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アブ・サイード・ハサン・イブン・バフラム・アル・ジャンナビ（アラビア語: أبو سعيد حسن بن بهرام الجنابي 、ローマ字: Abu Saʿīd Ḥasan ibn Bahrām al-Jannabī ; 845/855–913/914）はアラブ化されたペルシアのシーア派であり、バーレーン（現在のサウジアラビアの東部とペルシャ湾を含む地域であり、以前の歴史的なベス・カトレイ地域と重なる地域）のカルマティア国家の創設者でした。 899年までに彼の支持者たちはこの地域の大部分を支配し、900年に彼は鎮圧のために派遣されたアッバース朝軍に対して大勝利を収めた。彼は903年に現地の首都ハジャルを占領し、支配領域を南と東のオマーンまで拡大した。913年に暗殺され、長男のサイードが後を継いだ。
彼の宗教的教えや政治活動については、後世の、しかも概して敵対的な資料によって伝えられているため、やや不明瞭な点が多い。しかし、彼はマフディーの再臨が間近に迫っているというイスマーイール派の千年王国思想を共有し、従来のイスラム教の儀式や慣習に敵意を抱いていたようで、カルマト派社会を共同所有と平等主義の原則に基づいて構築し、生産と流通のシステムは任命された代理人によって監督されていた。彼が創設したカルマト派の「共和国」は、11世紀末まで存続した。
アブー・サイードは、沿岸部のファールス地方のバンダル・ガナヴェ出身の、アラブ化したペルシア人であった。[ 1 ] [ 2 ]彼は845年から855年の間に生まれ、[ 3 ]左半身が不自由だったと伝えられている。[ 2 ]後に彼は（あるいは彼の信奉者たちは）アリー家の血を引いていると主張したが、[ 4 ] [ 5 ]ササン朝の王家の血を引いているとも主張したが、[ 3 ]若い頃は毛皮商人か小麦粉商人であり、最初は故郷のジャンナバで、後に移住したクーファ近郊で商売をしていた。[ 3 ]
そこで彼は、その地域でイスマーイール派の有力者であったバヌール・カッサール家と結婚した。彼は、イラクにおけるイスマーイール派運動の総指導者であるハムダン・カルマトの義兄弟であるイスマーイール派の宣教師（ダーイー）アブ・ムハンマド・アブダンから改宗と教えを受けた。874/884年頃、アブ・サイードは今度はダーイーとしてファールスのジャンナバ、シニズ、タウワジ、マフルバンの地域に派遣され、改宗活動を行った。 [ 3 ] [ 6 ]彼の任務は成功し、改宗者と資金を集めた。すべてのダーイーは、まだ隠遁生活を送っていた待望のマフディーのために資金を集めることが求められていた。しかし、最終的には彼はスンニ派当局に告発された。彼の財宝と貯蔵品は没収されたが、アブ・サイードはなんとか逃げ出し、おそらくバスラに身を隠した。[ 3 ] [ 6 ]
イブン・ハウカルの報告によると、当時彼はハムダン・カルマトと会い、ハムダン・カルマトはアブー・サイードの能力を認め、イラク国境からカタール国境までの東アラビア全域を含む地域であるバーレーンでの宣教活動を彼に任せた。[ 7 ]バーレーンは、この時代の歴史資料では一般的に無視されている。この地域はアッバース朝の支配下にあったが、『イスラム百科事典』によれば、「アラビア語の資料ではその範囲や効果についてほとんど語られていない」。[ 8 ]
10世紀の歴史家アル＝マスウーディーによれば、アブー・サイードは886/7年にそこへ到着したが、他の資料では894年から896年、あるいは899年までと異なる日付が記されている。しかし、その頃には彼はその地域で権力を確立していたことが知られているため、後の日付は正しくない可能性が高い。[ 3 ]アブー・サイードは当初、カティーフの町で小麦粉商人として働き、そこで有力なサカフィー族のバヌ・サンバル家と重要な関係を築いた。3人の息子、ハサン、アリー、ハムダンは彼の最も親しい支持者となり、ハサンの娘は彼の妻となった。この家族はその後数十年にわたりカルマト朝国家で指導的な役割を果たし続けた。