンタブリア海岸の他の民族に対する指導の中心地として始まりました。アル・アンダルスから逃れてきた南部からの移民は、アストゥリアス王国にゴート文化の影響をもたらしました。しかし、9世紀初頭、アルフォンソ2世の遺言は西ゴート族を呪い、ヒスパニアの喪失の責任を彼らに負わせた。この時代の知識の基礎となっている後期の年代記は、すべてゴート族の思想的影響が大きかったアルフォンソ3世の治世中に書かれたもので、セバスティアネンセ年代記（Crónica Sebastianense）、アルベルデンセ年代記（Crónica Albeldense）、ロテンセ年代記（Crónica Rotense）である。
最初の数十年間、アストゥリアス王国の各地に対する支配力はまだ弱く、イベリア半島北部の有力な一族との婚姻同盟を通じて絶えず強化していく必要があった。こうして、ペラヨの娘エルメシンダは、カンタブリア公ペドロの息子アルフォンソと結婚した。アルフォンソの息子フルエラは、アラバ出身のバスク人の王女ムニアと結婚し、娘アドシンダは、フラビオナビア地方（プラビア）の地元の首長シロと結婚した。
ペラヨが737年に亡くなった後、息子のファビラ（または「ファフィラ」）が王に選出された。年代記によれば、ファフィラは当時の貴族に通常求められていた勇気の試練の一つである狩猟中に、熊に襲われて突然殺された。しかし、このスポーツにおける君主やその他の人々の長い歴史の中で、このような事件は他に知られておらず、この事例は、突発的な嵐に襲われた最初の王ロムルスのローマの伝説と不審なほど似ている。その結果、アストゥリアス王国の支配権は、ファフィラの妹との婚姻同盟を通じて、隣接する独立領の支配者である義理の兄弟に引き継がれた。女性の結びつきと相続権は依然として尊重されており、後の事例では、夫にも摂政や王位が認められるようになった。
ペラヨはアストゥリアスに王朝を建国し、その王朝は何十年も存続し、徐々に王国の領土を拡大していき、775年頃までにはイベリア半島北西部全域が王国領となった。791年から842年までのアルフォンソ2世の治世では、王国はさらに南へと拡大し、リスボン近くまで達した。
ファビラの後を継いだのはアルフォンソ1世で、彼はペラヨの娘エルメシンダとの結婚によってアストゥリアス王国の王位を継承した。アルベルデンシア年代記には、アルフォンソがコバドンガの戦いの後しばらくして王国に到着し、エルメシンダと結婚した経緯が記されている。ファビラの死によってアルフォンソは王位に就くことが可能となり、同時にアストゥリアス王国で最も有力な一族の一つであるカンタブリア家が台頭するきっかけとなった。当初はアルフォンソだけがカンガス・デ・オニスの宮廷に移り住んだが、カンタブリア公国の主要な拠点（アマヤ、トリシオ、カンタブリア市など）があった高原地帯とエブロ川中流域の人口が次第に減少するにつれ、ペドロ公の子孫はリオハからカンタブリア地方へと撤退し、やがてアストゥリアス王国の運命を掌握するようになった。
アルフォンソは、ピコス・デ・エウロパの最初の拠点から、小さなキリスト教王国の領土拡大を開始し、西はガリシアへ、南はドウロ渓谷への度重なる侵攻によって都市や町を占領し、住民をより安全な北部地域へ移住させた。これは最終的に高原の戦略的な人口減少につながり、将来のムーア人の攻撃に対する防御としてドゥエロ砂漠が形成された。 [ 22 ]
クラウディオ・サンチェス＝アルボルノスが擁護した人口減少は、少なくともその規模に関しては今日では疑問視されている。[ 22 ]それを否定するために主に2つの論拠が用いられている。第一に、小規模な地名は複数の地区で保存されていること。第二に、カンタブリア地方の住民と中央高原の住民の間には生物学的および文化的差異があること。確かに、8世紀前半には農村の成長過程があり、それが都市生活の放棄と、人口の小規模な羊飼いの共同体への組織化につながった。この過程を説明するいくつかの原因がある。ローマ帝国末期からアラブの征服によるローマ地中海経済システムの決定的な崩壊、この地域での疫病の継続的な蔓延、そして740年から741年の反乱後のベルベル人連隊によるアル＝アンダルスの放棄である。こうした状況すべてが、人口密度が低く組織化されていない地域の出現を可能にし、アストゥリアス王国をムーア人の攻撃から隔離し、王国の漸進的な強化を可能にした。
