ホレス

ホレス
ホラティウスを描いた青銅のメダリオン、4～5世紀
生まれる	クィントゥス・ホラティウス・フラックス 紀元前65年12月8日 ヴェヌシア、イタリア、ローマ共和国
死亡	紀元前8年11月27日（56歳） ローマ
休憩所	ローマ
職業	兵士、スクリバ・クエストリウス、詩人、上院議員
言語	ラテン
ジャンル	抒情詩
主な作品	頌歌 「詩の芸術」

クィントゥス・ホラティウス・フラックス（古典ラテン語： [ˈkʷiːntʊs (h)ɔˈraːtiʊs ˈfɫakːʊs]、紀元前65年12月8日 - 紀元前8年11月27日）^[1]は、英語圏ではホラティウス（/ ˈ h ɒr ɪ s / ）として知られ、アウグストゥス（オクタヴィアヌスとしても知られる）時代のローマを代表する抒情詩人であった。修辞学者クィンティリアヌスは、フラックスの『頌歌』を、読む価値のある唯一のラテン語の抒情詩とみなしていた。「フラックスは時に高尚だが、同時に魅力と優雅さに満ち、比喩表現に多才で、言葉の選択には大胆さが光る。」^{[注 1]}

ホラティウスはまた、優雅な六歩格詩(風刺詩と書簡) や辛辣な弱強詩(エポデス) も書いた。六歩格詩は面白くも真剣な作品で、口調も親しみやすく、古代の風刺作家ペルシウスは「友人が笑うと、ホラティウスは彼の欠点を一つ一つ指摘する。一度許されると、彼は心の琴線に触れる」と評している。^{[注 2]}

彼の経歴は、ローマが共和制から帝国へと大きく変貌した時期と重なる。紀元前42年のフィリッピの戦いで敗れた共和制軍の将校であった彼は、オクタヴィアヌスの右腕で民政を担当していたマエケナスと親しくなり、新体制のスポークスマンとなった。評論家の中には、彼と体制との関係は微妙なバランスで、独立性を強く保っていた（彼は「優雅な回避行動の達人」だった）とするものもいたが^[2]、ジョン・ドライデンの言葉を借りれば「礼儀正しい宮廷奴隷」だったとする者もいた^{[3] 。 [注 3]}

ホラティウスは世界初の自伝作家とみなすことができます。^[4]彼は自分の著作の中で、他の古代の偉大な詩人よりもはるかに多くの自分自身、自分の性格、自分の成長、そして自分の生き方について語っています。彼の作品に含まれる伝記的な資料の一部は、スエトニウスの短いながらも価値のある「ホラティウスの生涯」 （詩人列伝）から補足することができます。^[5]

^{彼は紀元前65年12月8日[注 4]}に南イタリアのプーリアで生まれた。^[6]彼の故郷であるヴェヌシアは、ルカニア（バジリカータ）との国境にあるプーリア地方の交易路上にあった。その地域では様々なイタリア語の方言が話されており、これが彼の言語感覚を豊かにしたのかもしれない。彼は幼い頃からギリシア語に親しみ、後に隣国カヌシウムで話されていたギリシア語とオスク語が混ざった隠語をからかった。^[7]彼が学校で学んだ作品の1つは、おそらくリウィウス・アンドロニコスの『オデュッシア』で、彼の詩に出てくる「オルビリウス」のような教師によって教えられた。 ^[8]社会戦争（紀元前91-88年）に参加した罰としてローマによって追い出された地元の家族の代わりに、軍の退役軍人がそこに定住した可能性がある。^[9]このような国家支援による移住は、この地域にさらに言語的多様性をもたらしたに違いありません。ホラティウスが伝えた地元の伝承によると、^{[10] 3世紀初頭に}サムニウム人が追放された後、ローマ人またはラテン人の植民地がウェヌシアに設立されました。その場合、若いホラティウスは自分をローマ人であると感じていた可能性があります^{[11] [12]}ただし、生まれながらにサムニウム人またはサベッルスであると見なしていたという兆候もあります。 ^{[13] [14]}近世および古代のイタリア人は、より広い世界で成功した後でも常に故郷に愛着を持っており、ホラティウスも例外ではありませんでした。彼の幼少期の環境のイメージとそれへの言及は、彼の詩のいたるところに見られます。^[15]

ホラティウスの父親は、おそらく社会戦争でローマ人に捕らえられたウェヌト人か、サムニウム戦争で捕らえられたサビニ人の子孫だった。いずれにせよ、彼は少なくとも人生の一部は奴隷だった。しかし、彼は明らかに優れた能力の持ち主で、自由を手に入れ、社会的地位を向上させた。そのため、ホラティウスは裕福な「コアクター」の自由生まれの息子であると主張した。^[16]「コアクター」という用語は、徴税人などさまざまな役割を表す可能性があるが、ホラティウスによる使用^[17]は、スコリアによって「コアクター・アルゲンタリウス」、つまり銀行家の機能の一部を備えた競売人を指し、売り手に自分の資金から支払い、後で買い手から利子を付けて金額を回収すると説明された。 ^[18]

父親は息子の教育に大金を費やし、最終的には息子の学校生活と道徳的成長を見守るためにローマに同行した。詩人は後に詩の中で父親に敬意を表した^[19]が、ある現代の学者はこれを息子による父親への最高の追悼詩とみなしている^{[nb 5]} 。その詩には次のような一節がある。

もし私の性格に、多少の欠点があっても、それ以外はまともで道徳的であれば、もし他の汚れのない表面に、ほんの少しの汚れが散見される程度であれば、もし誰も私を貪欲だとか、好色だとか、放蕩だとか非難することができなければ、もし私が汚れのない高潔な生活を送っているなら（ちょっと自画自賛を許してください）、そしてもし私が友人たちにとって良き友人であるなら、私の父はすべての称賛を受けるに値する... 現状では、父は私からの惜しみない感謝と賞賛を受けるに値する。私はそのような父を決して恥じることはないだろうし、多くの人がそうであるように、解放奴隷の息子であることを謝罪する必要も感じない。風刺詩 1.6.65–92

彼は詩の中で母親について一度も言及しておらず、母親についてあまり知らなかったのかもしれない。おそらく母親も奴隷だったのだろう。^[16]

ホラティウスは、おそらく父の死後、ローマを離れ、古代世界の学問の中心地であったアテネで正式な教育を続けた。19歳で到着し、アカデミーに入学した。プラトンによって設立されたアカデミーは、当時はエピクロス派とストア派が主流であり、その理論と実践は、ウェヌシア出身の若者に深い印象を与えた。^{[20]一方、彼は、}キケロの怠け者の息子マルクスや、後に詩を宛てたポンペイウスなど、ローマの若者のエリートたちと交流し、ぶらぶらしていた。^{[21]彼が古代ギリシャの抒情詩の伝統に深く精通したのも、おそらくアテネでのことだった。当時、抒情詩は主に文法学者や学術専門家の専売特許であった（}アシニウス・ポリオとアウグストゥスによって公共図書館がまだ建設されていなかったローマよりも、アテネの方がそのような資料へのアクセスが容易だった）。^[22]

ユリウス・カエサルの暗殺に続くローマの苦難は、すぐに彼にも降りかかった。マルクス・ユニウス・ブルータスは共和主義の支持を求めてアテネにやって来た。ブルータスは町中で盛大な歓迎を受け、学術的な講義に出席することを心がけ、その間ずっと、ホラティウスを含むそこで学んでいる若者たちから支持者を募っていた。^[23]教育を受けた若いローマ人は高い階級から軍務を始めることができ、ホラティウスは護民官（典型的な軍団の6人の上級将校の1人）に任命された。この役職は通常、元老院議員か騎兵階級の男性に与えられるもので、高貴な生まれの仲間たちの間で嫉妬を買ったようである。^{[24] [25]}彼は行軍中に、特に北ギリシアの荒野で軍隊生活の基礎を学んだ。その険しい風景は、彼の後年の詩のいくつかの背景となった。^[26]紀元前42年、オクタヴィアヌス（後のアウグストゥス）と彼の仲間のマルクス・アントニウスがフィリッピの戦いで共和軍を破ったのもこの地であった。後にホラティウスは盾を持たずに逃げたこの日を恥ずかしい日として記録しているが^[27]、彼の自虐的なユーモアも考慮に入れるべきだろう。さらにこの事件により、彼ははるか昔に戦いで盾を捨てた有名な詩人たち、特に英雄のアルカイオスとアルキロコスと自分を同一視することができた。後者の詩人との比較は奇妙である。アルキロコスはフィリッピ近郊のトラキア地方で盾を失い、タソス島のギリシャ人植民地化に深く関わっていたが、そこでホラティウスの頑固な同志たちは最終的に降伏した。^[25]