[ 3 ]イブン・ハウカルとアフ・ムフシンによれば、彼が創設したイスマーイール派の共同体は当初「小民、肉屋、荷運び人など」で構成されていた。[ 7 ]バーレーンで彼は、イエメンのダーイーであるイブン・ハウシャブによって派遣され、バヌ・キラーブ族を改宗させた別のイスマーイール派のダーイー、アブー・ザカリヤ・アル＝タマミに出会った。ある種のライバル関係が生じたが、間もなく二人は不本意ながら協力関係になり、最終的にアブー・サイードはアブー・ザカリヤを投獄して殺害した。[ 3 ] [ 9 ]それにもかかわらず、アブー・サイードはキラーブ族だけでなく、彼の軍事力の核となったバヌ・ウカイル族の支持も得ることに成功した。 [ 3 ]
ハインツ・ハルムの言葉を借りれば、ベドウィン部族はダーイーにとって「理想的な標的集団」であった。アフ・ムフシンの記述は、確かに過激な反イスマーイール派的だが、部族を「戦争に慣れているが、同時に強くて無知で、のんきでイスラム法から遠く離れており、預言や許されていることと禁じられていることについての知識がない」と描写している。[ 10 ]実際、最初にこの運動に加わったキラブ族の支族であるバヌ・アル＝アドバト族は、以前は血の復讐のために忌避されていた。アブー・サイードの革命的な教義に加わることで、彼らは戦利品と権力だけでなく、救済の見込みも得た。[ 10 ]
強力なベドウィン軍の支援を受けて、アブ・サイードはカティフ、ザラ、サフワン、ザフラン、アル・ハサ、ジュワタといった地域の町々を攻撃し始めた。彼の遠征は東はオマーンのソハール（何度か試みた後、一時的に占領した）まで、西はビラード・アル・ファラジまで、南はヤブリンまで及んだ。中央のアル・ヤママ地域は、バヌ・クシャイル族とバヌ・サアド族の地元部族が殺されるか追放されたため、荒廃し、人口が激減した。[ 3 ]ヤママはおそらくカルマト人の支配下には置かれなかったが、当時ヤママを支配していたバヌ・ル・ウハイディル族と衝突し、後にカルマト人の同盟者となった。 [ 3 ]いつ頃かは不明だが、アブ・サイードはアワル島（現在のバーレーン）を占領し、そこでの船舶に関税を課した。[ 3 ]
899年、イスマーイール派運動で大きな分裂が起こった。ハムダン・カルマトとアブー・ムハンマド・アブダンが、後にファーティマ朝カリフ国の創始者となるサイード・イブン・アル＝フサインが掌握したサラミヤの秘密指導部を非難したためである。その直後、ハムダン・カルマトは姿を消し、アブー・ムハンマドは同年、サラミヤの指示と思われるザカラワイフ・イブン・ミフラワイフの扇動により殺害された。[ 11 ] [ 12 ]ハムダンの失踪後、「カルマト派」という用語は、サイード、そして後にファーティマ朝の主張を認めなかったすべてのイスマーイール派によって保持された。[ 13 ]アブー・サイードも同様にサイードの主張を拒否した。イデオロギー的な理由や主君への忠誠心とは別に、政治的な考慮も一役買っていた可能性がある。ウィルフェルト・マデルングが述べたように、これは「完全に独立する好機」だったからである。[ 14 ] [ 15 ]イブン・ハウカルによれば、サイードに忠誠を誓っていたライバルのアブー・ザカリヤ・アル＝タマミを投獄し処刑したのもこの時だった。[ 3 ] [ 16 ] [ 15 ]後世、ファーティマ朝はカルマト派の共同体に自分たちの指導を認めさせようと試みたが、一部の地域では成功したものの、その存続期間を通じてバーレーンのカルマト派はそれを拒否し続けた。[ 17 ]しかし、アブー・サイードは、901年から907年にかけてザカラワイフ・イブン・ミフラワイフとその息子たちがシリアとイラクで起こした反乱など、アッバース朝領内で活動していた他のカルマト派グループと連携しようともしなかった。[ 18 ]