アルフォンソ1世とフルエラ王によるドゥエロ渓谷での遠征は、ローマ時代以前にアストゥリアス人が同じ地域で行った襲撃とさほど違いはなかったと思われる。アストゥリアスの最初の拡大は主にカンタブリア地方（ガリシアからビスカヤまで）を通じて行われ、カンタブリア山脈の南に位置する領土をアストゥリアス王国が効果的に支配できるようになったのは、オルドニョ1世とアルフォンソ3世の治世になってからのことだった。
アルフォンソ1世の息子であるフルエラ1世は、父の領土を統合・拡大した。彼はカンタブリア家と関係のある貴族によって暗殺された。
アウレリオ、シロ、マウレガトゥス、ベルムード1世の治世に関する文献は簡潔である。一般的に、この23年間（768年～791年）の期間は、アストゥリアス王国の長期にわたる衰退期とみなされてきた。この見解は、この時代を「怠惰な王たちの時代」とさえ呼んだ一部の歴史家によって支持されており、その根拠は、この期間中にアル＝アンダルスに対する重要な軍事行動がなかったという事実にある。しかし、アストゥリアスの強化と拡大の基盤となる、重要かつ決定的な内部変革が起こっていた。
まず、783年から788年にかけて、マウレガート率いる最初の内部反乱が起こりました。この反乱によりアルフォンソ2世は王位を追われましたが（その後、791年から842年にかけて再び王位に就きました）、これをきっかけに、この地域の経済発展を背景に、ドン・ペラヨの王家を打倒しようとした、台頭してきた貴族の宮廷人や地主たちが中心となって、一連の反乱が勃発しました。ラミロ1世の治世（842年～850年）に起こったネポシアノ、アルドロイト、ピニオロの重要な反乱は、8世紀から9世紀にかけてアストゥリアス王国で起こった経済、社会、政治、文化の変革過程の一部です。
第二に、バスク人とガリシア人による近隣の反乱は、アストゥリアス王によって鎮圧され、失敗に終わった。これらの反乱軍は、アストゥリアス中部および東部の混乱に乗じて、時折、王位継承権を争う者のいずれかに援助を与えた。例えば、逃亡したアルフォンソ2世をアラバに匿ったり、アストゥリアスの一部地域でネポシアノの反乱を支援したり、ガリシア人がラミロ1世の陣営に加わったりした。
最後に、他の証拠は、この時期に重要な内部変革が起こったことを示唆している。アウレリウス1世の治世中には、解放奴隷（年代記によれば、セルビ、セルビリス・オリコ、リベルティーニ）の反乱が起こった。主人と奴隷の間の所有関係は次第に崩壊していった。この事実は、個人の役割の増大と、大家族を犠牲にした限定家族の存在と相まって、8世紀末から9世紀初頭にかけてアストゥリアスで新たな社会が出現しつつあったことを示すもう一つの証拠である。
フルエラ1世（757年～768年）の後を継いだのは、カンタブリアのフルエラの息子でカンタブリアのペドロの孫にあたるアウレリウス（768年～774年）で、彼はかつてラングレオの領地であった現在のサン・マルティン・デル・レイ・アウレリオ地区に宮廷を設立した。アウレリオの死後、シロ（774年～783年）が後を継ぎ、宮廷をプラビアに移した。シロはアルフォンソ1世の娘の一人（つまりペラヨの孫娘）であるアドシンダと結婚した。
シロの死後、アルフォンソ2世が王に選出されたが、マウレガートは強力な反対勢力を組織し、新王をアラバの領地（彼の母ムニアはバスク人だった）に退却させ、アストゥリアスの王位を獲得した。歴史上悪い評判が付けられているにもかかわらず、王は王国で最も重要な文化人であったと思われるリエバナのベアトゥスと良好な関係を築き、養子縁組反対運動で彼を支援した。伝説によると、マウレガートはアルフォンソ1世とムーア人の女性との間に生まれた庶子で、百人の乙女を貢物として捧げたとされている。彼の後を継いだのはアウレリオの弟ベルムード1世だった。彼は「助祭」と呼ばれたが、おそらく小さな誓願しか立てていなかった。ベルムードは軍事的敗北の後、退位し、修道院で生涯を終えた。