オクタヴィアヌスは反対派に早期恩赦を申し出、ホラティウスはすぐにそれを受け入れた。イタリアに戻ると、彼はまた別の損失に直面した。ヴェヌシアにある父の領地は、退役軍人の定住のためにイタリア全土で没収された多くの領地の一つだったのだ（ウェルギリウスもほぼ同じ時期に北部の領地を失った）。ホラティウスは後に、貧しくなったために詩を書くことにしたと主張している。^[28]実際には、詩を書いても金は稼げなかった。せいぜい、他の詩人や金持ちのパトロンとのつながりを通じて将来の見通しが持てる程度だった。^[29]その一方で、彼はスクリバ・クァエストリウスという閑職を得た。これは、アエラリウムまたは財務省の公務員の職であり、騎士団のメンバーでさえ購入できるほど収益性が高く、仕事量はそれほど厳しくなく、仕事をスクリバや常勤の書記に委託できた。^[30]彼が風刺小説や叙事詩を書き始めたのもこの頃であった。

彼は、友人のクィンティウスに宛てた手紙の中で、彼のパトロンであるマエケナスが彼に与えた田舎の別荘について熱く 描写している^{[31] 。}

「丘陵地帯にあり、日陰の谷が点在しています。日が昇るときには右側に当たり、空飛ぶ馬車のように下るときには左側を暖めるような位置にあります。気候は気に入るでしょう。私の果樹が赤みがかったコルニルやプラムを実らせ、オークやイチイが家畜の餌となり、主人に豊かな木陰を与えているのを見ると、タレントゥムの美しさはローマに近づいたと言えるでしょう。また、川に名前が付けられるほど大きな泉もあります。エブロ川自体も、トラキアを流れる水はこれより冷たく清らかではありません。その水は頭に良く、消化にも役立ちます。この甘く、そして信じていただけるなら、魅力的な隠れ家は秋の日々を健康に保ってくれます。」

ホラティウスの別荘の遺跡は、ティヴォリに流れ込むアニエーネ川に合流する リチェンツァ川の上の樹木が生い茂った丘の中腹にあります。

エポデスは弱強詩に属する。弱強詩は侮辱的で卑猥な言葉を特徴とする。^{[32] [33]}非難詩と呼ばれることもある。 ^[34] 非難詩、あるいは恥辱詩は、同胞を責め恥じ入らせることで社会的義務を自覚させるために書かれた詩である。各詩には通常、ホラティウスが恥じ入らせたり、教訓を与えたりすることにした典型的な人物がいる。ホラティウスはこれらの詩をアルキロコスの詩にならって書いた。ローマの社会的絆は、略奪と汚職によって得られる莫大な富のために、100年ちょっと前にカルタゴが滅んで以来、衰退しつつあった。 ^{[35]これらの社会悪は、ジュリアス・シーザー、マルクス・アントニウス、}セクストゥス・ポンペイウスなどの同盟者の間の競争によって拡大し、全員が戦利品のより大きな分け前を競い合った。ある現代の学者は、紀元前31年までの100年間に12の内戦があったと数えており、その中にはホラティウスが生まれる8年前に起こったスパルタクスの治世下の第三次奴隷戦争も含まれている。^[36]ヘレニズム文化の継承者として、ホラティウスと彼の同胞のローマ人はこれらの問題に対処する十分な準備ができていなかった。

根本的には、時代が巻き起こしていた問題はすべて社会的な性質のものであり、ヘレニズム思想家たちはそれに取り組む資格がなかった。彼らの中には、富裕層による貧困層の抑圧を非難する者もいたが、善意の統治者がそうすることを期待していたかもしれないが、実際的な指針は示さなかった。哲学は、崩壊しつつある共同体の運命をあまり考慮せずに、自己制御と自制によって達成される私的な満足感の探求、つまり自己陶酔へと傾きつつあった。

—  VG キルナン^[37]

ホラティウスのヘレニズム時代の背景は、その風刺詩に明確に表れている。風刺詩はラテン文学に特有のジャンルだったが。彼は、ローマが直面していた社会的、倫理的問題に適したスタイルと考え方を風刺詩に持ち込んだが、その役割を公的、社会的な関与から私的な思索へと変えた。^[38]一方、彼はオクタヴィアヌスの支持者たちの興味を引き始め、その漸進的な過程を風刺詩の一つで描写している。^{[19]ホラティウスに道が開かれたのは、友人の詩人ウェルギリウスだった。ウェルギリウスは、}牧歌の成功によりオクタヴィアヌスの副官マエケナスの特権階級の一員として認められていた。すぐに紹介があり、しばらくしてホラティウスも受け入れられた。ホラティウスは、その過程を功績と相互尊重に基づく名誉あるものであり、最終的には真の友情へとつながるものとして描写しており、マエケナスだけでなくその後のアウグストゥスとも、ホラティウスとは本当に友好的な関係だったと信じるに足る理由がある。^[39]一方、ある学者は、この詩人を「鋭敏で有望な若者で、大きなチャンスを狙っている」と冷淡に評した。^[40]双方に利点があった。ホラティウスは励ましと物質的支援を得て、政治家は反体制派の潜在的人物を掌握した。^[41]共和主義に共感し、フィリッピでの役割から、ホラティウスは新たな地位にいくらか後悔の念を抱いたかもしれない。しかし、ローマ人の多くは、内戦はコンテンティオ・ディグニタティス、つまり都市の有力な一族間の対立の結果であるとみなしており、ホラティウスもまた、ローマが切望していた平和への最後の希望として帝政を受け入れたようだ。^[42]

紀元前37年、ホラティウスはマエケナスに同行してブルンディシウムへ旅したが、その旅は彼の詩の一つ^[43]で、一連の愉快な出来事と、ウェルギリウスのような道中の他の友人との魅力的な出会いとして描写されている。実際、この旅は政治的な動機によるもので、マエケナスはアントニーとタレントゥム条約を交渉する途中だったが、ホラティウスは読者にその事実を巧みに隠している（政治的な問題は最初の風刺集ではほとんど避けられている）。^{[41]ホラティウスはおそらく、海賊セクストゥス・ポンペイウスに対するオクタヴィアヌスの海軍遠征にもマエケナスに同行していた。この遠征は紀元前36年に}パリヌルス沖で起こった悲惨な嵐で終わり、ホラティウスは溺れかけたことで簡単に言及している。^{[44] [nb 6]}また、彼の詩の中には、紀元前31年のアクティウムの海戦でオクタヴィアヌスがライバルのアントニーを破った際にマエケナスと共にいたことを示すものもある。 ^{[45] [nb 7]}その時までにホラティウスは、おそらく最初の風刺詩集の出版からそれほど経たないうちに、マエケナスからサビニの農場という有名な贈り物を受け取っていた。5人の小作人からの収入を含むこの贈り物は、彼の財務省での経歴に終止符を打ったか、少なくともそれに費やす時間とエネルギーを減らすことに繋がったかもしれない。^[46]これは彼がオクタヴィアヌス政権に同調していることを示しているが、その後すぐに出版された2冊目の​​風刺詩集でも、彼は最初の本のような非政治的な姿勢を続けている。この時までに、彼はエクエス・ロマヌス（ローマの「騎兵」、「騎士」）の地位を獲得していたが、^[47]おそらく財務省での仕事の結果として。^[48]

