サクロモンテのリードブック

サクロモンテの鉛の本（スペイン語：Los Libros Plúmbeos del Sacromonte ）は、円形の鉛の葉に刻まれた一連の文章で、現在では16世紀の偽造品であると考えられています。

鉛の書物は、 1595年から1606年の間に、スペインのグラナダ旧市街郊外の丘の中腹にあるサクロモンテの洞窟で発見された。元々は鉛の円形の書物22巻から成り、鉛線で綴じられ、折りたたまれた鉛の表紙で綴られていたが、3巻は現存していない。書物は焼かれた遺体とともに発見され、鉛の銘板から、皇帝ネロの治世下で殉教したとされるエルビラのカエキリウスと11人の信奉者のものであることが確認された。書物に記された言及によると、ローマ時代にアラビア語を話すキリスト教徒によって記され、殉教者の遺体とともに埋葬されたという。書物は、1588年にグラナダ大聖堂の解体中に発見された、同じ書体を使った以前の文書や遺物と関連があると考えられている。グラナダ大聖堂は、市内の大モスクがあった場所に建てられた。^[1]

鉛の書はアラビア語とラテン語の組み合わせで書かれていたようで、16世紀のモリスコの学者が「ソロモンの」文字として認識し、イスラム以前のアラビア語であると特定した文字が使用されていました。多くの文字形式は不明瞭で、テキスト自体も難解でわかりにくかったため、大司教ドン・ペドロ・デ・カストロ^[2]率いるカトリック当局はモリスコの翻訳者に全面的に頼らざるを得ませんでした。その中心人物はミゲル・デ・ルナとアロンソ・デル・カスティージョで、幸運にも近くのアルバイシンに住んでいて、実際にいくつかの書物の再発見に尽力しました。「Libro Mudo」または「無言の書」と呼ばれる完全な書物は、今日まで解読も翻訳もされていません。

クリスチャン・モリスコの翻訳者たちの報告によると、これらの書物には聖母マリアの預言的かつ典礼的な教えが記録されており、主に聖ペトロを通して語られたものである。その中でマリアは、スペインに伝道する使命に聖ヤコブと聖カエキリウスを派遣するよう指示し、その地のアラビア人や言語に対するマリアの愛情を述べ、グラナダ市の特別な守護を約束している。これらを合わせると、正典の使徒言行録の補足とみなすことができる（そして、合わせると確かに同様の長さである）が、聖パウロが登場しない別の伝道の歴史を記録している。聖母の言葉は明らかにラテン語で伝えられたが、カエキリウスによってアラビア語に翻訳・通訳されたと主張されている。テキストには、ラテン語で、反宗教改革による無原罪懐胎の教義（マリアム・ノン・コンプレヘンディット・ペッカトゥム・オリジナル）の明確な言及が含​​まれているが、それ以外ではイスラムの定式に近い用語も使用されている。「神は唯一である。神以外に神は存在せず、イエスは神の精神である。」

一貫したテーマは、アラビア語をスペインの古代言語として、グラナダのアラブ人をスペインで最初のキリスト教徒として、キリスト教をアラブ人の真の宗教として強調することです。提示されたキリスト教の形態は、聖遺物の崇拝、聖母マリアの崇拝、キリスト教司教区としてのグラナダの優先性を強調し、グラナダのカトリック教徒に非常に受け入れられるようなものでしたが、同時に、イコン崇拝、三位一体の教義、神の受肉した子としてのイエスの崇拝、聖餐におけるワインの使用など、イスラム教徒が最も嫌悪したキリスト教のいくつかの側面を軽視していました。

