クリストファー・スマート

クリストファー・スマート
生まれる	( 1722-04-11 )1722年4月11日 シップボーン、イギリス
死亡	1771年5月20日(1771-05-20)（49歳）ロンドン、 キングズベンチ刑務所
ペンネーム	メアリー・ミッドナイト夫人、エベネザー・ペントウィーズル
職業	俳優、編集者、劇作家、詩人、翻訳家
文学運動	アウグストゥス朝
配偶者	アンナ・マリア・カルナン ​ （ 1752年生まれ）
子供たち	3;エリザベスを含む

クリストファー・スマート（1722年4月11日 - 1771年5月20日）はイギリスの詩人。彼は2つの人気雑誌『ザ・ミッドワイフ』と『ザ・スチューデント』の主要寄稿者であり、サミュエル・ジョンソンやヘンリー・フィールディングのような影響力のある文化的象徴の友人でもあった。スマートは高教会 派の英国国教会信者で、ロンドン中で広く知られていた。^[1]

スマートは偽名の助産婦「ミセス・メアリー・ミッドナイト」として悪名高く、また義父のジョン・ニューベリーがスマートの宗教的「狂気」を理由に彼を何年も精神病院に閉じ込めたという噂が広まっていた。スマートが最終的に釈放された後も、返済できないほどの借金を抱えていたことで知られ、悪い評判は彼を追い続け、最終的に債務者監獄で死ぬまで監禁されることになった。

彼の最も広く知られている2つの作品は『ダビデへの歌』と『歓喜のアグノ』で、聖ルーク病院に幽閉されていた間に書かれたと考えられているが、いつ書かれたのか記録がないため、学者の間でも議論が続いている。作品がいつ書かれたのかはさらに不明で、『歓喜のアグノ』は1939年に図書館のアーカイブで発見されるまで出版されず、『ダビデへの歌』は19世紀まで賛否両論の評価を受けなかった。同時代の人々にとって、スマートは主に雑誌『ザ・ミッドワイフ』と『ザ・スチューデント』への多数の寄稿、有名なシートン賞受賞詩、模擬叙事詩『ヒリアド』で知られていた。彼は主に宗教詩人として知られているが、彼の詩には自然理論やイングランド国民主義の推進など、さまざまな他のテーマが含まれている。

クリストファー・スマートは、イングランドのケント州シップボーンのフェアローンにある、バーナード城のバーナード卿の次男、ヴェイン子爵ウィリアムの屋敷で生まれた。^[2]甥によると、彼は「自然な周期よりも早く生まれたため、虚弱体質だった」という。^[3]彼は1722年5月11日にロサム教区 で洗礼を受けた。彼の父はフェアローンの執事^[4]または執行吏^[2]のピーター・スマートであった。彼の母ウィニフレッド（旧姓グリフィス）はウェールズのラドノーシャー出身であった。^[5]クリストファーを出産する前に、ウィニフレッドにはマーガレットとメアリー・アンという2人の娘がいた。^[5]

スマートが若い頃、フェアローンには初代バーナード男爵クリストファー・ヴェインとバーナード夫人が住んでいた。ヴェインはスマートに200ポンドを遺贈した。^[6]スマートがこの金額を受け取ったのは、父親がヴェイン家と親しかったこと、スマートの名前がクリストファー・ヴェインにちなんで付けられたこと、そして少年が「フェアローンの誇り」と考えられていたためだと考えられている。^{[6] [7]}クリストファー・ヴェインが亡くなってから3年後の1726年、ピーター・スマートはイースト・バーミングのホール・プレイスを購入した。そこには邸宅、畑、果樹園、庭園、森林があり、スマートの晩年を通じて影響を与えた。^[6] 4歳から11歳まで、スマートは農場で多くの時間を過ごしたが、農場には参加しなかったため、喘息発作を起こしていたのではないかと推測された。^[8]しかし、すべての学者が彼が「病弱な青年」だったことに同意しているわけではない。^[9]彼の幼少期の出来事に関する唯一の記録は、4歳の時に書いた短い詩であり、その中で彼はライバルに12歳の少女の愛情を挑んでいる。^[9]

ホール・プレイス校在学中、スマートは地元のメードストン・グラマー・スクールに送られ、そこでイートン・カレッジ出身で1696年にケンブリッジ大学キングス・カレッジで修士号を取得したチャールズ・ウォルウィンに教えを受けた。 ^[10]ここでスマートはラテン語とギリシャ語の集中教育を受けた。^[10]しかし、1733年2月3日に父親が亡くなり、母親がピーター・スマートの借金を返済するために土地の大部分を売却した後、スマートと兄弟姉妹を連れてダラムの親戚の近くに住んだため、彼はメードストンでの教育を終えることができなかった。^[11]

