近世ヨーロッパにおけるイスラム教の受容

ルネッサンス期から近世にかけて、ヨーロッパとイスラム世界（当時は主にオスマン帝国と、地理的にはより遠いサファヴィー朝ペルシャが代表的）の間には文化的接触があった。

ヨーロッパとイスラム世界の接触の多くは、オスマン帝国の拡大に反対するさまざまな戦争を通じて行われた。

当時、ヨーロッパと中東の間では相当な貿易が行われていたにもかかわらず、両文化間の直接的な交流は限られており、商人はしばしば仲介者を使っていた^{[1] 。これは}ローマ帝国の時代から一般的だった慣行である。歴史家は、12世紀と14世紀でさえ、両者は互いのことを知ることにほとんど関心がなかったと指摘している^{[2] 。}

オスマン帝国の歴史は、ルネサンスと初期近代ヨーロッパの歴史と密接に関係しています。ヨーロッパのルネサンスは、 1453 年のコンスタンティノープル陥落(その結果、ビザンチンの学者たちがイタリアに逃げる波が起こりました) によって大きく引き起こされました。オスマン帝国は 1566 年に最盛期を迎えましたが、これはヨーロッパにおける科学革命の始まりと重なっており、次の世紀を通じて ヨーロッパの政治的支配につながりました。

グラナダ王国は、何世紀にもわたってイスラム世界の文化の頂点であったアル・アンダルスの最後の拠点でした。 ^[3] グラナダの貿易には、絹、陶磁器が含まれていました。1230年からキリスト教徒の手に落ちるまで、この都市はナスル朝の支配下でした。 ^[4] カスティーリャ王フェルナンド3世は、 1251年までにアンダルシアのほぼ全域を征服しました。 ^{[5] 1469年に}アラゴン王子フェルナンド2世とカスティーリャ王イサベル1世が結婚した後、ようやくグラナダのナスル朝の宮殿であるアルハンブラはスペイン軍の手に落ちました。^[6] アルハンブラは1492年1月2日、イサベルとフェルナンドの連合軍によって陥落しました。^[7]

アルハンブラ宮殿はナスル朝時代のイスラム世界における都市芸術の最大の成果の一つとして知られていました^{[誰によって？ ] 。 [8]}ミルトスの中庭 とライオンの中庭は、宮殿の中で現在まで残っている唯一の2つの部分です。^[9]

グラナダ条約（1491年）では、新しい臣民がイスラム教を実践し続けることが認められていたが、すぐに改宗が強制された。グラナダのムーア人は、以前のイベリアのモリスコに加わった。彼らの中には隠れイスラム教徒もいたが、キリスト教を誠実に信仰する者もいた。旧グラナダ貴族の一部は、旧イスラム教徒にとってより受け入れやすいキリスト教観を確立したとされる古代キリスト教文書であるサクロモンテの鉛の書を発行して中間的な方法を試みた。しかし、モリスコのキリスト教信仰とスペイン王国への忠誠心は疑われていた。血の清浄に関する規則では、モリスコは二級臣民として扱われた。スペインとポルトガルがバルバリ海賊とオスマン帝国と戦ったことで第五列への恐怖が呼び起こされ、 1609年にスペイン国王フェリペ3世はモリスコを追放することを決意した。廃位された王子ムレイ・シェケのような有用な難民でさえ、数年後には国を離れなければならなかった。

名前が言及されている最初のイスラム教改宗者はジョン・ネルソンである。^[10] 16世紀の作家リチャード・ハクルートは、ネルソンは強制的に改宗させられたと主張しているが、同じ物語の中で自発的に改宗した他のイギリス人についても言及している。

この王にはゲルビという島の支配者であった息子がいた。そこへグリーンドラゴン号というイギリス船が到着した。その船の船長はM.ブロンケットであった。彼はその船に非常に不幸な少年を乗せており、トルコ人になりそうな者は誰でも女王の護衛兵のヨーマンが喜んでもてなすべきだと知っていた。王の息子はヨーマンにトルコ人になるよう強制していた。そのヨーマンの名はジョン・ネルソンであった。^[11]