17 世紀初頭のネーデルラントのプロテスタント学者も強い関心を示したが、鉛本を露骨な捏造とみなしたことで、カトリック教徒のスペイン国内の異端者を異端と結びつけ、その信用を失墜させただけだった。しかし、バチカンは依然としてこの文書に強い懐疑心を持ち、1642 年に鉛本をローマに送ることに成功した。この「古代」の羊皮紙は、1588 年にグラナダ市内のかつてのモスクの塔にある鉛の箱で発見されていた。ローマの聖務省による長期にわたる調査の結果、1682 年に羊皮紙と鉛本はどちらも異端の偽造品であると結論付けられた。バチカンの非難は特定の個人を巻き込んだものではないが、16 世紀以来の学者の見解では、偽造者はおそらくルナとカスティーヨ、つまり多くの文書を「翻訳」したモリスコの 2 人である。カトリック教徒による本に関するさらなる議論は公式には禁じられていたが、スペインの学者の中には 19 世紀まで本文の信憑性を主張し続けた者もいた。鉛の書はバチカンに保管されていたが、2000 年にサクロモンテ修道院に返還された。しかし、グラナダの教会当局は、公式の禁止令がまだ有効であるという理由で、学術的なアクセスを禁止し続けている。現在の研究は、本が発見された当時のさまざまな (多くの場合、部分的で非常に矛盾している) 転写と翻訳、およびバチカンのアラビア学者による独自の解読に依存している。

現在、ほぼすべての学者が公式の判決に同意しており、これらの本は、スペイン異端審問所とカスティーリャ国家からの敵意の高まりに直面して、キリスト教徒のモリスコの言語、服装、習慣に対する寛容を促すための偽造であると考えています。もしそうだとすれば、この試みは全体的な目的を達成できなかったことになります。 1604年から1609年にかけて実行されたモリスコ追放命令を回避できなかったからです。カスティーリョとルナの両者は追放を免れました。グラナダ大司教ペドロ・デ・バカ・デ・カストロ・イ・キニョネスは、聖カエシリウスの聖遺物の発見によって司教区の威信が大幅に高まったことに感謝し、彼らと彼らの家族に個人的な保護を与えたからです。しかし、追放されたモリスコの多くは本の真正性を確信し続け、その写しはチュニジア国内で流通し続け、この習慣は現地のイスラム教の権威によって強制的に抑制された。

12人の殉教者の骨と灰の真正性は公式に疑われることはなく、カストロ大司教が現地に建てた修道院で今も崇拝されている。そのため、この伝説は、その本来の伝道者の意図とは正反対の道徳的機能を獲得した。グラナダのモリスコ伝統のスペインらしさを証明するどころか、この伝説は、これらの伝統の置き換えを認可し、祝福する役割を果たした。バチカンは、約300年間所蔵していた鉛の書物をグラナダ市に無事返還し、2000年以降、謎に満ちたこの書物のさらなる評価を促した。^[2]

• シナヤ鉛皿 – 19世紀にルーマニアで発見された鉛製の謎の皿

• アロンソ、C. (1979)。ロス・アポクリフォス・デル・サクロモンテ（グラナダ）。バリャドリード：編集部エストゥディオ・アグスティニアーノ。
• カロ・バロハ、J. (1992)。Las falsificaciones de la historia (スペインとの関係)。バルセロナ：セイクス・バラル。
• ケンドリック、TD (1960)。『スペインの聖ヤコブ』ロンドン：メシューエン・アンド・カンパニー。
• ガルシア・アレナル、M.、F. ロドリゲス・メディアーノ (2013)。『スペインの東洋：改宗したイスラム教徒、グラナダの偽造鉛本、そして東洋主義の台頭』。コンスエロ・ロペス・モリジャス訳。ライデン：ブリル。
• MJ ハガティ (1980)。サクロモンテの水筒。マドリード: エディター・ナシオナル。 (1998 年、2007 年に再版。グラナダ: コマレス社説。)
• アラスカ州ハリス (1999)。 「歴史の鍛造：フランシスコ・ベルムデス・デ・ペドラサの『聖教会史』にあるグラナダのプロモス」。16 世紀ジャーナルXXX:4、945 ～ 966 ページ。
• ハリス、AK（2007年）。『イスラム教からキリスト教のグラナダへ：近世スペインの都市の過去の創造』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。
• ハーヴェイ、LP（2005年）。『スペインのイスラム教徒、1500年から1614年』シカゴ：シカゴ大学出版局。（サクロモンテ文書の完全な英訳が付録に含まれています）。
• ゴメス・デ・リアニョ、I. (1975)。ロス・フエゴス・デル・サクロモンテ。マドリード: エディター・ナシオナル。 (2005 年再版。グラナダ: Universidad de Granada。)
• ロス・プロモス・デル・サクロモンテ。発明とテソロ。 M. バリオス アギレラと M. ガルシア＝アレナルが編集。バレンシア: バレンシア大学。 2006年。