その後スマートは、リチャード・ドンワース牧師が校長を務めるダラム校に通ったが、叔父のジョン・スマートと暮らしていたのか、校長と暮らしていたのかは不明である。^[12]スマートは休暇を、クリストファー・ヴェインの孫である初代ダーリントン伯爵ヘンリー・ヴェインが所有していたラビー城で過ごした。 ^[13]ヘンリー・ヴェインと、クリーブランド公爵ウィリアムとヘンリエッタ・フィッツロイの妹である妻グレースには、ヘンリー、フレデリック、アン、メアリーの4人の子供がいた。彼らはスマートよりほんの数歳年下で、遊び友達になり、アンとヘンリーはそれぞれクリーブランド公爵とその妹マーガレットと「ペア」になった。^[13]この縁談からは何も生まれなかったが、アンは伝統的にスマートの「初恋」と言われている。^[14]ヴェイン家で過ごした間、スマートはクリーブランド公爵夫人ヘンリエッタに多くの詩を捧げた。^[15]ヘンリエッタはスマートがヴェイン家と親しかったことと学識があったことから、彼に年間40ポンドの年金を与え、1742年にヘンリエッタが亡くなった後も夫がそれを継続した。^{[11]これによりスマートは}ケンブリッジ大学ペンブルック・カレッジに通うことができた。^[16]

スマートは1739年10月20日、レナード・アディソンのもとでシザーとしてペンブルック・カレッジに入学した。 ^{[17] [18]}彼がなぜペンブルック・カレッジを選んだのかは不明だが、アディソンはピーター・スマートの信託証書（1729年）に名前が挙がっている。^[19]シザーとして、彼は時折「フェローズのテーブル」で給仕をしたり、その他の雑用をこなしたりしなければならなかった。^[20] 1740年7月12日、彼は「ワット博士財団奨学金」を授与され、文学士の学位を取得するまで年間6ポンドが支給された。^[21]この収入に加えて、彼は奨学金として年間4ポンドも支給された。^[22]彼は学業では優秀であったが、カレッジ在学中の贅沢な生活費を払うために借金を重ね始めた。^[21]

ペンブルック大学在学中、スマートは文学、宗教、科学の分野にわたる多数の本を借りた。^[23]これらの作品は、毎年末に3つの「トリポス詩」を書く際に役立った。^{[24]これらの詩はラテン語で書かれており、}アレクサンダー・ポープの聖セシリアの日の頌歌の翻訳など、他のラテン語の詩とともに、 1742年6月10日に古典学のためのクレイヴン奨学金を授与され、14年間にわたり年間25ポンドが支給された。^{[25]これらの奨学金と1743年の}フェロー就任により、スマートは自らを「大学の学者」と呼ぶにふさわしい人物となった。^[26]

1743年、スマートはポープ作「聖セシリアの日の頌歌」の翻訳をCarmen Cl. Alexandri Pope in S. Caeciliam Latine Redditumとして出版し、出版費用は自分で支払った。^[27]この翻訳で、スマートはポープの好意を得てポープ作「人間論」を翻訳したいと考えたが、ポープはその考えを拒否し、手紙による返答と2人の面会の可能性があった後、スマートは代わりにポープ作「批評論」 ( De Arte Critica )を翻訳した。^[27]将来の翻訳を推薦するポープからの最初の手紙は、スマートにとって貴重なものだった。^[28]この手紙とポープとの芽生えつつある関係に応えて、ペンブルック・フェローは、彼がポープからの手紙を持っている肖像画を贈り、1744年のペンブルック400周年記念の祝典で詩を書くことを許可した。^{[28] [29]}

1745年10月、スマートは年俸1ポンドの哲学担当執政官に選出され、3人の共同金庫番のうちの1人となった。 ^[30]翌年、1746年2月11日、彼は文学修士となり、その後1746年10月10日には哲学担当執政官、修辞学担当執政官、共同金庫番に選出された。^[31]しかし、彼は年収の2倍以上の負債を抱えており、1747年に執政官に再選されず、共同金庫の口座の管理権も剥奪された。^[32]しかし、彼は「コンチョナトリ・コーラム・プラエトーレ・オピダーノ」という称号で大学で「ケンブリッジ市長の前で説教者」となり、この年の質素な生活により哲学のプラエレクトの地位を取り戻し、カテキスタにもなったことから、英国国教会で叙階されたことが示唆されている。^[33]

1746年、スマートはジョン・ハッセイ・デラヴァルの家庭教師になったが、デラヴァルが規則違反やいたずらを繰り返したためペンブルックから追放されたため、突然取り消された。^[34]この傷から立ち直ったスマートは学業に戻った。1747年4月、その数か月前に書いた喜劇『ケンブリッジへの旅、あるいは感謝の祭典』がペンブルック・カレッジ・ホールで上演され、女性役を含む多くの役をスマート自身が演じた。^[35] プロローグは『ケンブリッジ・ジャーナル・ウィークリー・フライング・ポスト』に掲載され、同紙は劇が「全世界の拍手喝采」を受けたと主張した。^[36]

ペンブルック校での最後の数年間、スマートは多くの詩を書き、出版していた。^[37] 1748年1月9日、「ケンブリッジ大学ペンブルック校フェロー、クリストファー・スマートによるオリジナル詩集」の提案が3件あった。これには「ホップ・ガーデン」、「仮面劇、ミダスの審判」、スマートの頌歌、ラテン語への翻訳、およびオリジナルのラテン語詩が含まれる予定だった。^[38] トーマス・グレイは1747年3月17日、この作品をスマートの「頌歌集」と呼んだ。^{[38]この詩集は1748年には印刷されず、1752年まで延期され、} 「さまざまな機会の詩」と改題された。^[38]