王国が確固たるものとなったのは、シロがガリシアを征服し、西バスク地方での領土獲得を確固たるものにした後、アルフォンソ2世（791～842年）の時代になってからのことだった。[ 23 ]カロリング朝フランク王国との関係もより緊密かつ頻繁になり、アルフォンソ2世の使節はカール大帝に戦利品を献上した（リスボン遠征、797年）。アルフォンソ2世は自らを「カール大帝の臣下」と紹介し、[ 24 ]何らかの宗主権を示唆した。[ 25 ]アルフォンソ2世の治世中、アストゥリアス宮廷にかつての西ゴート王国の秩序と儀式を確立することで、国家と権力の掌握を強化するために、先住民の伝統に対する反動が起こったと考えられる。[ 24 ]この頃、ゼベダイの子ヤコブの聖なる骨がガリシアのイリア・フラビアで発見されたと宣言された。当時のローマ教皇はそれを本物と認めた。しかし、アストゥリアス時代には、オビエドにあるメリダのエウラリアの終焉の地が主要な宗教的聖地となり、信仰の中心となった。
アルフォンソ2世はまた、ガリシア、レオン、カスティーリャの一部を再入植させ、それらをアストゥリアス王国に組み入れ、バスク地方の一部にも影響力を確立した。最初の首都はカバドンガの戦いの地に近いカンガス・デ・オニスであった。その後、シロの時代にプラビアに移された。アルフォンソ2世は、王国の首都として自身の出生地であるオビエドを選んだ（789年頃）。
ラミロ1世は即位後、王位継承権を主張する他の者たちを捕らえ、盲目にして修道院に幽閉した。戦士としては、ヴァイキングがコルーニャに上陸した後、ヴァイキングの侵攻を撃退し、ムーア人とも幾度か戦った。
オルドニョ1世（850年～866年）は父ラミロの後を継いで、王国の東部でバスク人の間で起こった大規模な反乱を鎮圧した。859年、オルドニョは、コルドバに反乱を起こし、サラゴサ、トゥデラ、ウエスカ、トレドを支配していたバヌ・カシ族のムサ・イブン・ムサが築いたアルベルダ要塞を包囲した。ムサは、義理の兄弟であるパンプローナ王ガルシア・イニゲスと同盟を結び、包囲を解こうとした。ガルシア・イニゲスの小王国は、アストゥリアス王国の東方への拡大によって脅かされていた。その後の戦いでムサは敗北し、その過程で貴重な財宝を失った。その一部は、フランク王シャルル2世（禿頭王）への贈り物として送られた。勝利から7日後、アルベルダは陥落し、年代記作者の記録によれば、「その戦士たちは剣で殺され、町自体も基礎から破壊された」。ムサはこの戦いで負傷し、862年か863年に亡くなった。その後まもなく、ムサの息子でトレド総督のルッブは、オルドニョの治世の残りの期間、アストゥリアス王に服従した。
910年、アルフォンソ3世の息子たちが彼の退位を強要した際、アストゥリアス王国はレオン、ガリシア、アストゥリアスの3つの王国に分裂した。3つの王国は最終的に924年にレオン王の王冠の下で再統一された（レオンとガリシアは914年、アストゥリアスはその後）。この王国は、フェルディナンド3世が両王国の共同国王となった1230年にカスティーリャ王国に編入されるまで、その名で存続した。
ヴァイキングは844年にガリシアに侵攻したが、コルーニャでラミロ1世に決定的に敗北した。[ 8 ]ヴァイキングの死傷者の多くは、ガリシア人のバリスタ（巨大なクロスボウによく似た、強力なねじり動力の投射兵器）によるものだった。[ 8 ] [ 26 ]ヴァイキングのロングシップ70隻が海岸で拿捕され、焼かれた。[ 8 ] [ 27 ] [ 28 ]数か月後、別の艦隊がセビリアを占領した。ヴァイキングはセビリアで、依然として大部分がゴート族とローマ系スペイン人の住民を発見した。 [ 29 ]ゴート族の要素はアンダルシア首長国で重要だった。[ 30 ]タブラダでのヴァイキング撃破で主導的な役割を果たしたムサ・イブン・ムサは、ゴート族の血を引く有力なムワラド家の一員だった。