899年までに、アブー・サイードの支持者たちは、地方の中心都市ハジャルを除いてバーレーンの大部分を支配し、北部ではバスラ近郊まで進出した。[ 2 ] [ 3 ]同年、カティフが陥落したことで、バスラの住民はカルマト派による攻撃の可能性に気づき、警戒を強めた。それまで要塞化されていなかった都市の周囲にレンガの壁を築く作業が急ピッチで始まった。[ 19 ] 900年初頭、アブー・サイードはハジャルの包囲を開始したが、都市が数ヶ月間抵抗したため、ハジャルから約2マイル離れたアル＝アハサ（現在のアル＝ホフフ）に自身の住居と作戦基地（ダール・アル＝ヒジュラ）を構えた。[ 19 ]包囲の知らせはアッバース朝カリフのアル・ムータディドの反応を促し、彼は900年4月に将軍アル・アッバース・イブン・アムル・アル・ガナウィをバハラインとヤママの総督に任命し、志願兵を加えた2,000人の兵士とともにアブー・サイードの軍勢に対して派遣した。7月31日、カティフから2日ほど行軍した塩沼で、アッバース朝軍は戦闘で敗北した。アル・ガナウィは捕虜となり、後に釈放されたが、他の捕虜（伝えられるところによると700人）は処刑された。[ 2 ] [ 3 ] [ 20 ]この成功の後、ハジャルは捕らえられたが、901年に新しいアッバース朝総督が到着した後、アブー・サイードがバスラ近郊で遠征を率いている間に再び失われた。[ 3 ] 903年末、アッバース朝の総督イブン・バヌーはバグダッドの中央政府に、カティーフを占領し、そこでアブー・サイードの後継者と目されていた人物を倒して殺害したと報告した。[ 3 ]それにもかかわらず、ほぼ同時期か少し後に、ハジャルはカルマト派が水源を断ったため、再び降伏を余儀なくされた。住民の多くはアワル、シラフ、その他の場所に逃げたが、残った人々の多くは、その後の略奪で殺されるか改宗させられた。 [ 2 ] [ 3 ]
破壊を受けたにもかかわらず、ハジャルはバーレーンの主要都市であり首都であり続けた。しかし、アブー・サイードはアル・アハサ・オアシスに自身の宮殿を建設し[ 3 ] 、アラブの王子の伝統的な方法で統治した[ 19 ] 。バーレーンから、カルマト派はバスラ近郊に対して一連の襲撃を開始した。これは奴隷を捕らえるためと、地元のザッバ族が900年の彼らに対する戦役に参加したことへの報復のためであった[ 3 ] 。これらの襲撃の中で最も注目すべきものは912年7月/8月に発生したが、地元のアッバース朝総督はこれに対抗できなかったと伝えられているものの、関係した部隊は非常に小規模で、わずか30人程度であったと史料は伝えている[ 3 ] [ 21 ] 。
バーレーンのカルマト派「共和国」の創始者として、彼は後世の人々からその制度の確立者として称えられた。[ 2 ]イブン・ハウカルが報告したように、その制度が完全に発展した形には程遠いものの、彼がその一部を始めたことは確かである。カルマト派の制度は共同所有と平等主義に基づいており、生産と分配のシステムはアブー・サイードの代理人によって監督されていた。[ 3 ] [ 9 ]例えば、襲撃で奪った家畜や物資は保管され分配され、奴隷は共同労働に従事し、牛、ラクダ、羊の放牧、武器や衣服の生産は中央で指揮され、捕虜となった少年は4歳から武器や乗馬、カルマト派の教義について一緒に訓練された。[ 3 ]労働者や職人は原始的なギルドに組織され、[ 22 ]有力な家族や高官の代表者からなる評議会、アル・イクダーニヤも諮問機関として設立された。 [ 23 ]現代の評論家の中には、このシステムを「一種の社会主義」と表現する者もおり、[ 24 ]カルマト派を「イスラムのボルシェビキ」と表現する者もおり、[ 25 ]彼らの国家を「20世紀以前に広大な領土を支配し、一世代以上存続した唯一の共産主義社会」と表現する者もいる。[ 26 ]