1740年から1746年の間に、彼はハリオット・プラットを紹介され、彼女についての詩を書き始めた。^[39] 1749年までに、彼は彼女に恋をし、友人のチャールズ・バーニー（ファニー・バーニーの父）に「私はハリオットから1マイル以内に住んでいますが、愛は彼女の正当な権利を奪いました...ケンブリッジで素晴らしい音楽の衝突があり、大いに賞賛されましたが、私はそこにいませんでした。ハリオットが彼女の古い邸宅で紡糸ネットとオルガンを演奏するのを聞くことの方がずっと楽しかったからです」と書き、ロンドンのマーケット・ダウンハムに永住していたことを示唆している。 ^[40]彼はハリオットに捧げた詩を数多く書いたが、彼の詩「金色の髪の娘」（1752年）は、ハリオット、ポリー、その他の女性たちとは縁が切れたと主張している。^[41]スマートの以前の空想に取って代わった「金色の髪の娘」は、アンナ・マリア・カーナンであった。^{[42]アンナはスマートの将来の妻であり、スマートの将来の出版者}ジョン・ニューベリーの継娘でした。^[43]

スマートは独創的な作品を残したが、同時代の人々やそれ以前の人々からも影響を受けている。主な影響を受けたのはアレクサンダー・ポープ、ウェルギリウス、ホラティウスである。^{[44]ポープの影響は特にスマートの詩}『ヒリアド』に見られるが、これはポープの詩『ドゥンシアド』をもじったものである。

スマートは、その後の作家たちにも影響を与えた。クリストファー・デブリンは著書『Poor Kit Smart』の中で、スマートの影響について「ロバート・ブラウニング、D・G・ロセッティ、フランシス・パルグレイブ卿は、この狂人の『ダビデへの歌』は英語の傑作の一つであると声高に宣言した」と書いている。^[44]

スマートはペンブルックで人生を立て直したように見えたが、徐々にカレッジを捨ててロンドンに向かった。1749年、彼はペンブルックの「Liber Absentiae」に自分の名前を載せ、1749年から1750年にかけて時折ペンブルックに戻った。^[45]ペンブルックの人々との関係により、彼はカレッジの記録に名前を残すことを許され、それにより彼はカレッジに参加し、カレッジのメンバーとして請求を受けることができた。^{[45] 1750年までに彼はセントジェームズパークの近くに住み、}グラブストリートに慣れるのに忙しかった。^[46]この年、スマートはジョン・ニューベリーとビジネス関係を築いた。^[47]彼はニューベリーのために働き、1752年に彼の継娘と結婚した。^[48]スマートとニューベリーがどのように出会ったかは不明だが、スマートの娘はチャールズ・バーニーが2人を紹介しています。 [ ^{49]ニューベリーは自身の雑誌}『ザ・ミッドワイフ』と『ザ・スチューデント』の寄稿者を探していたが、1750年3月25日にスマートがケンブリッジ大学のシートニアン賞を受賞したことで彼の詩的才能がニューベリーの目に留まった可能性がある。^[49]

シートニアン賞は、毎年「至高の存在の完全性または特質」をテーマにした英語の詩を1つ発表するコンテストで、賞金は「[ノーサンプトンシャー州キスリングベリー]の地所の賃料」となるはずだった^[49]。この賞は、「英国国教会の聖歌および賛美歌の作者」であるトーマス・シートンの遺言により設立された。^[50]スマートは、ミルトンの白韻詩を用いた「詩的エッセイ」の伝統に従って詩を書いた。^[51] 1750年に彼がこの賞を受賞した詩は『至高の存在の永遠について』だった。^[49]賞金は、詩の出版のために7ポンド差し引かれる前は、毎年17ポンドしかなかった。^{[52]しかし、詩の出版後、スマートは}『ザ・スチューデント』の常連寄稿者となった。^[53]

スマートが活動する前の『ザ・スチューデント』は、数編の詩や評論を掲載した真面目な雑誌だった。^[53]しかし、スマートが参加して多くのペンネームで執筆を始めると、雑誌は風刺、パロディ、ユーモアのあるエッセイや詩で埋め尽くされるようになった。^[53]スマートは、同誌の2巻本に掲載された15編のエッセイと大部分の詩を執筆したほか、2巻目に「ユーモアのあるニュース記事」である『ザ・インスペクター』の3編を付録として付けることとした。 ^{[54]これらの記事には、スマートの作品を宣伝する「宣伝記事」が多数掲載され、友人や仲間のヘンリー・}フィールディング、サミュエル・ジョンソン、ウィリアム・コリンズ、トバイアス・スモレットといっ​​た著名な作家/詩人らが書いたさまざまな物語も掲載された。^[54]しかし、この時期にスマートが発行した重要な出版物はこれだけではない。

ロンドン滞在中のスマートの作品には、スマートが作家兼パフォーマーとして活動した一連の「ワイルドな居酒屋の娯楽」である『マザー・ミッドナイトのオラトリオ』が含まれていた。 ^[55]

1751年10月16日に初版が発行され、1753年4月まで続いた『 The Midwife』は、スマートが『The Student』の執筆に携わっていた頃に主に制作された。^[56]この雑誌は人気が高く、4版が発行された。^[57]実用的かつユーモアのある理由で自分の身元を隠すため、彼は助産師のペルソナを採用した。これは俗語で「ミセス・ミッドワイフ」とも呼ばれ、このペルソナを「ミセス・メアリー・ミッドナイト」と呼んだ。^[56]