ヴァイキングは859年、オルドニョ1世の治世中にガリシアに戻ってきた。オルドニョは当時、宿敵であるムーア人と戦っていたが、同地方の伯爵ドン・ペドロがヴァイキングを攻撃して打ち破り、大きな損害を与えた。[ 31 ] [ 32 ]オルドニョの後継者アルフォンソ3世は、ヴァイキングやムーア人からの攻撃から海岸を守るために尽力した。968年、ノルウェーのグンロドが100隻の船と8,000人の戦士を率いてガリシアを攻撃した。[ 33 ]彼らは何年も自由に徘徊し、サンティアゴ・デ・コンポステーラを占領したことさえあった。西ゴート族の血を引くガリシアの貴族、ゴンサロ・サンチェス伯爵は、971年に強力な軍隊を率いて攻撃を仕掛け、血みどろの戦いでヴァイキングを打ち破り、グンロッドを捕らえ、その後、グンロッドとその部下を処刑することで、ヴァイキングの侵略を終結させた。
アストゥリアス地方におけるキリスト教礼拝の最古の証拠は5世紀に遡るものの、布教活動が本格的に進展したのは6世紀半ばになってからである。この頃、リエバナのトゥリビウスのような隠修士や聖フルクトゥオソ修道会の修道士たちがカンタブリア山脈に徐々に定住し、キリスト教の教義を説き始めた。
アストゥリアスではキリスト教化はゆっくりと進み、必ずしも古代の異教の神々に取って代わることはなかった。ヨーロッパの他の地域と同様に、新しい宗教は古代の信仰の特徴と混交的に共存した。6 世紀、ブラガの司教サン・マルティンは著書『De correctione rusticorum』の中で、ガリシアの農民がキリスト教以前の信仰に固執していることを嘆いた。「天から追放された多くの悪魔が海、川、泉、森に住み着き、無知な人々によって神として崇拝されるようになった。彼らは悪魔に生贄を捧げ、海ではネプチューンを、川ではラミアを、泉ではニンフを、森ではディアナを崇拝する。」[ 34 ]
カンガス・デ・オニスがあるセジャ渓谷の中央には、巨石時代に遡るドルメン群があり、紀元前4000年から2000年の間に建造されたと考えられています。周辺地域の首長たちは、特にサンタ・クルス・ドルメンに儀式的に埋葬されました。こうした慣習は、ローマ帝国や西ゴート族の征服後も存続しました。8世紀には、ファビラ王が部族の指導者たちの遺体とともにここに埋葬されました。アストゥリアス王家は教会を建設することでこの地のキリスト教化を促進しましたが、今日でもサンタ・クルス・ドルメンには異教の伝統が残っています。訪れる人々にはシャナス（アストゥリアスの妖精）が現れると言われ、この地の土壌には魔法の力が宿っていると信じられています。
サンタクルス教会で発見された碑文によると、この教会は738年に聖別され、アステリオという名のヴァテスが司祭を務めていた。ヴァテスという言葉は、カトリックの文書や墓碑銘では珍しく、キリスト教の司祭を指すプレズビュテルスという言葉が好まれる。しかし、ヴァテスはラテン語で透視能力のある詩人を指す言葉として使われており、古代ギリシャの著述家ストラボン、ディオドロス・シクルス、ポセイドニオスによれば、ヴァテス（ουατεις）は、ドルイドと吟遊詩人とともに、ケルトの司祭職の3つの階級のうちの1つでもあった。一部の歴史家は、アステリオは異教とキリスト教の要素を組み合わせた宗教的役職に就いていたと考えているが、他の歴史家は、彼が6世紀にブリトニア（ガリシア）に定住したブリトン人の難民と関係があったのではないかと考えている。スエビ王国の行政文書である『パロキアーレ・スエヴォルム』には、アストゥリアスの土地がブリトン人の司教座に属していたこと、そしてケルト系キリスト教の特徴がスペイン北部に広まったことが記されている。これは、第4回トレド公会議に参加した西ゴート族の司教たちが非難したケルト式の剃髪によって証明されている。 [ 35 ]