オード1～3は、彼の芸術的創造性の次の焦点でした。彼は、その形式とテーマを紀元前7世紀と6世紀のギリシャの抒情詩から取り入れました。ギリシャ世界の断片化された性質により、彼の文学上の英雄たちは自由に自己表現することができ、ローマの財務省からサビニ丘陵の自分の領地に移って半ば引退したことも、おそらくある程度彼に力を与えたでしょう。 ^[49]しかし、彼の歌詞が公的な事柄に触れたときでさえ、それらは私生活の重要性を強調していました。^[2]それでも、紀元前30年から27年までの彼の作品は、体制への彼の親密さと、その発展するイデオロギーへの彼の敏感さを示し始めました。例えば、オード1.2では、彼はヘレニズム時代の宮廷詩を彷彿とさせる誇張表現でオクタヴィアヌスを賛美しています。オクタヴィアヌスが紀元前27年1月に名乗ったアウグストゥスの名は、オード3.3と3.5で初めて証明されています。紀元前27年から24年にかけて、オードにおける政治的な言及は、ブリテン（1.35）、アラビア（1.29）、ヒスパニア（3.8）、パルティア（2.2）での外国戦争に集中していた。彼は紀元前24年にローマに帰還したアウグストゥスを、自分の幸福は彼の健康にかかっている愛すべき統治者として迎えた（3.14）。^[50]

しかしながら、オード第1～3番が世間に受け入れられたことは彼を失望させた。彼は、成功しなかった理由を、廷臣たちの嫉妬と、文学徒党から孤立していたことにあるとした。^[51]おそらく、その失望が、彼がこのジャンルを捨てて詩の手紙を好んだ理由だったのだろう。彼は最初の書簡集を、騎士という新しい社会的地位を反映した洗練された文体で、様々な友人や知人に宛てて書いた。冒頭の詩で、彼は詩よりも道徳哲学に深い関心があると公言しているが^[52]、この詩集はストア派の理論に傾倒していることは示しているものの、倫理について持続的に考えていた様子はない。^[53]マエケナスは依然として有力な腹心であったが、ホラティウスは独立を主張し始め、パトロンのもとに通うようにという度重なる誘いを上品に断るようになった。^[54]第一書簡の最後の詩では、彼はロッリウスとレピドゥスの執政官であった紀元前21年当時44歳であり、「小柄で、太陽が好きで、若くして白髪になり、短気だが、すぐになだめられる」人物であると明かしている。^{[55] [56]}

スエトニウスによれば、第二の書簡は、自分に宛てた詩の書簡を望んだアウグストゥスによって書かれたという。実際、アウグストゥスは手紙をよく書き、かつてホラティウスに個人秘書を務めるよう頼んだこともあった。ホラティウスは秘書の役割は断ったが、皇帝の詩の書簡の要請には応じた。^[57]アウグストゥスへの手紙は出版が遅く、おそらく紀元前11年まで出版されなかったと思われる。この手紙は、とりわけ、紀元前15年のアウグストゥスの義理の息子であるドルススとティベリウスの軍事的勝利を祝ったが、この手紙と次の手紙^{[58]は主に文学理論と批評に充てられていた。文学的テーマは、別途出版されたが書簡の形で書かれ、時には}書簡2.3（おそらくアウグスが書いた最後の詩）と呼ばれる『詩学』でさらに深く探究された。 ^[59]彼はまた、ドルススとティベリウスの勝利を記念する頌歌^[60]や、アウグストゥスが古代の慣習を再現するという方針に従って復活させた、長らく放棄されていた祭典である世俗競技会のためにアポロンの神殿で歌われる頌歌（カルメン・サエキュラーレ）の執筆を依頼された。

スエトニウスは晩年のホラティウスの性行為に関する噂話をいくつか記録しており、寝室の壁は卑猥な絵や鏡で覆われていて、どこを見てもエロチックなものが見えたと主張している。^{[nb 8]}この詩人は友人のマエケナスの死後間もなく56歳で亡くなり、彼の墓の近くに埋葬された。二人とも財産をアウグストゥスに遺贈したが、これは皇帝が友人に期待していた名誉であった。^[61]

ホラティウスの作品の出版年代は正確にはわかっておらず、学者たちは作品が最初に「出版」された正確な順序についてしばしば議論している。以下の年代順については説得力のある議論がある: ^[62]

• 風刺詩 1 (紀元前35-34年頃) ^{[注 9]}
• 風刺詩 2 (紀元前 30 年頃)
• エポデス（紀元前30年）
• 頌歌第1～3番（紀元前23年頃） ^{[注 10]}
• 書簡 1 (紀元前 21 年頃)
• カルメン・サエキュラーレ（紀元前17年）
• 書簡 2 (紀元前11年頃) ^{[注 11] [注 12]}
• 頌歌第4番（紀元前11年頃） ^{[注 13]}
• 詩学（紀元前10-8年頃） ^{[注 14]}

ホラティウスは古代ギリシャから借用した伝統的な韻律で作曲し、風刺詩や書簡ではヘクサメトロス、エポデスではヤムビズムを用いていたが、これらはすべてラテン語形式に比較的容易に適応できた。一方、彼の頌歌はアルカイックやサッポーなどのより複雑な韻律を特徴としており、ラテン語の構造や構文には合わないこともあった。これらの伝統的な韻律にもかかわらず、彼は新しく洗練されたスタイルの開発に熱心だった。彼は特に、カリマコスの作品に倣った簡潔さ、優雅さ、洗練さといったヘレニズム時代の美学に影響を受けた。^[63]

ホラティウスは、自らの天才に刺激され、ウェルギリウス、ヴァリウス、そしておそらく同世代の他の詩人たちの例に勇気づけられ、詩人として名声を得ようと決心するとすぐに、気質的に闘士であったため、あらゆる種類の偏見、素人らしいだらしなさ、俗物根性、反動的な傾向と戦い、要するに、彼と彼の友人たちが実現しようと努めていた新しい高貴なタイプの詩のために戦いたいと思った。

— エドゥアルト・フランケル^[64]

現代の文学理論では、直接的な個人的経験（Urerlebnis）と、文学、哲学、視覚芸術などの文化的ベクトルによって媒介される経験（Bildungserlebnis）とが区別されることが多い。^[65]しかし、ホラティウスの場合、この区別はほとんど関係がなく^[要出典]、彼の個人的経験と文学的経験は互いに関係している。例えば、風刺詩1.5は、ホラティウスがウェルギリウスや他の文学仲間と行った実際の旅行の詳細を語っており、彼の前任者であるルシリウスの風刺詩と並行している。 ^[66]しかし、ヘレニズムに影響を受けた多くの文学とは異なり、ホラティウスの詩は少数の崇拝者や詩人仲間のために書かれたものではなく、その効果の多くを難解な言及に頼って作られたものでもない。文学的基準においてはエリート主義的ではあるが、公共の芸術として幅広い聴衆に向けて書かれたものである。^[67]アンビバレンスは彼の文学的ペルソナの特徴でもあり、貪欲などの悪徳を避けながら真の心の平和を求める哲学的な意識を持つ人々の小さなコミュニティの一員として自分自身を表現したことは、貪欲によって腐敗した公共の道徳を改革するというアウグストゥスの計画によく適合していた。彼が個人的に中庸を訴えたことは、皇帝が国民に送った偉大なメッセージの一部であった。^[68]