スマートの詩「夜の詩」が、おそらくは事前に計画された宣伝活動から、ウィリアム・ケンリックの『カペリオン、あるいは詩的平凡』で攻撃されたとき、スマートは1750年12月に『助産婦』を使ってケンリックを攻撃し、他の詩人に対して『老女のドゥンシアド』を書くことを約束した。^[58]しかし、ケンリックはスマートに先んじてそのタイトルを使用し、1751年1月に独自のタイトルを印刷した。 ^{[58]この確執は}『助産婦』の数号で攻撃が掲載されたため続いたが、スマートが『オセロ』のプロローグとエピローグを執筆し、雑誌を使ってその宣伝を行うことに集中すると、すぐに収まった。^[59]

シートニアン賞に『至高の存在の広大さについて』を執筆して受賞し、ニューベリーの児童向け雑誌『リリパット人マガジン』で働き始めたころ、スマートの関心は徐々に『助産婦』から離れていった。^[60]しかし、 1751年12月に『老女の弁論術、あるいはペチコートを着たヘンリー』を創刊すると、このキャラクターに全力で戻った。 ^[61]この弁論術には、スマートが真夜中の夫人を演じるほか、さまざまな歌や踊り、動物の芸、「雑多な」芸が含まれていた。^[62]この弁論術は成功し、1752年1月21日に完全に再演された。^[63]しかし、誰もがショーを楽しんだわけではなく、ホレス・ウォルポールは「叔父のホレスに慣れている私にとってさえ、このパフォーマンスは世界で最低の道化」と評した。^[64] 1752年後半、スマートは作品集『さまざまな機会の詩』を完成させて出版し、その結果『弁論術』と『助産婦』は完結した。^[65]

1752年、クリストファー・スマートは、ロンドンの多くの作家を巻き込んだ大規模な「論文戦争」に徐々に巻き込まれていった。 ^{[66] 1752年6月に}『ホップ・ガーデン』を含む『さまざまな機会の詩』が出版された後、ジョン・ヒルはスマートの詩に対して大規模な攻撃を開始した。^[67]スマートは、模擬叙事詩『ヒリアッド』でこれに応えた。^{[68]スマートの詩が発表される前、ヒルはグラブ・ストリートとロンドンの作家コミュニティのさまざまなメンバー、特に}ヘンリー・フィールディング との間で大規模な文学戦争に巻き込まれていた。^[69] この戦いは宣伝のためだけのものだった可能性があり、スマートが介入するまで何ヶ月も続いた。 [70] しかし、こんなに遅い参入であったにもかかわらず、彼の『ヒリアッド』は戦争の「最も騒々しい砲弾」であった。^{[71 ]}

スマートは多額の借金を抱えており、この時期に家族を支えるためにできる限りの出版を始めた。正確な日付は不明だが、1752年か1753年頃にアンナ・マリア・カーナンと結婚したと言われている。当初は結婚を秘密にしていたため、スマートはその後すぐに終了したケンブリッジ奨学金から引き続き資金を得ることができた。^[44] 1754年までに、2人の間にはマリアンヌ（1753年5月3日）とエリザベス・アン（1754年10月27日）という2人の娘がいた。^[72] 既婚者であるスマートは、結婚と子どもの存在が大学長に明らかになると、ペンブルックに在籍したまま奨学金を受け取ることができなくなった。^{[72]ニューベリーはスマートと妻、子どもたちがイズリントンの}キャノンベリー・ハウス に住むことを許可した。^[43]ニューベリーは慈善活動家として高い評判を得ていたが、自分の作家たちを完全に支配しようと決意していた。^[73] このような態度と金銭問題が相まって、1753年までに両者の間に亀裂が生じてしまった可能性が高い。^[74]

1753年から1755年の間に、スマートは少なくとも79の作品を出版または再出版した。^[75]しかし、これらの出版物から収入を得たとしても、家族を養うのに十分な収入は得られず、特に彼の生活水準には及ばなかった。^[76]シートニアン賞のために毎年詩を1編執筆していたが、執筆量は非常に少なかった。彼は「雑用」の生活を強いられ、同時代のアーサー・マーフィーはこれを「書店員は彼の唯一の友人だが、その書店員のために、彼はどんなに気前がよかったとしても、苦労して働かなければならない」と表現した。 ^[77] 1755年12月、彼はホラティウスの翻訳である『ホラティウス全集、英語の散文に直訳』を完成させた。これは広く使われたが、彼にはほとんど利益をもたらさなかった。^[78]

1755年11月、彼はトーマス・ガードナーとエドマンド・アレンのために『ユニバーサル・ビジター』または『マンスリー・メモリアルリスト』と題する週刊紙を発行する99年契約に署名した。 ^[79]しかし、出版のストレスでスマートは発作を起こし、新聞の発行を続けることができなくなった。^{[80]アレンは}サミュエル・ジョンソンの友人であり、サミュエル・ジョンソンはスマートの他の多くの友人とともに、スマートが契約を履行できるよう雑誌に寄稿した。^[80] 1756年3月、ニューベリーはスマートの許可なく、最後の「シートニアン賞」詩『至高の存在の善良さについて』を出版し、その後、6月5日には、やはりスマートの許可なく、『至高の存在への賛歌』を出版した。これは、何らかの病気、おそらくは「精神障害」からの回復を神に感謝する詩であった。^[81] 『至高の存在への賛歌』は 、スマートの人生において謎の「発作」が治まった後の時期と、宗教への執着と「絶え間ない」祈りの始まりを象徴している。^[82]