ガリシア地方には、聖アマロ、トレゼンゾニオ、アルメンテイラのエロの伝説など、海路で楽園の島々へ旅した修道士たちに関する伝説が今も残っている。これらの物語は、航海士ブレンダン、ウェールズのマロ、そしてアイルランドのイムラマの物語と多くの共通点を持っている。
アストゥリアス王はキリスト教を奨励したが、マーシアのペンダやヴィドゥキントといった他の中世ヨーロッパの王たちと同様に、土着の宗教的伝統にも権力の基盤を置いていた。さらにキリスト教の聖典（特にヨハネの黙示録、エゼキエル書、ダニエル書）や教父にも依拠していた。これらは新しい君主制の基盤となる神話を提供した。西ゴート法典が参照法典であったため、少なくとも770年代にアル・アンダルス中央地域からベルベル・アラブとゴートの混ざった遺産とともに亡命者や囚人が到来して以来、新たな影響がもたらされるまでは、新しい法律を制定する必要はなかった。これはカール大帝のフランク王国（アルクイン-リエバナのベアトゥス）から輸入された政治思想や宗教思想と結びついた。
アストゥリアス文化、ひいては中世盛期のキリスト教スペインの基盤は、シロとマウレガトゥスの治世中に築かれた。当時、アストゥリアス王はコルドバ・カリフ国のウマイヤ朝の首長たちの権威に服従していた。この時代のアストゥリアス王国で最も著名なキリスト教学者は、リエバナのベアトゥスであり、彼の著作はレコンキスタ時代のキリスト教文化に消えることのない足跡を残した。
ベアトゥスは、イエスは人間として生まれ、神に養子として迎えられ、受難と復活の後に初めて神性を獲得したとする養子説をめぐる論争に直接関わっていた。ベアトゥスは、トレド司教エリパンドなどの人物が擁護したこの神学的立場を反駁した。
養子説神学は、イエスの神性を否定したゴート族のアリウス派と、死後に神格化されたヘラクレスのような英雄の例に見られるヘレニズム宗教にルーツを持つ。同様に、エリパンドゥスのトレド司教区が当時コルドバのイスラム教カリフ国に属していたため、イエスを預言者とは認めるものの神の子とは認めないイスラム教の信仰が養子説の形成に影響を与えた。しかし、養子説神学は、サント・トリビオ・デ・リエバナの修道院にいたベアトゥスによって強く反対された。同時に、ベアトゥスはアストゥリアス、ローマ教皇庁、カロリング帝国との結びつきを強化し、教皇と、アーヘンのカロリング宮廷に居を構えていたアングロサクソン人の学者で友人のヨークのアルクインによって、神学上の闘争において支援を受けた。
ベアトゥスの最も超越的な作品は、彼の『黙示録注解』であり、これは後の世紀に『ベアティ』と呼ばれる写本に写され、イタリアの作家ウンベルト・エーコはこれについて「その素晴らしい図像は、人類の歴史において最も重要な図像的出来事を生み出した」と述べている。[ 36 ]ベアトゥスは、旧約聖書、教父、魅力的な挿絵からの引用を添えて、黙示録の個人的な解釈を展開している。
これらの注釈書では、黙示録の記述について新たな解釈がなされている。バビロンはもはやローマ市ではなく、アル＝アンダルスのウマイヤ朝の首長たちの都であったコルドバを表し、かつてローマ帝国の象徴であった獣は、この時代に西欧キリスト教を滅ぼそうと脅かし、アストゥリアス王国の領土を襲撃したイスラム侵略者を象徴するものとなっている。
『注釈』第2巻の序文には、中世盛期の文化における世界地図の最高傑作の一つであるベアトゥスの地図が掲載されている。この地図の目的は、世界を地図学的に表現することではなく、キリスト教初期の数十年間における使徒たちの離散を描写することであった。ベアトゥスは、セビリアのイシドールス、プトレマイオス、そして聖書からデータを得た。世界は、海に囲まれた円盤状の陸地として表現され、アジア（上半円）、ヨーロッパ（左下象限）、アフリカ（右下象限）の3つの部分に分けられた。地中海（ヨーロッパ・アフリカ間）、ナイル川（アフリカ・アジア間）、エーゲ海、そしてボスポラス海峡（ヨーロッパ・アジア間）が、各大陸の境界として設定された。