ケントのジョン・ワード船長は、マグリブを拠点とする海賊となり、イスラム教に改宗した数名のイギリス人船員の一人であった（バーバリ海賊も参照）。後に、ユニテリアンの信者の一部がイスラム教に興味を持つようになり、ヘンリー・スタッブはイスラム教について非常に好意的に書いたため、彼もイスラム教に改宗したと考えられている。^[要出典]

1609年から1616年にかけて、イングランドは466隻の船をバルバリア海賊に奪われ、海賊は乗客を北アフリカで奴隷として売り渡した。^[12] 1625年には、半世紀の大半にわたって海賊の隠れ家となっていたブリストル海峡の島、ランディ島が、イルフラコムを焼き払うと脅していた3人のオスマン帝国の海賊に占領されたと報告された。1633年にはスペインの襲撃により島自体が攻撃され略奪されていたが、1635年にはアルジェリアの放浪者がこの島を拠点としていた。 ^[13] 1627年、モロッコの港サレを拠点とするオランダ人反逆者ヤン・ヤンスゾーン指揮下のバルバリア海賊がランディ島を占領した。^[14]この間、捕らえられた奴隷がアルジェに送られ、ランディ島にイスラムの旗がはためいていたという報告があった。^{[15] [16]}

オスマン帝国は1299年に出現し、1919年まで存続した。オスマン帝国はスンニ派イスラム教の強力な支持者であった。^{[17] 13世紀には王国は北西}アナトリアの小さな一地域に過ぎなかったが、16世紀までにはビザンチン帝国の中心地とその首都コンスタンティノープルに拡大した。^[18] オスマン帝国の最盛期は、セリム1世としても知られるセリム4世（1512年 - 1520年）とスレイマン1世（1520年 - 1566年）の統治下で起こった。彼らの統治下で、トルコ人はエジプト、シリア、アフリカ北岸、紅海、ロドス島、バルカン半島からハンガリー平原に至るまでを征服した。^[18]

ドゥシャン朝（1331-1355年）の間に、セルビア人やヴラフ人などコソボの上流階級の多くがイスラム教に改宗した。改宗の理由の大部分はおそらく経済的、社会的なもので、イスラム教徒はキリスト教徒よりもかなり多くの権利と特権を持っていた。その結果、オスマン帝国の台頭前にはキリスト教徒がかつて密集していたコソボの3大都市は、1485年までにイスラム教徒が多数を占めるようになった。この運動が効果的だったのは、この地域を巡りながら宗教を説いたスーフィー教徒の放浪によるものだった。16世紀までには、プリズレン、スコピエ、ジャコビツァなどの都市に学問の中心地が設立され、学者を刺激し教育する上で極めて重要になった。学者たちはその後、その知識をオスマン帝国とイスラム世界に役立てた。この頃から、ペルシャの影響を帯びながらもアルバニア語とアラビア文字で書かれた多くの書籍がこの地域で流通した。このスタイルの最も古いジャンルは、ベジテヒンジー詩として知られています。^[19]

ヨーロッパルネサンス期の奴隷制度は、特に地中海地域では社会経済的要因であった。イスラム教徒とキリスト教徒の両方に受け入れられ、承認されていた。奴隷のほとんどは戦争、私掠船、または国際奴隷貿易から来た。ヨーロッパのアラブ人奴隷のうち、生まれつきイスラム教徒だったのはほんの一部だった。^[20] イスラム教徒の奴隷の多くは、初めて売られる前に洗礼を受け、新しいキリスト教名を与えられた。しかし、洗礼を受けず元の名前をそのままにしたイスラム教徒もいたが、子供が生まれた場合は新生児はすぐに洗礼を受けた。イスラム教徒の奴隷の大半がキリスト教に改宗したのは、当時は改宗を強いる社会的圧力があったためである。また、キリスト教に改宗することで、奴隷から農奴に昇格するなど、社会的地位も向上した。^[21]