ホラティウスは一般的に、エポデスのアルキロコス、サティレスのルキリウス、オードのアルカイオスなど、さまざまなジャンルで古典として定着した詩人たちの例に倣ったが、後には変化をつけるため、またモデルが直面していた現実に実際には適していなかったため、詩の範囲を広げていった。アルキロコスとアルカイオスはギリシアの貴族で、彼らの詩には社会的、宗教的な機能があり、聴衆にはすぐに理解できたが、ローマに移されると単なる技巧や文学的モチーフになってしまった。しかし、オードの技巧も彼らの成功の重要な要素であった。なぜなら、今では幅広い感情的効果を取り入れることができ、ギリシアとローマの要素が混ざり合って超然とした普遍性が加わっているからである。 ^[69]ホラティウスは、アルキロコスの精神と弱強詩をラテン語に導入したと誇らしげに主張したが、（アルキロコスとは異なり）誰も迫害しなかった（書簡1.19.23–25）。それは決して空虚な自慢ではなかった。彼のエポデスは、ギリシャの詩人の詩をモデルにしており、「非難詩」であるが、実際のスケープゴートを狙うことは避けた。アルキロコスが悪事者に対する真剣で熱心な反対者として自己を表現したのに対し、ホラティウスは喜劇的な効果を狙い、当時の弱く無能な批評家というペルソナを採用した（例えば、最後のエポデスで魔女カニディアに屈服するシーンに象徴されている）。^[70]また、彼はアルカイオスの抒情詩の手法をラテン語に初めて導入したと主張し（書簡1.19.32–33）、実際にアルカイオスの韻律とテーマ、つまり愛、政治、饗宴を一貫して使用した最初のラテン詩人であった。彼は他のギリシャの抒情詩人を模倣し、「モットー」技法を採用し、各頌歌をギリシャのオリジナルへの言及で始め、それからそれを変えていった。^[71]

風刺詩人ルキリウスは元老院議員の息子で、何の罰も受けずに同輩を叱責することができた。一方ホラティウスは解放奴隷の息子にすぎず、慎重に行動しなければならなかった。^[72]ルキリウスは頑固な愛国者で、ローマ人の自己認識において重要な発言力を持ち、その率直な率直さと明白な政治姿勢で同胞に慕われた。彼の作品は真の自由、すなわちリベルタスを表現した。彼のスタイルには「韻律的な破壊行為」と緩い構成が含まれていた。一方ホラティウスは婉曲的で皮肉な風刺スタイルを採用し、決まりきった登場人物や匿名の標的を揶揄した。彼のリベルタスは哲学的見解の私的自由であり、政治的または社会的特権ではなかった。^[73]彼の風刺詩は、韻律の使用に関しては比較的気楽である（オードの厳格な抒情詩に比べると）^[74]が、ホラティウスがそのずさんな基準を嘲笑したルシリウスの詩に比べると形式的で高度に統制されている（風刺詩1.10.56–61）^[注15]

『書簡集』はホラティウスの最も革新的な作品の一つとみなされるかもしれない。ギリシア文学やローマ文学には、このようなものはなかった。ソロンがミンネルモスに宛てた哀歌や、ピンダロスがシラクサのヒエロンに宛てた抒情詩など、時折、詩が手紙に似たものもあった。ルキリウスは手紙の形で風刺詩を書いたし、カトゥルスとプロペルティウスは書簡詩を書いた。しかし、ホラティウス以前に、詩の手紙だけを集めたコレクションを書いた者はいなかった。 ^{[75]ましてや、哲学的な問題に焦点を合わせた手紙など。彼が}『風刺集』で展開した洗練され、柔軟なスタイルは、この新しいジャンルのより深刻なニーズに適応したものだった。^[76]このようなスタイルの洗練は、ホラティウスにとって珍しいことではなかった。言葉遣いの達人としての彼の技量は、この種の詩やあの種類の詩の初期の試みにも明らかだが、彼が各ジャンルを自分のニーズに適応させるにつれて、その扱い方は時とともに向上する傾向があった。^[72]例えば、人間の愚かさが登場人物の対話を通して明らかにされる彼の風刺詩集第2巻は、独白で倫理を説く第1巻よりも優れていると一般的に認められている。しかし、第1巻には彼の最も人気のある詩がいくつか含まれている。^[77]

ホラティウスは、詩人としてのキャリアを通じて、政治、愛、哲学、倫理、自身の社会的役割、そして詩そのものなど、相互に関連する多くのテーマを展開した。彼のエポデスとサティアは「非難詩」の形式であり、どちらも犬儒学の道徳的説教や非難と自然な親和性を持っている。これはしばしばボリュステネスのビオンの作品と哲学への言及の形をとるが^{[注 16]}、それは哲学的な整合であると同時に文学的な遊びでもある。

彼が『書簡集』を執筆した頃には、彼は犬儒教や、一般的に非現実的で「高尚な」哲学を批判していた。 ^{[注 17] [78]}

風刺詩にはエピクロス主義の要素も強く含まれており、エピクロスの詩人ルクレティウスへの言及が頻繁に見られる。^{[nb 18]}例えば、エピクロスの感情であるcarpe diem は、風刺詩2.6でホラティウスが自分の名前を繰り返し語呂合わせ ( Horatius ~ hora )にしている背後にあるインスピレーションである。 ^[79]風刺詩には、ストア派、逍遥学派、プラトン派(対話) の要素も見られる。つまり、風刺詩は、特定の順序なしに並べられた哲学的プログラムの寄せ集めであり、このジャンルに典型的な議論のスタイルである。^[80]

頌歌は幅広い主題を扱っている。時が経つにつれ、彼は政治的発言に自信を持つようになる。^[81]彼はしばしば過度に知的な恋人だと思われているが、情熱を表現することには長けている。^[82]「頌歌」はさまざまな哲学的要素を織り交ぜており、教義の暗示や表明は頌歌集第1巻から第3巻の約3分の1に見られ、軽薄なもの（1.22、3.28）から厳粛なもの（2.10、3.2、3.3）まで多岐にわたる。快楽主義の影響が支配的で、ストア哲学の約2倍の頌歌に特徴付けられている。

一連の頌歌では、緊張関係の中でこれら2つの影響が組み合わされている。例えば頌歌1.7では、ストア派の男らしさと公務への献身を称賛する一方で、友人同士の私的な楽しみも推奨している。一般的に快楽主義的な生活様式を好む一方で、抒情詩人は風刺詩人と同じくらい折衷的であり、頌歌2.10では、ローマの政治的問題に対する解決策としてアリストテレスの黄金比を提案している。^[83]

ホラティウスの詩の多くには、ジャンル、抒情詩の伝統、詩の機能に関する考察も数多く含まれている。^{[84]皇帝の依頼で書かれたと考えられる第 4} 頌歌は、「頌歌」の最初の 3 巻のテーマを新たなレベルに引き上げている。この本は、アウグストゥスが主催した公の祭典で「カルメン・サエクラレ」または「世紀の賛歌」が公に演奏された後、より大きな詩的自信を示している。その中で、ホラティウスは皇帝アウグストゥスにさらに自信を持って直接語りかけ、称賛する人々に詩的不滅を与える力があると宣言している。これは、死んだウェルギリウスに生きているかのように語りかけた第 12 頌歌を除けば、彼の詩集の中で最も哲学的ではない。その頌歌では、叙事詩詩人と抒情詩人は、ほろ苦い哀愁のムードで、それぞれストア哲学とエピクロス主義に同調している。 ^[85]

書簡集の最初の詩は、この詩集の残りの部分の哲学的な雰囲気を決定づけている。「だから今、私は詩と他のすべての遊びを脇に置く。何が真実で何がふさわしいか、これが私の関心事であり、これが私の問いであり、これが私のすべての関心事である。」哲学のために詩を放棄した彼の詩的な表現は、曖昧さを意図している。曖昧さは書簡集の特徴である。自嘲的な詩人哲学者が語りかける相手が、尊敬されているのか、批判されているのかは定かではない。彼はエピクロス主義者として登場するが、それは政治的および社会的選択と同様に、哲学的嗜好は個人の嗜好の問題であるという理解に基づいている。したがって、彼は哲学者の人生の浮き沈みを、ほとんどの哲学者よりも現実的に描写している。^[86]