ベアトゥスは、ヨハネの黙示録に記された終末が差し迫っており、その後反キリストによる1290年間の支配が続くと信じていた。ベアトゥスは、ヒッポのアウグスティヌスの見解に倣い、彼の著作『神の国』は、世界の歴史が6つの時代に分けられるという前提に基づいた『注解』に影響を与えた。最初の5つの時代はアダムの創造からイエスの受難までであり、キリストの後の6番目の時代はヨハネの黙示録に預言された出来事の到来で終わる。
当時、ヨーロッパでは千年王国運動が非常に盛んだった。760年から780年の間に、一連の宇宙現象がガリアの人々の間でパニックを引き起こした。幻視能力を持つ修道士ヨハネは、カール大帝の治世中に最後の審判の到来を予言した。この時期に、アテネの皇后イレーネの治世中に編纂されたシリア語の文書であるダニエルの黙示録が現れ、アラブ人、ビザンツ人、北方の民族間の戦争が予言されていた。これらの戦争は反キリストの到来によって終結するとされていた。
ヒスパニアで起こっている出来事（イスラム支配、養子縁組の異端、モサラベ人の漸進的な同化）は、ベアトゥスにとって、差し迫った終末の兆候であった。エリパンドゥスが『スパニアの司教からガリアの兄弟への手紙』で述べているように、サント・トリビオ修道院長は、西暦800年の復活祭に終末が来ることを同胞に告げるところまで行った。その日の夜明けに、数百人の農民がサント・トリビオ修道院の周りに集まり、恐れおののきながら予言の成就を待っていた。彼らはそこで1日半何も食べずにいたが、そのうちの1人、オルドニウスという男が「世界の終わりが来たら満腹になるように、食べて飲もう！」と叫んだ。
ベアトゥスの預言的かつ千年王国的なビジョンは、アストゥリアス王国の発展に永続的な影響を与えた。西暦880年頃に書かれた『預言年代記』は、コルドバ首長国の最終的な滅亡と、アルフォンソ3世によるイベリア半島全体の征服と解放を予言した。千年王国的なイメージは、アストゥリアス王国の主要な紋章である勝利の十字架のイコンにも反映されている。このイコンは、ヨハネの黙示録の一節、パトモスのヨハネが再臨のビジョンを語る場面に由来する。彼は、雲に囲まれた威厳に満ちたイエス・キリストが座し、「わたしはアルファでありオメガである。初めであり終わりである。今いまし、かつていまし、やがて来られる全能の主が言われる」と断言するのを見た。[ 38 ]ラバルムの使用はアストゥリアスに限られていたわけではなく、コンスタンティヌス大帝の時代にまで遡り、彼はミルヴィウス橋の戦いでこのシンボルを使用しました。しかし、クルス・デ・ラ・ヴィクトリアが広く使用されるようになったのはアストゥリアスにおいてでした。ほぼすべてのプレロマネスク様式の教会にこのイコンが刻まれており、[ 39 ] [ 40 ]しばしば「Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus」 [ 41 ]という表現が添えられており、これはアストゥリアス王家のモットーとなりました。
アストゥリア王国の主要な精神的遺産のもう1つは、ヨーロッパ史における最も重要な文化伝承方法の1つであるサンティアゴ巡礼路の創設である。聖ヤコブのスペインでの説教について言及している最初の文献は、6世紀の文書である『ブレヴィアリウス・デ・ヒエロソリマ』であり、使徒がアカ・マルマリカと呼ばれる謎めいた場所に埋葬されたと記されている。セビリアのイシドールスは、著書『祖国の起源と死』の中でこの説を支持した。150年後、マウレガートの時代に、賛歌『オ・デイ・ヴェルブム』は聖ヤコブを「スペインの黄金の頭、我々の守護者、国民の守護者」と称え、キリスト教初期の数十年間におけるイベリア半島での彼の説教について言及している。この賛歌をベアトゥスに帰する者もいるが、歴史家の間では今も議論が続いている。