イスラム教徒の捕虜や奴隷の中には、故郷の知識階級に属していた学識のあるイスラム教徒捕虜が少数いた。捕らえられたイスラム教徒の科学者、医師、写字生は奴隷市場で大きな需要があった。学識のあるイスラム教徒捕虜は当局から高く評価され、非常に高い値段で売られた。彼らはアラブ人がヨーロッパ人に対して持っていた知識と進歩のために求められていた。スペインでは、医学の実践、アラビア哲学の研究、そしてヨーロッパでアラビア科学文書の翻訳に対する一般の関心のために、アラビア語の文書を翻訳するためにアラビア語写本の写字生が必要だった。学識のあるイスラム教徒捕虜は、キリスト教世界にアラビア科学と哲学を広める上で非常に重要な役割を果たした。^[22]

イスラム教徒の奴隷解放は国家の責務であり、主権政府に対する国民の評価を高めた。イスラム教徒の奴隷は、特別法や国際条約を通じて解放されるか、交換された。^[23]

高く評価されたイスラム教徒の奴隷に関する記録の一つに、地理学とイタリア語文献に重要な貢献をしたモロッコの地理学者アル・ハッサン・アル・ワッザン・アル・ファシがある。1519年、アル・ファシはエジプトから帰国の途中、シチリアの海賊団に捕らえられた。捕まったとき、彼はアフリカを旅して書いた学術的なメモを持っていた。海賊たちはすぐに彼の価値に気づき、ローマの教皇レオ10世に引き渡した。アル・ファシは1520年6月6日に洗礼を受け、ヨアニス・レオと改名したが、後にレオ・アフリカ人またはレオ・アフリカヌスとして知られるようになった。レオ・アフリカヌスはイタリア語を学び、バルセロナで教え、アフリカ記述という本にアラビア語のメモを残した。この本は長年にわたり、イスラム教徒のアフリカに関する重要な地理情報源として使われた。^[22]

オスマン帝国の同盟国であったバーバリ諸国は、ルネッサンス期を通じて、アラブ世界の奴隷市場で売るキリスト教徒の奴隷を捕獲するため、バーバリ海賊を西ヨーロッパの一部を襲撃に派遣した。[ 24 ] [ 25 ]同時代の記録に^よると、バーバリ海岸には約35,000人のヨーロッパ人奴隷の人口が維持されていたと示唆されている。ある著述家は、そのような人口を維持するには年間約8,500人の新しい奴隷が必要であったと推定し、1780年までの250年間で125万人ものヨーロッパ人が捕らえられた可能性があると推定しているが、そのような数字を裏付ける記録はない。^[24]奴隷は主にイタリア、スペイン、ポルトガルの海辺の村から、またより遠くではフランスやイギリス、オランダ、アイルランド、さらにはアイスランドや北アメリカから捕らえられ、最終的に新しく設立されたアメリカ合衆国の第一次バーバリ戦争を引き起こした。

12 世紀のルネサンス期にアラビア語への関心が高まり、多数のアラビア語のテキストがラテン語に翻訳された後、 16 世紀のフランスと 17 世紀のイギリスで アラビア文学、アラビア科学、イスラム哲学の研究に対する「第二の波」が起こりました。

フランスとオスマン帝国の同盟の発展とともに、フランスとオスマン帝国の間の文化的、科学的交流が盛んになった。ギヨーム・ポステルやピエール・ベロンなどのフランスの学者は、情報収集のために小アジアや中東に渡航することができた。^[26]

アラビア語で書かれた多数の著作、特に天文学に関する著作が持ち帰られ、ギヨーム・ポステルなどの学者によって注釈が付けられ研究されたことから、科学的な交流があったと考えられています。コペルニクスが独自の天文学理論を確立していた当時、トゥーシ夫妻のような科学的知識の伝達は、このような機会に起こったのかもしれません。^[27]

コーランなどの書籍は、フォンテーヌブロー王立図書館などの王立図書館に統合するために持ち帰られ、後のコレージュ・ド・フランスの基盤を築くことになった。^[26]フランスの小説や悲劇は、オスマン帝国をテーマまたは背景として書かれた。^[26] 1561年、ガブリエル・ブナンは、1553年にスレイマン1世の長男ムスタファが処刑された際のロクセラーヌの役割を強調した悲劇『ラ・ソルタン』を出版した。^{[26] [28]この}悲劇は、オスマン帝国がフランスで舞台に登場した最初の例である。^[29]