スマートに対して「狂気委員会」が発足し、1757年5月6日、彼は「治癒可能な患者」としてセント・ルーク精神病院に入院した。 ^[83]スマートがニューベリーによって監禁されたのは、古い借金と2人の仲の悪さのためだった可能性がある。ニューベリーは以前、著書『身長6フィートの子供を楽しませる美しい詩集』の中でスマートとその不道徳を嘲笑していた。^[84]正確な理由にかかわらず、ニューベリーがスマートを精神病院に入院させたのは「狂気」によるものではなかったことを示す証拠がある。^[85]しかし、セント・ジェームズ・パークで何らかの事件が起こり、スマートが公衆の面前で大声で祈り始め、ついに「全員を敗走させた」という証拠もある（Jubilate Agno B89）。^[85]

監禁中に何が起こったのかは正確にはわかっていないが、スマートは最も有名な2つの詩、Jubilate AgnoとA Song to Davidを書き上げた。^[86]わかっていることは、彼がセント・ルーク病院に入る前に私設精神病院にいた可能性があり、その後セント・ルーク病院からポッター氏の精神病院に移され、釈放されたということである。^[87]セント・ルーク病院で、彼は「治癒可能」から「治癒不可能」へと移行し、金銭的な理由でポッター氏の精神病院に移された。^[88]この間、アンナは病院を離れ、子供たちを連れてアイルランドに渡った。^{[89]孤立した生活を送っていたスマートは宗教詩を書くようになったが、} Jubilate Agnoを書いたときには、初期の詩を特徴づけていた18世紀の伝統的なジャンルを放棄した。 [ ^90]詩の中で自分自身を内省するために彼が向き合ったことは福音主義的なキリスト教を表しているかどうかについては議論があるが、孤立していた時期に書いた詩には「直接的な啓示」への欲求が表れている。^[91]スマートとこの時期に書かれた彼の詩の焦点となる「内なる光」があり、その内なる光は彼をキリスト教の神と結びつけている。^[92]

スマートは、飼い猫のジェフリーと時折通りすがりの野次馬を除いて、一人ぼっちだった。^[93]この時期、スマートは「ホームレス」のように感じていた可能性が高く、自分が「公の場と私的な場の間の宙ぶらりん」状態にあると感じていたことは間違いない。^[94]ロンドンでは、彼の作品はほんのわずかしか出版されていなかった。^[95]しかし、誰もがスマートの「狂気」を問題視していたわけではなく、ジョンソンは何度も、時には真剣に、時には滑稽に、スマートを擁護した。^[96] 1世紀後、ロバート・ブラウニングは、 「ダビデへの歌」が素晴らしいのはスマートが狂っていたからであり、この詩のおかげでスマートはミルトンやキーツと肩を並べられるようになったと述べた。 ^[97]

彼は1年後に治癒しないままセント・ルーク精神病院から退院した。その後7年間は別の場所で監禁されていたと考えられており、その間に『Jubilate Agno』を執筆した。^[48]彼の娘エリザベスは次のように主張している。「彼は回復し、ニューベリー氏の親切な行為を誤解した友人たちが、彼を必要かつ有益な制限下に置いて、最終的には治癒をもたらす可能性があったにもかかわらず、夕食に招待したため、彼は再び監禁状態に戻らなかった。」^[98]これは出来事の誤った記述かもしれないが、スマートは1763年1月30日に精神病院を去った。^[99]

1763年4月6日には、「ダビデへの歌」が詩篇の新訳の提案とともに印刷された。^[100]スマートは、宗教狂乱の発作を起こした精神病院への2度目の拘禁期間中にこの詩を書いたと言われている。 ^[101]この詩は厳しい評価を受けたが、それはおそらく、スマートが数週間前に精神病院から釈放されたことに対する、薄っぺらな個人攻撃だったのだろう。^[102]しかし、スマートのかつてのライバルであるケンリックは、1763年5月25日に印刷された自身の詩の中でこの詩を賞賛した。 ^[103]また、ジョン・ロックマンは1763年6月21日にスマートの詩を賞賛する詩を発表し、サミュエル・ボイスは1763年7月15日に別の詩を発表した。^[104]この支持とともに、スマートは批評家たちに反応した。批評家たちはスマートの反応について、「スマート氏についてはこれ以上何も言うことはない」と主張した。^[105]

『ダビデへの歌』の後、スマートは自身の詩篇訳集を出版しようとしたが、ニューベリーはジェームズ・メリックを雇って自身の翻訳を出版させ、スマートを破滅させようとした。^[106]次にニューベリーはスマートの新しい出版者ジェームズ・フレッチャーを雇ったが、そのせいでスマートは新しい出版社を探さざるを得なくなり、『詩篇』の印刷が遅れた。^[107]最終的に1765年8月12日、彼は『ダビデの詩篇の翻訳』を印刷した。これには『賛美歌と霊歌』と『ダビデへの歌』の第2版が含まれていた。^[108]この作品は当時ニューベリーと仕事をしていたトバイアス・スモレットから批判され、メリックによるニューベリー版はスマート版と絶えず比較された。^[109]しかし、現代の批評はスマート版をより好意的に受け止めている。^{[110]このプロジェクトに取り組んでいる間、彼は}パイドロスの翻訳とホラティウスの詩の翻訳にも取り組んでいました。 [ ^111]彼の詩ホラティウスは1767年7月に出版され、序文でニューベリーを攻撃しましたが、ニューベリーがすぐに亡くなったため、攻撃は無駄になりました。^[112]