聖ヤコブの伝説は、アルフォンソ2世の治世中に支持を集めた。この時期は、アルフォンソ2世がカール大帝に軍事援助を求め、同様の王室儀式や統治機構を導入したことで特徴づけられる。ガリシアの隠者ペラギウスは、イリア・フラヴィア司教区のリブレドンの森で数夜にわたり神秘的な輝きを目撃したと主張した。天使の歌声がその光に伴っていた。この現象に感銘を受けたペラギウスは、イリア・フラヴィアの司教テオデミルの前に現れ、テオデミルは隠者の話を聞いた後、従者を伴ってその場所を訪れた。伝説によると、森の奥深くで3体の遺体が入った石の墓が発見され、それらはゼベダイの子聖ヤコブと彼の2人の弟子テオドロスとアタナシウスのものと特定された。伝説によれば、アルフォンソ王は使徒に会いに来た最初の巡礼者であった。旅の途中、彼は夜になると天の川に導かれて進んだ。それ以来、天の川はカミーノ・デ・サンティアゴと呼ばれるようになった。
聖ヤコブの墓とされる場所の建設は、アストゥリアス王国にとって大きな政治的成功となった。アストゥリアスは、イエスの使徒の一人の遺体を所有するという栄誉を主張できるようになった。この特権は、使徒ヨハネが埋葬されたアジア（エフェソス）と、聖ペテロと聖パウロの遺体が安置されているローマとしか共有されていなかった。12世紀初頭には、サンティアゴ・デ・コンポステーラはローマ、エルサレムと並ぶキリスト教の三大聖都の一つに成長した。その後数世紀にわたり、ゴシック様式やロマネスク様式からオック語の叙情詩に至るまで、中央ヨーロッパの多くの文化が聖ヤコブの道を通ってイベリア半島に伝わった。
しかし、使徒の遺骨の「発見」の物語には、いくつかの謎めいた特徴が見られる。墓はローマ帝国末期から墓地として使われていた場所で発見されたため、遺体はその地域の著名人のものであった可能性がある。イギリスの歴史家ヘンリー・チャドウィックは、コンポステーラの墓には実際にはプリスキリアヌスの遺骨が納められていると仮説を立てた。歴史家ロジャー・コリンズは、聖ヤコブの遺骨（少なくとも完全な遺体とは程遠い）の特定は、メリダの6世紀の教会の祭壇の下で発見された遺骨の移送に関連していると主張している。その祭壇には、聖ヤコブを含む様々な聖人の名前が記されている。コンスタンティーノ・カバルなどの他の学者は、ピコ・サクロ、ペドラ・ダ・バルカ（ムシア）、サン・アンドレス・デ・テイシドなど、ガリシアのいくつかの場所は、ローマ時代以前から異教徒の巡礼地として人気があったことを強調している。異教徒の信仰では、これらの場所は世界の果てであり、ケルトの異世界への入り口と考えられていた。聖ヤコブの墓が発見された後、これらの巡礼路は徐々にキリスト教化されていった。
アストゥリアス王国の年代記はコバドンガの戦いから1世紀半後に書かれたため、初代アストゥリアス王たちの多くの側面は神話や伝説に包まれたままである。
ペラヨの史実性は疑いようもないが、彼を描写する歴史叙述には多くの民話や伝説が含まれている。その一つは、イスラム教徒の侵攻以前に、ペラヨがキリスト教の聖地であるエルサレムへ巡礼に出かけたというものだ。しかし、これを裏付ける現存する証拠はない。
同様に、クルス・デ・ラ・ビクトリアは、最初は落雷によって樫の木の丸太に彫られたとも言われています。[ 42 ]この物語の核心には、アストゥリアスの民間伝承において重要な2つの要素が含まれています。一方では、雷はアストゥリアスの神タラニスの古代のシンボルであり、アストゥリアスの神話では、雲、雨、風の主であるヌベルによって作られたと考えられていました。他方では、樫の木はアストゥリアス王家のシンボルであり、アバミア教会（ペラヨが埋葬された場所）のレリーフには、樫の木の葉が描かれています。
コバドンガ地域には、驚くべき物語が数多く残されています。例えば、現在エノル湖とエルシナ湖がある場所にかつてあった羊飼いの村で起こったとされる物語があります。イエスの母マリアが巡礼者に変装してその村を訪れ、どの家にも食べ物と宿を求めたと言われています。しかし、羊飼いを除いて、皆から冷たく拒絶されました。羊飼いは彼女を匿い、持っているものすべてを温かく分け与えました。翌日、もてなしをしなかった罰として、神の仕業とされる洪水が村を襲い、善良な羊飼いの小屋以外はすべて水没しました。羊飼いの前で、謎の客人が泣き始め、その涙が地面に落ちると花に変わりました。そこで羊飼いは、巡礼者が実はマリアだったことに気づいたのです。