アラビア語写本は古代知識の「宝庫」への鍵とみなされ、オックスフォード大学とケンブリッジ大学にアラビア語講座が設立され、そこでアラビア語が教えられた。アラビア語写本の大規模なコレクションが取得され、オックスフォードのボドリアン図書館などの場所に収集された。これらのアラビア語写本は、数学や観測天文学などの分野の研究のために自然哲学者に求められ、科学、宗教、医学からタイポグラフィや園芸植物まで幅広い分野を網羅していた。^[30]

科学や哲学の文学のほかに、アラビア語の小説も17世紀から18世紀にかけてラテン語や英語に翻訳されました。最も有名なのは『千夜一夜物語』（アラビアンナイト）で、1706年に初めて英語に翻訳され、それ以来、英語文学に大きな影響を与えてきました。もう一つの有名な作品はイブン・トファイルの哲学小説^{[31] [32] 『} ハイイ・イブン・ヤクダーン』で、1671年にエドワード・ポコック・ザ・ヤンガーによって『哲学的独学』としてラテン語に翻訳され、その後1708年にサイモン・オックリーによって英語に翻訳された。砂漠の島を舞台にした『ハイイ・イブン・ヤクダーン』の英訳は、ダニエル・デフォーにインスピレーションを与え、 1719年に英語で最初の小説とされる『ロビンソン・クルーソー』を執筆させた可能性がある。 ^{[33] [34] [35] [36]}後に翻訳された文学作品には『ライラとマジュヌーン』やイブン・アル＝ナフィースの『神学独学』がある。

イスラム教徒のムーア人は、ジョージ・ピールやウィリアム・シェイクスピアの作品に顕著な影響を与えた。彼らの作品にはムーア人の登場人物が登場するものもあり、ピールの『アルカサルの戦い』やシェイクスピアの『ヴェニスの商人』、『タイタス・アンドロニカス』 、 『オセロ』ではムーア人のオセロがタイトルキャラクターとして登場した。これらの作品は、1600年頃にモロッコからエリザベス朝時代のイングランドに派遣されたムーア人の使節団に触発されたと言われている。 ^{[37]ムーア人の大使の一人、}アブドゥル・ワハド・ベン・メサウド・ベン・モハメッド・アヌーンの肖像画が描かれている。アヌーンは英モロッコ同盟を促進するために来ていた。

オックスフォード大学のボドリアン図書館には、 17世紀には数百点のアラビア語写本のほか、数十点のペルシア語とトルコ語の写本が所蔵されていた。これらには、イスラム法やアラビア語文法に関する著作、アル・フィルザバディーとアル・ジャワリーの辞書学、アラビア語の詩に関する著作、インド文学『カリラ』と『ディムナ』 、バスラのアル・ハリーリーのアル・マイダニとマカマの格言、アル・ラーズィー、アヴィセンナ、イブン・アル・バイタル、フナイン・イブン・イシャク、アル・マジュスィー、イブン・アル・ジャザール、アブー・アル・カーシム・アル・ザフラウィー、イブン・ズフル、マイモニデス、イブン・アル・ナフィースの医学書などが含まれていた。イブン・アル・バンナ、イブン・アル・シャティール、アル・ファルガーニ、アルハーゼンの天文学作品。アブ・ライハン・ビルーニ著『マスディック正典』とアル・スーフィー著『恒星の書』。Taqi al-Din Muhammad ibn Ma'rufによるオスマン帝国の科学著作数点。オカルトおよび錬金術作品。セクレタムセクレタラム;アル・サファディの伝記辞典アル・シハー;アル・タバリ、アル・イスファハニ、アル・マキン、イブン・ハリカン、アル・ダハビ、アル・ワキディ、イブン・アル・シナ、アル・ウトビ、イブン・アル・ジャウジ、イブン・アル・アスィル、シブト・イブン・アル・ジャウジ、イブン・アビ・ウサイビア、バル・ヘブラエウスの歴史的作品、アル・トゥナイナイ、イブン・ドゥクマク、イブン・タグリバーディ、アル・スユティ、アル・ジャンナビ、イブン・ハイヤーン、イブン・ミスカウェイ、イブン・ハジャル・アル・アスカラニ、アル・マクリジ。アル・マスディ著『時間の歴史』およびイブン・ハルドゥーンの歴史書『キタブ・アル・イバル』第 5 巻。アブ・アル・フィダの歴史的および地理的著作 ;サヒーフ・アル＝ブハーリーとクルアーン注釈、アル＝フワーリズミーの代数学とナスィルッディーン・アル＝トゥースィーの数学的著作、清浄の兄弟たちの百科事典とアヴィエンナの『治癒の書』 、イブン・バジャとイブン・トファイルの著作、イブン・ホルダベとイブン・ハウカルの地理学的著作。^[38]アリ・クシュジーの2つの著作『算術論』と『天文学論』のラテン語訳は、 1650年にジョン・グリーブスによって出版された。 ^[39]