1770年4月20日、スマートは借金で逮捕された。^[113] 1771年1月11日、スマートをアレクサンダー・ポープに紹介したマンスフィールド卿の裁判にかけられ、すぐにキングズベンチ刑務所への収監が勧告された。^[114]刑務所にいたにもかかわらず、チャールズ・バーニーが「規則」を購入し（ある程度の自由を認めた）、スマートの最後の数週間は哀れではあったが平穏なものだったかもしれない。^[115]最後の手紙で、スマートはジャクソン牧師に金銭を懇願し、「病気の発作から回復し、食べるものがないので、2、3シリング送っていただきたい。（神のご意志があれば）2、3日で感謝を込めてお返しします」と述べている。^{[116] 1771年5月20日、スマートは最後の作品『}子供を楽しませる賛美歌』を書き終えた直後に肝不全か肺炎で亡くなった。^[114]

叔父の死を受けて、クリストファー・ハンターは「彼が今は安らかに眠っていることを信じています。ここにいるのは彼の運命ではありませんでした」と書いている。 ^[117]ファニー・バーニーは日記にこう書いている。

作家について語るなら、最近キングズベンチ刑務所で亡くなった哀れなスマート氏を偲んで、少しばかりの哀悼と心配の言葉を捧げたい。スマート氏は生まれつき才能、機知、活発さに恵まれた人物で、その不幸な正気の喪失は公にも私にも不幸だった。私は彼の全盛期を一度も知らなかったが、衰退期には、彼が全盛期に残した素晴らしい証拠や、当時彼の親友だった父から聞いた若い頃の話から、常に彼を尊敬していた。近年、彼は彼の最も活動的で寛大な友人であり、彼が常に困窮していたにもかかわらず、一種の基金を募っていた。彼の知性がひどく損なわれたことは、彼の行動全体に影響を及ぼしたに違いない。^[118]

1771年5月22日、キングズベンチ刑務所の12人の囚人からなる陪審員団は、スマートが「5月20日に刑務所の規則に従って自然死した」と宣告した。^{[118]彼は5月26日に}セントポール大聖堂コベントガーデンに埋葬された。^[118]

クリストファー・スマートは死後、批評家や学者、特にロバート・ブラウニングから時折言及されたが、1939年の『ジュビラーテ・アグノ』の「発見」により、彼の作品の分析や解説は劇的に増加した。 ^[119]近年の批評家の多くは、宗教的な観点からスマートにアプローチしている（ニール・カリー、ハリエット・ゲスト、クレメント・ホーズ、クリス・マウンジー）。しかし、彼の作品の心理学的/性的分析を支持する者もいる（ランス・バーテルセン、クレメット・ホーズ、アラン・リュー）。

スマートは初期に「シートニアン賞」詩を書いたが、ミルトンの模倣した白韻詩と、後期の作品に見られる宗教の熱心な探求との間には対照的なところがある。^[120]彼の最初の「シートニアン賞」詩『至高の存在の永遠について』は、伝統的な宗教詩の2つのタイプ、「宗教詩の権威ある言説」と「明らかにより個人的な信仰についての暫定的で自己批判的な言説」の一部である。 ^[121] この2つを結びつけることで、彼は「宗教詩人の役割」を再定義した。^[121]この2つの形式の間に議論を提起することで、ハリエット・ゲストは、スマートが「詩人が暫定的で、疑問さえ抱く発言をすることを可能にする詩的空間」を創り出したと主張している。これは彼の後期の作品にとって重要である。^[122]ゲストにとって、スマートは宗教詩において「キリスト教の行動の指導を提供することに関心がない」。^[123]より大きな神学上の議論の他に、これらの詩は、すべての被造物は常に神を賛美しており、詩人は「自然が神を賛美する声を黙らせる」必要があるというスマートの信念の起源でもある。^[51]

Jubilate Agno は、複雑な宗教的思想を探求するために伝統的な詩の構造を放棄したことを反映している。^[124]彼の「Let」の詩節は、聖書の詩の独自のバージョンを書いているように見えるが、創造を結び付けている。^[125]スマートは、Jubilate Agnoで、言葉と言葉の背後にある意味を巧みに利用して、言語の中に存在する神性に参加している。^[126]元の原稿では、「Let」と「For」の詩節が原稿の反対側に分かれていたが、カリーナ・ウィリアムズは「その後、WHボンド博士は、LETとFORのフォリオの一部に番号と日付が同時に付けられており、これらの時系列的に並行するテキストが言葉のつながりによってさらにつながっていることを発見した」と主張している。^[127]これにより、彼女が2つの面を組み合わせて連続させることが正当化された。^[127]これをモデルとして、ゲストは「For」の詩節は「個人的な口調」で宗教を探求し、「Let」は「曖昧さがなく」公共の問題を扱っていると主張しています。^[128]ジーン・ウォーカーはゲストよりもさらに進んで、「Let」と「For」のセクションはヘブライの伝統と結びついており、「現在と未来の両方を同時に繰り返し、つまり時間を節約している」と主張しています。^[129]