ホラティウスの作品に対する評価は時代によって異なり、ホラティウスの存命中にも大きく変化した。オード1 から 3 はローマで最初に「出版」されたときには評判が悪かったが、アウグストゥスは後に紀元前 17 年の百年祭競技会の儀式用のオードを委託し、オード4 の出版も奨励した。これにより、ホラティウスはローマ最高の作詞家としての評判が確固たるものとなった。彼のオードは古代の彼の詩の中で最も評判が高く、模倣を阻む古典的地位を獲得した。その後 4 世紀にわたって、これに匹敵する歌詞を書いた詩人は他にいなかった^[87] (ただし、これは社会的な原因、特にイタリアが陥っていた寄生主義に起因する可能性もある)。^[88] 17 世紀と 18 世紀には、イングランドでオードの執筆が非常に流行し、多くの志望詩人が英語とラテン語の両方でホラティウスを模倣した。^[89]

紀元前12年、ホラティウスはアウグストゥスに宛てた詩の書簡（書簡2.1）の中で、ウェルギリウスや明らかに自分自身を含む同時代の詩人に古典の地位を与えるべきだと主張した。^[90]彼は第3巻の頌歌の最後の詩で、青銅よりも耐久性のある記念碑を作ったと主張した（「永久の記念碑の表現」、カルミナ3.30.1）。しかし、ある現代の学者は、ホラティウスの業績の記念碑的な質よりも、彼の個人的な資質のほうが注目に値すると考えている。

... 彼の名前を聞いて、私たちが思い浮かべるのは記念碑ではありません。むしろ、音色や響きは様々だが、常に認識でき、その感傷的でない人間味によって、好意と尊敬の非常に特別な組み合わせを呼び起こす声を思い浮かべます。

— ニール・ラッド^[91]

しかし、第一次世界大戦の経験によって傷ついたウィルフレッド・オーウェンのような人々にとって、彼の詩は信用を失った価値観を代表していた。

友よ、あなたは、栄光を渇望する子供たちに、
古い嘘を熱心に語ることはないだろう
。「甘美で礼儀正しいことが祖国のために」 ^{[注 19]}

同じモットー「Dulce et decorum est pro patria mori（甘美かつ礼儀正しさは祖国の守る）」は、プルデンティウスのような初期キリスト教詩人の歌詞の中で殉教の精神に適応されていました。^[92]

これらの予備的なコメントは、ホラティウスの作品の受容における発展のほんの一例に触れたものです。以降のセクションでは、時代ごとにさらなる発展について取り上げます。

ホラティウスの影響は、ほぼ同時代のオウィディウスとプロペルティウスの作品に見ることができます。オウィディウスはホラティウスに倣って、六歩格詩の表現の完全に自然なスタイルを作り上げ、プロペルティウスは哀歌集第3巻でそれを巧みに模倣しました。^{[nb 20]}プロペルティウスの書簡は、両者に自身の詩の手本を提供し、またオウィディウスの亡命詩にも影響を与えました。^{[nb 21]}

彼の影響にはひねくれた側面もあった。前述のように、彼の頌歌の素晴らしさは模倣を思いとどまらせたのかもしれない。逆に、ホラティウスがそのようなスタイルの抒情詩を無視していたという事実により、それらの作品は古代ギリシャの詩人ピンダロスの抒情詩の流行を生み出したのかもしれない（ピンダロスの影響と遺産を参照）。^{[93]弱強弱格のジャンルはホラティウスの}『叙事詩』の出版後、ほとんど消滅したようである。オウィディウスの『トキ』はその形式への稀な試みだったが、主にカリマコスに触発されたもので、 『マルティアス』にも弱強弱格の要素がいくつかあるが、主な影響はカトゥルスであった。^[94]ルキリウスの風刺詩に対する一般の関心が復活したのは、ホラティウスが彼の未熟なスタイルを批判したことがきっかけだったのかもしれない。ペルシウスはホラティウスとルキリウスの両者を模範とみなしていたが、ペルシウスは自身の風刺にはルキリウスの辛辣さとホラティウスの優しいタッチが欠けていると批判した。^{[nb 22]} ユウェナリスの辛辣な風刺は主にルキリウスの影響を受けたが、ホラティウスは当時すでに古典的作品となっており、ユウェナリスは敬意を込めて遠回しに「金星のランプ」と呼ぶことができた。^{[nb 23]}

スタティウスはホラティウスに敬意を表して、サッポー韻律とアルカイック韻律（オードに最もよく見られる韻文形式）で詩を1編、そしてその詩を随筆集『シルヴァエ』に収録した。古代の学者たちはオードの韻律について注釈を書いたが、その中には学者詩人のカエシウス・バッススもいた。彼は派生と呼ばれる手法で、音節の追加や省略によって既存の韻律を変化させたが、これはホラティウスの韻律を舞台に適応させた小セネカが借用した手法である。 ^[95]

ホラティウスの詩は、後期古代まで学校の教科書として使われ続けた。ヘレニウス・アクロとポンポニウス・ポルフィリオの作品とされるものは、ホラティウス研究のより大規模な一群の名残である。ポルフィリオは、ホラティウスの詩が一般に人気があり、学者にも魅力的であることから、詩を年代順ではなく『頌歌』から配列した（『頌歌』は中世写本の伝統においてこの特権的な地位を維持し、したがって現代版でもその地位を維持した）。アウソニウスやクラウディヌスなど、4世紀の詩人はホラティウスを頻繁に引用した。プルデンティウスは、ホラティウスの韻律を自身の詩に取り入れ、ホラティウスのモチーフにキリスト教的な色合いを与えて、自らをキリスト教徒のホラティウスとして位置づけた。^{[nb 24]}一方、聖ヒエロニムスは異教徒のホラティウスに対して妥協のない対応の模範を示し、次のように述べている。「キリストと悪魔の間にどんな調和があろうか。ホラティウスと詩篇とは何の関係があろうか。」^{[nb 25]} 6世紀初頭までに、ホラティウスとプルデンティウスはともに、時代の混乱を生き延びようと奮闘する古典的遺産の一部となっていた。古典ラテン文学の最後の主要作家であるボエティウスは、セネカ悲劇に媒介されながら、依然としてホラティウスからインスピレーションを得ることができた。 ^[96]ホラティウスの影響は詩を超えて、自給自足、内なる満足、勇気など、初期キリスト教時代の中核的なテーマや価値観を尊厳あるものにすることにまで及んだと主張することもできる。^{[nb 26]}

6世紀半ばからカロリング朝復興までの期間、古典のテキストの書き写しはほとんど行われなくなった。ホラティウスの作品は、イタリアから北ヨーロッパに輸入されたわずか2、3冊の本に残されたと思われる。これらが、9世紀の写本6点の祖先となった。6点の写本のうち2点はフランス起源、1点はアルザスで制作され、他の3点はアイルランドの影響が見られるが、おそらく大陸の修道院（たとえばロンバルディア）で書かれたものと思われる。 ^[97] 9世紀後半までには、識字能力のある人々がホラティウスの詩を直接体験することは珍しくなかった。ホラティウスがカロリング朝ルネッサンスに与えた影響は、オーセールのエリク^{[注 27]}の詩や、彼の抒情詩の韻律を暗記したり議論したりするのに役立ったと思われるネウマが記された写本の中に見ることができる。頌歌4.11は、サッポーのスタンザで作曲された洗礼者ヨハネへの賛歌「Ut queant laxis」のメロディーと結びついている。この賛歌は後にソルフェージュ体系（ド、レ、ミ... ）の基礎となった。この賛歌の言語は主にプルデンシア派だが、西洋音楽との結びつきはホラティウスのような抒情詩人にとっては非常にふさわしい。^[98]ライオンズ^[99]は、問題のメロディーはグイド・ダレッツォが「Ut queant laxis」をホラティウスの頌歌に当てはめるよりずっと前からホラティウスの頌歌と結びついていたと主張している。しかし、このメロディーが古典時代から残っている可能性は低いが、オウィディウス^[100]はホラティウスが頌歌を演奏する際に竪琴を使ったと証言している。