彼の宗教的教えは、バーレーンのカルマト派が自らの証言を残さなかったため、あまり明確ではない。彼らについて知られていることは、少数の外国の、そして通常は非常に敵対的な情報源によって報告されている。[ 3 ] [ 27 ]当初、彼は明らかに、マフディーであるムハンマド・イブン・イスマーイールの差し迫った再臨に関する千年王国主義のイスマーイール派の教えに従っていた。[ 3 ] 899年の分裂の後、彼はもはやサイードの権威を認めなかった。カーディーのアブド・アル＝ジャッバール・イブン・アフマドによれば、アブー・サイードは、マフディーはもはやイブン・イスマーイールではなく、アブドゥッラー・イブン・ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤの息子ムハンマドであり、ヒジュラ暦300年912年に現れると予想されていたと主張したが、この情報は信頼性に疑問がある。[ 3 ]その日が何事もなく過ぎ去ったとき、その間にサイードは自らをマフディーと宣言し、イフリーキヤにファーティマ朝カリフ国を建国したが、この予言の失敗はカルマト朝政権にかなりの恥辱をもたらしたと言われている。[ 27 ]
イスマーイール派は、マフディーが信者たちに宗教の「隠された」あるいは「内なる」（バーティン）真理を明らかにし、「純粋な精神的知識の時代」を到来させ、宗教的な法律や慣習を廃止すると期待していた[ 28 ] 。アブー・サイードは、祈りや断食などの多くのイスラムの儀式を廃止した[ 3 ]。
アル・マスウーディーは、アブー・サイードが913年6月か7月に宮殿で入浴中に2人のサクラビー宦官奴隷によって殺害されたと報告している。アリーやハムダン・イブン・サンバルを含む、彼の高位の役人や支持者数名も同時に殺害された。しかし、バグダッドでは914年の夏までこの死は報告されなかったため、それまで秘密にされていた可能性がある。[ 2 ] [ 3 ]殺害の理由は不明だが、ハインツ・ハルムは、前年のマフディー出現の予言が外れたことと関係があるかもしれないと示唆している。[ 27 ]
彼は7人[ 2 ]または6人[ 27 ]の息子を残したが、彼らは幼かったため、最初は叔父のハサン（バヌ・サンバル三兄弟の末っ子）の指導下にあった[ 27 ] 。権力は名目上はアブー・サイードの息子全員に委ねられていたと思われる[ 29 ]。アブー・サイードの死後まもなく、アッバース朝の宰相からの手紙に対する返答が、息子全員を代表して書かれたからである[ 27 ] 。息子たちの中では、長男のアブー・アル＝カシム・サイード・アル＝ジャンナビーが当初は傑出していたが、彼の治世は短く、遅くとも923年までには末息子のアブー・ターヒル・アル＝ジャンナビーに取って代わられた[ 30 ] [ 31 ]。この交代の理由と方法は不明である。ほとんどのアラビア語の資料は、アブー・サイードが彼を後継者に指名したが、923年にアブー・ターヒルによって廃位されたという点で一致している。クーファの反イスマーイール派論客アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・アリー・イブン・リザーム・アル＝ターイーによる別の伝承では、アブー・サイードは常にアブー・ターヒルを後継者にするつもりで、サイードは摂政に指名しただけであり、サイードは917/918年に自発的に弟に権力を譲ったと伝えられている。[ 30 ]
アブー・サイードは死後、信奉者たちから崇敬の的となった。彼が戻ってきて彼らを導くと信じられており、彼の墓の入り口には鞍をつけた馬が置かれていたほどである。[ 2 ]彼が建国した国家は1070年代にウユニ朝によって滅ぼされるまで存続し、11世紀半ばになってもバハレイニのカルマト派は彼にちなんで自らをアブー・サイードと名乗っていた。[ 2 ] [ 8 ] [ 32 ]
世紀から8世紀にかけてメソポタミアで興ったイスマーイール派アリー朝起源のこの宗派は、カリフ国の軍隊がトルコ人、つまり黒人になった際に砂漠に送り返されたカビラスのアラブ人の恨みを巧みに利用したのである。
。 كما رفعت حركة الزنج شعار التشيع العلوي باعتباره الشعار المعارض للعباسيين ، ورفعت حركةログインしてください。ザンジの反乱がアッバース朝への反対のスローガンとしてアリッド・シーア派の旗を掲げたのと同じように、カルマティア人も同じスローガンを採用した
。そして、ザンジの指導者がアリドの血統を主張したのと同じように、カルマティアの指導者も同じ主張を採用した。