言葉と言語は詩人を神の啓示に結びつけ、神は宇宙を創造するために言語を使った「偉大な詩人」である。^[130]言葉と言語を通して、スマートはそれらの言葉の創造力を捉えようとした。^[131]クレメント・ホーズによれば、言葉の力に頼ることで、スマートは「宗教行事や礼拝に対する英国国教会の支配」を覆している。^[132]本質的に、スマートの『ジュビレート・アグノ』における宗教へのアプローチは、ジョン・ウェスレーの神学上の格言や、ジョン・ペロとウィリアム・ボウリングの著作に匹敵する。^{[133]彼はまた、独自の自然哲学を創り出し、}アイザック・ニュートンによって確立されたような科学を「全能の神の栄光」を無視していると批判している。^[134]

スマートにとって、物質は神とつながっているため生きており、物質をこの現実から切り離すような冷たい方法で記述することはできない。^[135]しかし、スマートはニュートンの経験論に頼ることで新しい科学を成し遂げた。^[136]詩と科学に神の言語を取り戻したいという彼の願望の一環として、彼は「救いの箱舟」を創り、キリストとイングランドの重要性を強調する予言的で黙示録的な未来を描写した。^{[137]予言的であるとともに、この詩自体は聖歌をモデルにしており、}聖ベネディクトの形式に従っている。^{[137]ただし、聖ベネディクトが唯一のモデルではなく、}ジュビラーテ・アグノと詩篇の伝統には強いつながりがある。^[138]

スマートの『ダビデへの歌』は、人間が書いた詩と聖書の詩を橋渡しする試みである。^[139]聖書のダビデは、 『ジュビレート・アグノ』で重要な役割を果たしたのと同様に、この詩でも重要な役割を果たしている。 ^[140]しかし、『ジュビレート・アグノ』のダビデは詩の創造力のイメージである一方、宗教詩人の完全なモデルとなっている。^[140]ダビデに焦点を当てることで、スマートは「天国の言語」を利用することができる。^{[141]多くの批評家は、}ソロモンの神殿の設計者としてのダビデの役割と、フリーメーソンにおける彼の可能性のある役割に焦点を当ててきた。^[142]しかし、この詩の本当の人生は、キリストが主要な主題として紹介された後に登場する。^[82]キリストが紹介された後、スマートは「天国に到達」しようとし、最後の一節はニール・カリーによれば「栄光への最後の突進」を表している。^[143]

マウンジーによれば、『ダビデへの歌』とスマートの『詩篇』は、 18世紀の詩篇を書くことを通じて旧約聖書を「キリスト教化」しようとする試みである。^[144]しかし、詩篇は二次的な機能を果たしている。それは、スマートがダビデの苦しみに共感し、聖書のモデルに従うことで自身の宗教的信念を強化することを可能にすることである。^[145]スマートの『詩篇』の「キリスト教化」の一環として、イエスは苦しみの神聖な形となり、スマートはイエスの究極の犠牲とすべての創造物の美しさの両方に対して神を賛美する聖書のモデルとさらに並置される。^[145]賛美歌と詩篇は独自の典礼を形成し、自然における神の立場を強調することで英国国教会の典礼を改革しようとする。^[146]

スマートの賛美歌は、ロバート・ネルソンに代表される伝統をモデルにしている。 [ ^{147 ]}それらは英国国教会の伝統に染み込んでおり、また英国の愛国心とイングランドの神の恩寵を強調している。 [148] ゲストによると、賛美歌は「ダビデの言葉を言い換えているのでない限り、20世紀の他の賛美歌作家の作品にはほとんど見られない創造への喜びを表現している」。^[149]ホーズにとって、賛美歌は、スマートを伝統的な英国国教会から切り離す福音主義精神の典型である。^[150]スマートは2番目の賛美歌集である「子供の娯楽のための賛美歌」を若い聴衆のために書いたが、子供が「無邪気」ではなく道徳的である必要性を強調することに重点を置いた。^[151]これらの作品は、曖昧さと複雑な神学的概念を採用しているため、「娯楽」には複雑すぎる可能性があると考えられてきた。^[152]本質的には、『子供を楽しませる賛美歌』は、作品の主題を構成する特定の美徳を子供たちに教えることを目的としています。^{[153] 『}子供を楽しませる賛美歌』と同様に、スマートの『私たちの主であり救世主であるイエス・キリストのたとえ話』は道徳を教えるために作られました。^[154]しかし、これらのたとえ話は、元の聖書のたとえ話を単純化し、「理解しやすく」するために改変されています。 ^[155]そのため、トッド・パーカーは、『たとえ話』やスマートの他の宗教作品は、「ロンドンの読者への福音伝道」に向けた彼の最後の取り組みの一部であると主張しています。^[156]

言語と言語に関する解説は、ジュビラーテ・アグノにおいて特に強調されている。アラン・ジェイコブスにとって、スマートの言語の使用は「原始の言語」と結びつく試みを表しており、スマートは「世界を呼び起こす言葉」と結びつくことができる。^[157]これは、詩人としてのダビデとオルフェウスが歌を通して創造する能力に似ている。^[140]詩の力を常に強調することで、ジュビラーテ・アグノはアルス・ポエティカの伝統の特質を帯びている。^[158]このように、スマートは「唯一の真の永遠の詩」と結びつく詩的言語を開発しようとしている。^[159]彼が作り出す詩的言語は、アダムの「名詞的」伝統、つまり名前が宇宙で重要な意味を持ち、アダムは物に名前を付けることで創造に参加できたという考えに関連している。^[160]