ターバンは、オスマン帝国や聖書の伝説を描いたイタリアやフランドルの芸術家たちの絵画で、イスラム教徒を表すためによく使われた。これらの絵画には、スレイマン1世、ハガル、ハイレッディン・バルバロッサなどの有名な人物が登場する。聖書の登場人物をターバンで描く伝統は今世紀まで続いており、少なくとも賢者の一人は必ずターバンを巻いて描かれている。^[40]

ターバンの図像は、特にルネサンス期のイギリスで非常に目立っていました。16世紀初頭にイギリスと中東のイスラム文明の間に友好関係が築かれると、トルコのファッションが上流階級の間で人気になりました。イスタンブールとの交流の時代に、イギリスのエリザベス1世女王はトルコ風の服を着ていました。彼女はヨーロッパのローマカトリックの指導者よりもイスタンブールのイスラム教のスルタンと協力することを好んだと信じられていました。彼女がスルタンのムラト3世とその息子のモハメッド3世に軍事援助を求めたことで、この疑惑は高まりました。彼女はスルタンから援助を受けることはありませんでしたが、スルタンとその息子との関係は揺らぐことはありませんでした。^[41]

17世紀前半の作家で論客のアレクサンダー・ロスは、トルコ人は「一般的に我々よりも会話が控えめである。我々のように、男と女が乱交的に会話することはない」と称賛した。 ^[42]ロスは、イギリスがイスラム教徒から多くを学べると信じていた。^[42] ルネッサンス期、イギリスの女性は夫がしたいことを自由にできたため夫を軽視し、それが道徳の低下につながると社会は信じていた。^{[疑わしい–議論する] [43]} ヨーロッパの女性も家を出て、社会で男性のような存在になり始めた。他のヨーロッパの女性は男性優位主義を攻撃し、パンフレットを配って女性の地位を守った。女性たちは男性の宗教的ヒエラルキーに反抗し、男性に代わって説教師や牧師になり始めた。^[44]キリスト教の著述家たちは、イギリス人女性に比べてイスラム教徒の女性は倹約家であること、夫が「偽り」の態度を取らないため尊敬されていること、そしてイギリス人女性と違ってイスラム教徒の女性は出産後すぐに仕事に戻り、子供を育てる時間があることなどを高く評価した。^{[45] [追加の引用が必要]}

イスラム教のモデルは、ヨーロッパ社会では不可能であったため、「エキゾチック」で「ユートピア的」な理想の例となった。 ^[46]ヨーロッパの男性は、女性の伝統的な役割を強化しようとし、女性たちに、質素で従順で、控えめな服を着て、夫に敬意を払うというイスラム教女性のモデルに従うよう求めていた。イスラム教徒とイギリス人は、特に宗教的信念と軍国主義においてさまざまな点で異なっていたが、イスラム教徒の女性の表現については互いに同意していた。^[44]

• イスラム世界の中世ヨーロッパへの貢献