ドイツの学者ルートヴィヒ・トラウベはかつて10世紀から11世紀をホラティウスの時代（ホラティウスの時代、 aetas Horatiana）と呼び、8世紀から9世紀のウェルギリシア風詩と12世紀から13世紀のオウィディウス風詩の間に位置づけた。この区別は、当時の支配的な古典ラテン語の影響を反映しているはずだった。しかし、ホラティウスは9世紀にも大きな影響を与えていたため、このような区別は過度に図式化されている。トラウベはホラティウスの風刺詩に重点を置きすぎていた。^[101]中世にはホラティウスの作品のほとんどすべてが好まれた。実際、中世の学者も過度な図式化の罪を犯しており、ホラティウスのさまざまなジャンルをさまざまな時代の人間と関連づけていた。 12 世紀の学者は、この理論を次のように要約している。「...ホラティウスは 4 つの時代のために 4 種類の詩を書いた。少年向けのオード、若者向けの詩術、成熟した男性向けの風刺詩、老いて成熟した男性向けの書簡である。」 ^[102]ホラティウスは、古代の学者が並べた順序で作品を書いたとさえ考えられていた。^{[nb 28]}素朴ではあったが、この図式化にはホラティウスの作品をコレクションとして評価する考え方が含まれ、詩術、風刺詩、書簡はオードと同様に好まれていたようだ。しかし中世後期には、風刺詩と書簡がホラティウスの成熟した作品とみなされ、特別な意味を持つようになった。ダンテはホラティウスをオラツィオ・サティロと呼び、ホメロス、オウィディウス、ルーカンとともに地獄の第一圏で特別な地位を与えた。^[103]

ホラティウスの人気は、中世文学のほぼすべてのジャンルに彼の全作品からの引用が多数見られること、また量的ラテン語韻律で彼を模倣した詩人の数からも明らかである。ホラティウスの頌歌を最も多く模倣したのはバイエルンの修道士、テゲルンゼーのメテッルスで、彼は1170年頃にテゲルンゼー修道院の守護聖人、聖クィリヌスに作品を捧げた。彼はホラティウスの抒情詩の韻律をすべて模倣し、続いてプルデンティウスやボエティウスが使用した他の韻律の模倣を行った。これは、ホラティウスが最初にモデルとした多様性が、抒情詩のジャンルの基本的な側面であると考えられていたことを示している。しかし、彼の詩の内容は単純な信心深さに限られていた。^[104]風刺詩と書簡の最も成功した模倣者の中には、1100年頃にセクストゥス・アマルキウスと名乗った別のゲルマン人作家がいました。彼は4冊の本を著し、最初の2冊は悪徳を例示し、次の2冊は主に美徳を例示しました。^[105]

ペトラルカは、アクセント韻律におけるホラティウスの模倣において重要人物である。彼のラテン語の詩の手紙は『書簡集』をモデルにしており、ホラティウスに宛てた手紙は頌歌の形で書かれている。しかし、彼はイタリア語のソネットを書く際にもホラティウスから借用している。ある現代の学者は、アクセント韻律（強勢のあるラテン語や現地語を含む）においてホラティウスを模倣した作家は、自分たちの作品をホラティウスの韻律の多様性の自然な続編とみなしていたのではないかと推測している。^[106]フランスでは、ホラティウスとピンダロスは、ピエール・ド・ロンサールやジョアシャン・デュ・ベレーなどを含むプレイアードと呼ばれる現地語作家のグループの詩のモデルとなった。モンテーニュはホラティウスの引用を絶えず独創的に使用した。^[107] 16世紀のカスティーリャとポルトガルでは方言が優勢であり、ガルシラーソ・デ・ラ・ベガ、フアン・ボスカン、サ・デ・ミランダ、アントニオ・フェレイラ、そしてホラティウス風の「beatus ille（幸福な人）」というテーマで頌歌を書いた最後の人物であるルイス・デ・レオンといった作家の作品にホラティウスの影響が顕著である。^[108] 16世紀の西ヨーロッパは翻訳の時代でもあった（ドイツを除く。ドイツではホラティウスは17世紀に入ってから方言に翻訳された）。最初の英語翻訳者はトーマス・ドラントであり、1566年に『Medicinable Morall』の中でエレミヤ書とホラティウスの翻訳を並べて掲載した。この年はスコットランド人ジョージ・ブキャナンがホラティウス風に詩篇を言い換えた年でもある。ベン・ジョンソンは1601年に『詩人』の中でホラティウスを他の古典ラテン語作家たちとともに舞台に上げ、彼ら全員に翻訳された詩を与えた。ホラティウスの部分は、多くの読者が彼の詩に求める独立心、道徳的真剣さ、批評的洞察力を示している。^[109]

17世紀から18世紀、啓蒙時代にかけては、新古典主義文化が広まっていた。この時代中期のイギリス文学はアウグストゥス文学と呼ばれている。この時代におけるホラティウスの影響を見分けるのは必ずしも容易ではない（影響の混合は、ある詩人のペンネームであるホラティウス・ユウェナリスに見られる）。^{[注 29]}しかし、彼の作品に興味を持つ読者と作者の多様性に、彼の影響の尺度を見出すことができる。^[110]

彼の作品の新版はほぼ毎年出版された。1612年には3回（ライデンで2回、フランクフルトで1回）新版が出版され、1699年にも（ユトレヒト、バルセロナ、ケンブリッジ）新版が出版された。安価な版は豊富にあり、ジョン・パインが全文を銅版で彫刻した高級版も作られた。詩人のジェームズ・トムソンはホラティウスの作品の版を5つ所有し、医師のジェームズ・ダグラスはホラティウスに関係する題名の本を500冊持っていた。ホラティウスは、道徳的説教の焦点となる、優れた判断力、節度、男らしさの象徴として、スペクテイターなどの定期刊行物でしばしば賞賛された。^{[nb 30]}彼の詩には、simplex munditiis（シンプルさの中にある優雅さ）、splendide mendax（気高い不誠実さ）、sapere aude（あえて知ろう）、nunc est bibendum（今こそ飲むとき）、carpe diem（その日をつかめ、おそらく今日でも一般的に使われている唯一のもの）など、数多くのモットーが含まれている。 ^{[96]これらは、}エドマンド・クインシーの『麻栽培の論文』 （1765年）のような散文的な作品にも引用されている。架空のヒーロー、トム・ジョーンズは彼の詩を感情を込めて朗読した。^[111]彼の作品は、愛国心による服従など、ありふれたテーマを正当化するためにも使われた。例えば、1736年にオックスフォード大学のコレクションに収蔵されたジェームズ・パリーの英語の詩である。^[112]

どのような優しいミューズが私の歌を教えてくれるのか
、ローマの炎を模倣するのだろうか？
シーザーの賛美を正当に響かせるには、
大胆なホラティウス風の竪琴が必要だ。