アストゥリアス王朝に関する神話の中には、異教の伝統ではなく、ユダヤ教やキリスト教の伝統に根ざしたものもある。『セバスティアヌム年代記』には、アルフォンソ1世が亡くなった際に起こった驚くべき出来事が記されている。貴族たちが彼の通夜を執り行っている間、天使たちが歌う天上の賛歌が聞こえたという。天使たちはイザヤ書の次の箇所を朗読した（これは、聖土曜日の徹夜祭でモサラベの司祭たちが朗読していた箇所と全く同じである）。
私は自分の命が尽きる時、墓の門に向かうだろうと言った。私は残りの人生を奪われるのだ。
私は言った、「私は生きている者の地で主を見ることはないだろう。私はもはやこの世の住民と共に人を見ることはないだろう。」
私の老いは過ぎ去り、羊飼いの天幕のように私から取り去られた。私は機織り職人が自分の命を断ち切るように、自分の命を断ち切った。主は私を衰弱の病で断ち切るだろう。あなたは昼から夜まで私を滅ぼすだろう。
私は朝まで考えていた。ライオンのように、彼は私の骨をすべて砕き、昼から夜まで私を滅ぼすだろうと。
私は鶴や燕のようにさえずり、鳩のように嘆き悲しみました。上を見上げると目が疲れ果てます。主よ、私は苦しんでいます。どうか私をお助けください。
—イザヤ書 38:10-14
この賛歌は、ユダの王ヒゼキヤが重病から回復した後に詠唱したものです。これらの詩句の中で、王は、もはや神にも人にも会うことのない、ユダヤ人の冥界であるシェオルへと旅立つことを、深い悲しみとともに嘆いています。
アストゥリアスにも、山岳神話に登場する王の例がある。伝承によれば、今日でもフリューエラ王がハルディン・デ・ロス・レジェス・カウディージョス[ 43 ]（オビエド大聖堂の一部）を歩いているのを見ることができるとされ、彼の孫で有名な騎士ベルナルド・デル・カルピオはアストゥリアスの山中の洞窟で眠っていると言われている。物語によると、ある日、農夫が失くした牛を取り戻すためにある洞窟に入ると、ロンセスヴォーでフランク族に勝利したベルナルド・デル・カルピオだと名乗る強い声を聞いた[ 44 ]。彼は何世紀もの間その洞窟で一人で暮らしてきたと言った後、農夫に「手を貸してくれ。今の人間がどれだけ強いか見せてくれ」と言った。羊飼いは恐れて牛の角を差し出したが、巨人がそれを掴むとすぐに折れてしまった。貧しい村人は恐怖に駆られて逃げ出したが、ベルナルドが「今の男たちはロンセスヴォーでフランス人を殺すのを手伝ってくれた男たちとは違う」と言うのを聞かずにはいられなかった。[ 45 ] [ 46 ]
この王国は、影響力のあるヨーロッパ中世建築様式であるアストゥリアス・プレ・ロマネスク様式の発祥地である。この建築様式は、ラミロ1世の治世中に確立された。
この小王国は、養子縁組主義異端との戦いにおいて重要な節目となり、リエバナのベアトゥスが主要人物として活躍した。アルフォンソ2世の時代には、サンティアゴ・デ・コンポステーラの聖地が創建された。サンティアゴへの巡礼路、カミーニョ・デ・サンティアゴはヨーロッパにおける主要な拠点であり、多くの巡礼者（と彼らの資金）がサンティアゴ・デ・コンポステーラへ向かう途中でアストゥリアス地方を通過した。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite web}}: CS1 maint: タイトルとしてアーカイブされたコピー (リンク) CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明 (リンク)。Alberto Álvarez Peña北緯43度21分45秒、西経5度50分35秒/北緯43.36250度、西経5.84306度/北緯43.36250度、西経5.84306度