この時期のオックスフォードとケンブリッジの詩集では、ホラティウス風の歌詞がますます一般的になり、その多くはラテン語だが、前述の頌歌のように英語のものもあった。ジョン・ミルトンの『リシダス』は、こうした詩集で初めて登場した。この詩集にはホラティウス風の響きはほとんどないが^{[注 31]}、ミルトンとホラティウスの関係は生涯続いた。ミルトンは『頌歌』第1.5番の物議を醸したバージョンを作曲し、 『失楽園』にはホラティウスの「ローマ」頌歌第3.1～6番への言及が含まれている（例えば第7巻は『頌歌』第3.4番の響きで始まる）。^[113]しかし、ホラティウスの歌詞は道徳家だけでなく自由奔放な人々にもインスピレーションを与える可能性があり、新ラテン語は際どい部分を目立たなく覆い隠すような役割を果たした。例えば、ベンジャミン・ラヴリングは、ドルリー・レーンやコベント・ガーデンの売春婦のカタログをサッポー語のスタンザで書き、死にゆく「淫らな記憶」を持つ女性を讃えた賛辞を書いた。^{[114]ホラティウスのラテン語の模倣の中には、政治的に破壊的なものもあった。例えば、}アンソニー・オールソップによる結婚の頌歌には、ジャコバイト運動への呼びかけが含まれていた。一方、アンドリュー・マーヴェルは、ホラティウスの『頌歌』 1.37 からインスピレーションを得て、英語の傑作『クロムウェルのアイルランドからの帰還に関するホラティウス風頌歌』を作曲した。この頌歌では、チャールズ1世の処刑に関する微妙なニュアンスが、クレオパトラの死に対するホラティウスの曖昧な反応を反映している（マーヴェルの頌歌はその繊細さにもかかわらず出版が禁止され、1776年になってようやく広く出版されるようになった）。サミュエル・ジョンソンは、特に『頌歌』を読むことを楽しんだ。^{[nb 32]} アレクサンダー・ポープは、ホラティウスの模倣を著し（オリジナルのラテン語を添えて出版）、またエセーや髪の略奪でもホラティウスに倣っている。彼はイリアスの翻訳で「かなりホラティウス的なホメロス」として登場した。^{[115]ホラティウスは、}アンナ・スワード（様々な主題に関するオリジナルのソネット、ホラティウスからパラフレーズした頌歌、1799年）やエリザベス・トレットなどの女性詩人にもアピールした。エリザベス・トレットは、海外から兄が帰国したことを祝って、ホラティウスの交感神経節のワインの代わりに紅茶とコーヒーを使ったラテン語の頌歌をサッポー韻律で作曲した。

ホラティウスの『詩術』は、文学理論と批評においてアリストテレスの『詩学』に次ぐ影響力を持つ。ミルトンは教育論の中で両作品を推奨している。^[118]しかしホラティウスの『風刺詩と書簡』も大きな影響力を持ち、ジョン・ドライデンなどの理論家や批評家に影響を与えた。^[119]一方でホラティウスのサッポーとアルカイックの頌歌でよく知られるような4行連や、他方でピンダロスの頌歌に関連する緩い構造のピンダロスに代表されるような、同時代の詩人にとって異なる抒情詩形式の価値についてはかなりの議論があった。翻訳は時折、学者を検閲のジレンマに巻き込むことがあった。そのためクリストファー・スマートは頌歌4.10を完全に省略し、残りの頌歌の番号を付け直した。また、頌歌4.1の結びも削除した。トーマス・クリーチは、エピソード8 と 12 をラテン語の原文で印刷しましたが、英語の翻訳は省略しました。フィリップ・フランシスは、同じ 2 つのエピソードの英語とラテン語の両方を省略しました。番号の欠落だけが、何かがおかしいことの唯一の兆候でした。ホラティウスのフランス語版はイギリスで影響力があり、これも定期的に改変されました。

ほとんどのヨーロッパ諸国には独自の「ホラティウス」が存在した。例えば、フリードリヒ・フォン・ハーゲドルンはドイツのホラティウス、マチェイ・カジミエシュ・サルビエフスキは ポーランドのホラティウスと呼ばれた（後者はヘンリー・ヴォーンやエイブラハム・カウリーなどのイギリスの詩人によく模倣された）。教皇ウルバヌス8世は、痛風の頌歌を含め、ホラティウス風の韻文で膨大な量の詩を書いた。^[120]

ホレスは1960年代まで英語圏のエリート層の教育において中心的な役割を担っていた。^[121]文学的理解を犠牲にして言語学習の形式的な側面を衒学的に強調したことで、一部の方面では不評だったかもしれないが^[122]、それはまた彼の影響力を確固たるものにしていた。バイロンのチャイルド・ハロルド（第4歌、77）の有名な詩句の根底にある、彼に対する受容の緊張関係である。^[123]

それではさようなら、ホレス。私があんなに憎んだのは、あなたのせいではなく、私のせいだ。 あなたの叙情詩の流れを理解しても感じないの は、あなたの詩を理解しても決して愛さないのは
呪いだ。

ウィリアム・ワーズワースの成熟した詩は、抒情詩集の序文を含め、偽りの装飾を拒絶する点でホラティウスの影響が明らかであり^[124]、彼はかつて「ホラティウスの亡霊に会いたい」と表現したことがある^{[nb 33] 。}ジョン・キーツは、ホラティウスの『物語』第14話の冒頭を『ナイチンゲールへの頌歌』の冒頭の行に繰り返した^{[nb 34]}。

このローマの詩人は19世紀に名誉ある英国紳士として紹介された。ウィリアム・サッカレーはオード1.38の翻訳版を著したが、その中でホラティウスの「少年」は「ルーシー」に、ジェラルド・マンリー・ホプキンスは少年を「子供」と無邪気に訳した。ホラティウスはサー・セオドア・マーティン（アルバート王子の伝記作家）によって翻訳されたが、エロティックなオード1.25やエピソード8と12など、紳士らしくない詩節は削除された。エドワード・ブルワー＝リットンは人気の翻訳を著し、ウィリアム・グラッドストンも首相の最後の日々に翻訳を書いた。^[125]

エドワード・フィッツジェラルドの『オマール・カイヤームのルバイヤート』は、正式にはペルシア語のルバアイに由来しているが、それでもなお強いホラティウスの影響が見られる。現代の学者が指摘しているように、「 …四行詩は必然的に『オード』の連節を思い起こさせる。また、世間に疲れ果てた老いたエピキュリアンのオマール自身の一人称の語り口も、同調的な勧告と『カルペ・ディエム』を、華麗な道徳説教と『メメント・モリ』のニヒリズムと混ぜ合わせている。」^{[注 35]} マシュー・アーノルドは詩の中で友人に政治を心配しないように助言したが、これは『オード』 2.11 の反響である。しかし後に、ヴィクトリア朝の美徳の模範としてギリシャの詩人に比べてホラティウスが不十分であると批判し、次のように述べている。「もし人間の人生が信仰も熱意もエネルギーもなく完全であるならば、ホラティウスは...人間の人生の完璧な解釈者であろう」 。 ^[126] クリスティーナ・ロセッティは、ホラティウスのオード1.19.5–6の「グリセラ」とオード1.37のクレオパトラの描写を参考にして、着実に自らの死を望んでいる女性を描いたソネットを作曲した。 ^{[nb 36]} AEハウスマンは、アルキロキア連句のオード4.7を古代の最も美しい詩とみなしたが^[127]、それでも彼は一般にホラティウスの四行詩の好みを共有しており、彼自身の哀歌的で憂鬱な調子に容易に適応した。^[128]アーネスト・ダウソンの最も有名な詩は、タイトルとヒロインの名前をオード4.1の行、Non sum qualis eram bonae sub regno Cynaraeから、また昔の恋人への郷愁というモチーフから取った。キプリングは『頌歌』の有名なパロディを書き、その文体の特異性、特にその異常な構文を風刺したが、彼はまた、ホラティウスのローマ愛国心をイギリス帝国主義の焦点として用い、学校のコレクション『ストーキー＆カンパニー』の『レグルス』の物語でその原作となった。これは『頌歌』 3.5に基づいている。 ^[129]上で引用したウィルフレッド・オーウェンの有名な詩は、ラテン語の韻律を無視して愛国心を問うためにホラティウスのテキストを取り入れている。しかし、戦争期にはホラティウスの他の反響はほとんどなく、それはおそらく戦争がホラティウスの作品の主要テーマではないためだろう。^[130]スペインの詩人ミゲル・コスタ・イ・ロベーラは、 1940年代に有名な詩集『ホラシアネス』を出版した。ラテン詩人ホラティウスに捧げられたもので、サッポー詩、アルカイック詩、および類似の詩節が用いられている。^[131]

WH オーデンとルイス・マクニースはともに古典の教師としてキャリアをスタートし、詩人としてホラティウスの影響に応えました。たとえばオーデンは、ホラティウスが友人に、国境での戦争の心配で現在の楽しみを妨げないようにと助言する頌歌2.11.1–4 を彷彿とさせる言葉で、1930 年代の脆弱な世界を思い起こさせました。

そして、お優しい方よ、
ポーランドが東の弓をどこで引いているのか、
     どんな暴力が行われているのかなど、知る気にもなりません。また、 このイギリスの家で私たちの自由、      太陽の下でのピクニックを
許す疑わしい行為が何なのかも尋ねないでください。 ^{[nb 37]}

アメリカの詩人ロバート・フロストは、長編詩『今日の教訓』 （1941年）の会話調で感傷的な表現法でホラティウスの風刺詩を模倣し、また『ヒュラ・ブルック』（1916年）では農場生活への穏やかな擁護を、頌歌3.13のホラティウスのバンドゥシアエを想起させた。3千年紀が始まった今、詩人たちはホラティウスの影響を吸収し再構成しており、時には翻訳（2002年の36人の詩人による頌歌の英米版など） ^{[注 38]}、時には自身の作品のインスピレーション（2003年のニュージーランドの詩人による頌歌集など）^{[注 39]として取り入れている。}

ホラティウスの詩集は、歴史的に重要な政治的関連性を持つものを除いて、現代ではほとんど無視されてきた。詩集のいくつかのわいせつな性質は、学者さえも嫌悪した^{[nb 40]が、最近では、}弱強詩の性質に対する理解が深まったことで、詩集全体の再評価につながった。^{[132] [133]また、}詩集の再評価は、最近の詩人による創作的な翻案にも現れている (例えば、2004 年の詩集では、古代の文脈を 1950 年代の工業都市に移している)。^{[nb 41]}

• 『詩学』は1556年にトーマス・ドラントによって最初に英語に翻訳され、後にベン・ジョンソンとバイロン卿によって翻訳されました。
• ジョン・ドライデン『シルヴェ、または、詩集第2部』（ロンドン：ジェイコブ・トンソン、1685年）、頌歌3編とエピソード1編の翻案付き。
• フィリップ・フランシス、 『ホラティウスの頌歌、叙事詩、カルメン・セキュラーレ』 （ダブリン、1742年、ロンドン、1743年）
• ———ホラティウスの風刺詩、書簡、詩の技法 （1746年）サミュエル・ジョンソンはこれらの翻訳を好みました。
• CS カルヴァリー、「詩と翻訳」（1860 年、1862 年改訂） 10 の頌歌のバージョンが含まれています。
• ジョン・コニントン『ホラティウスの頌歌とカルメン・セキュラーレ』（1863年、1872年改訂）
• ———ホラティウスの風刺詩、書簡 、 詩学（1869）
• セオドア・マーティン『ホラティウスの頌歌、英語詩に翻訳、伝記と注釈付き』（ボストン：ティックナー＆フィールズ、1866年）

• エドワード・マーシュ『ホラティウスの頌歌』。エドワード・マーシュによる英訳（ロンドン：マクミラン社、1941年）。

• ジェームズ・ミチー『ホレスの頌歌』 （ロンドン：ルパート・ハート・デイビス、1964年）オリジナルのサッポーとアルカイックの韻律による12の頌歌を収録。
• より最近の頌歌の翻訳としては、デイビッド・ウェスト（自由詩）やコリン・シデナム（押韻詩）による翻訳がある。
• 1983 年、チャールズ E. パッセージはホラティウスの全作品を原文のまま翻訳しました。
• ホラティウスの頌歌とドレミの謎 スチュアート・ライオンズ（押韻）アリス＆フィリップスISBN  978-0-85668-790-7

オックスフォード・ラテン語コースの教科書では、共和政末期から帝政初期にかけての平均的なローマ人の生活を説明するためにホラティウスの生涯が用いられている。^{[134]ホラティウスは1976年のミニシリーズ}『われらのクラウディウス』でノーマン・シェリーによって演じられた。

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• 翻訳
• ホレスの別荘

• デイヴィス、グレッグソン（1991年）。『ポリヒムニア：ホラティウス派の抒情詩談話の修辞法』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-91030-3。
• フランケル、エドゥアルド (1957)。ホレス。オックスフォード: クラレンドン プレス。
• ホレス（1983年）。ホレス全集。チャールズ・E・パッセージ訳。ニューヨーク：ウンガー。ISBN 0-8044-2404-7。
• ジョンソン、WR（1993）。ホレスと自由の弁証法：書簡集1。イサカ：コーネル大学出版局。ISBN 0-8014-2868-8。
• ルッケンハウス、ヴェロニカ（2023）。そして、テイアンの竪琴でアナクレオンを真似る：ホラティウスの抒情詩と弱強詩におけるアナクレオンとカルミナ・アナクレオンテアの受容。出版：ヴァンデンフック＆ルプレヒト。ISBN 9783525311516。
• ライン、ROAM（1995年）。ホレイス：パブリックポエトリーの背後。ニューヘブン：イェール大学出版局。ISBN 0-300-06322-9。
• ライオンズ、スチュアート（1997年）。『ホラティウスの頌歌とドレミの謎』アリス＆フィリップス。
• ライオンズ、スチュアート（2010）。『ホラティウスの頌歌における音楽』アリス＆フィリップス。
• ミッチー、ジェームズ (1964)。『ホレスの頌歌』。ルパート・ハート・デイヴィス。
• ニューマン、JK (1967)。アウグストゥスと新しい詩。ブリュッセル: Latomus、ラテン語のレビュー。
• ノイズ、アルフレッド（1947年）。『ホレス：肖像』ニューヨーク：シード・アンド・ワード。
• ペレ、ジャック（1964年）。ホレス・ベルタ・ヒューメズ訳。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。
• パトナム、マイケル CJ (1986)。永遠の技巧: ホラティウスの第 4 巻の頌歌。イサカ、ニューヨーク: コーネル大学出版局。ISBN 0-8014-1852-6。
• レックフォード、ケネス J. (1969)。ホレス。ニューヨーク: トウェイン。
• ラッド、ニール編（1993年）。ホレス2000：祝典 - 2000年紀のためのエッセイ。アナーバー：ミシガン大学出版局。ISBN 0-472-10490-X。
• シデナム、コリン（2005年）。ホレス：オード。ダックワース。
• ウェスト、デイヴィッド（1997年）。『ホラティウス全集 頌歌と叙事詩』オックスフォード大学出版局。
• ウィルキンソン、LP（1951年）。『ホラティウスとその抒情詩』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。

• プロジェクト・グーテンベルクのホラティウスの作品
• インターネット アーカイブにあるホレスの著作またはホレスに関する作品
• LibriVoxの Horace の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• Q. Horati Flacciオペラ、再検者 O. Keller et A. Holder、2 巻、Lipsiae in aedibus BG Teubneri、1864 ～ 9 年。
• Q. ホラティ フラッチ オペラ (ホラティウスのすべての詩の批評版)、O. ケラーと A. ホルダー編、BG トイブナー社出版、1878 年。
• ホレスの有名な格言
• ラテン図書館のホラティウスの作品
• カルミナ・ホラティアナトーマス・ベルヴォーツが朗唱するラテン語によるホラティウスのカルミナ全曲。
• ホラティウスの詩選
• ペルセウスデジタルライブラリのホラティウスの作品
• ウィレット、スティーブン (1998)。「ホラティウスの伝記と注釈付き書誌」。ディオティマ：ホラティウスの頌歌からの抜粋。
• ホラティウスの作品: 本文、コンコーダンス、頻度リスト
• SORGLL: ホラティウス、オード I.22、ロバート・ソンコウスキー朗読 2009年5月27日アーカイブ、Wayback Machine
• いくつかの頌歌を原曲通りの韻律で翻訳したもの（伴奏付き）。
• ホラティウスの頌歌の3つの異なる現代訳についての議論と比較 2020年8月18日アーカイブ、Wayback Machine
• academia.edu: ホラティウスの『詩学』からアウグストゥスを追い出す
• ホラティ オペラ、アクロニスとポルフィリオニスの解説、ヴァリア レクティオなど (ラテン語)
• Horace MS 1a Ars Poetica と Epistulae (OPenn)