『ユビラーテ・アグノ』の中で、彼は自分の著作を「印象」を生み出すものとして表現している。^[161]この目的を達成するために、彼は詩的言語の神学的意義を強調するために、語呂合わせや擬音語を取り入れた。^{[162]これらの技法に加えて、彼は様々な作品、特に『}讃美歌』において、権威の源として、伝統的な作品や聖書への繰り返しの言葉や暗示に頼った。^[163]聖書の権威とともに、彼は聴衆の共感を得るために預言的な修辞法に頼った。^[164]

18世紀には詩の言語をめぐる論争があり、スマートの翻訳、特にホラティウスの翻訳は、彼を伝統的な言語形式と理解の回復を求めた人物として位置づけた。^[165]しかし、アラン・リューのような批評家は、翻訳は事実上原著と競争せざるを得ず、スマートの言語は、少なくとも翻訳においては、ホラティウスのような原著者を常に貶めようとしているに違いないと考えている。^[166]すべての批評家がリューに同意するわけではなく、ドナルド・デイヴィーのような批評家は、スマートの翻訳は原著と比較できるものではなく、スマートが同時代の人々の言語と競争するシステムの一部であると考えている。^{[167]トーマス・キーマーは、ウィリアム・トルダーヴィの}『孤児の物語』で詩人が「しかし、次のような詩を生み出せる高貴な天才から、どんなに素晴らしいハーモニーを期待できないだろうか！」と述べていることを明らかにして、スマートの翻訳に関するこの点をさらに検証した。以前の詩篇の翻訳の欠陥を置き換えることを期待して。^[168]

翻訳という特定の問題に関してどのような立場をとっていたにせよ、スマートは言語が重要であると信じており、その信念は詩をゆっくりと修正するために絶えず改訂を重ねることにも反映されていた。^[169]スマートの詩の多くは二重の目的を持っており、曲にするときにはさまざまな基準を満たすように変更された。^[170]絶えず改訂することで、彼は自分の詩が常に「正真正銘」のバージョンであることを保証した。^[171]

スマートのミセス・ミッドナイト役と、ジュビラーテ・アグノにおけるジェンダーに関する発言は、彼のセクシュアリティとジェンダーに対する理解を分析する上での焦点となっている。ミセス・ミッドナイトで、スマートは18世紀イギリスの伝統的な社会秩序に異議を唱えている。^[172]しかし、ランス・バーテルセンのように、ミセス・ミッドナイトのペルソナは男性と女性の役割の間で引き裂かれた二重人格を露呈していると主張する者もいる。^[173]フレイザー・イーストンは、ミセス・ミッドナイトの存在は、スマートが詩と女性とのつながりを認識し、彼女のキャラクターが18世紀に一般的だった知識を獲得できる人の概念に反抗するために使われたことを証明していると言う。^[174]この役のおかげで、スマートは風刺の中で「社会的および性的側面」に焦点を当てることができた。^[175]しかし、ミセス・ミッドナイトには潜在的に暗い側面があり、彼女は彼が「経済的圧力によって去勢された」という彼の気持ちを表している可能性がある。^[176]

ジュビラテ・アグノにおける「角」のイメージは、一般的に性的なイメージとして見られている。^[177]イーストンは、角のイメージを男根のイメージとして特に強調し、スマートの詩には男性的な角と女性的な角があると主張している。^[178]ホーズはこのテーマを取り上げ、この詩は「[スマート]が寝取られ男として「女性化」されたことを示している」と主張している。^[179]この寝取られ男の可能性に応えて、ジュビラテ・アグノは女性蔑視の未来を予言すると同時に、女性の創造物との絶え間ない関連でこの努力を弱めている。^[180]

スマートは「献身的な庭師」として評判だった。^[181]彼の詩『ホップガーデン』はこの評判をさらに高め、精神病院に入院中も、彼は自然とのつながりを周囲に納得させた。^[181]ジョンソンはスマートの精神病院時代を目撃し、「彼は以前と同じくらい運動している。庭を掘っているからだ」と述べた。^[182]スマートにとって、ガーデニングは人間が自然と関わり、実際に自然の景観を「改善」する方法だった。^[183]

しかし、スマートは庭園や植物について書いただけではなく、飼い猫のジェフリーに焦点を当てていることは広く知られており、自然に焦点を当てていることは、18世紀の社会で虐待され無視されていた人々と彼を結びつけています。 ^[184] Jubilate Agnoの最初の断片は、すべての創造物を浄化するために人間と動物をペアにする詩的な「箱舟」です。^[137]作品全体は、彼の植物学に関する広範な背景と分類学の知識に依存しています。^[185]彼はカール・リンネによって確立された18世紀の分類システムに積極的に参加しました。しかし、スマートは大プリニウスからの情報を作品に追加することで、自然と創造に対する彼の見方を神話化しています。 ^[186]

この知識を利用することで、スマートは自然に「声」を与えることができた。彼は、猫のジェフリーのように、自然は常に神を賛美しているが、その声を引き出すには詩人が必要であると信じていた。^{[51]このように、動物と言語のテーマは}『Jubilate Agno』に融合され、『ジェフリー』は『詩学』の伝統の現れへと変貌した。^[187]

多くの批評家は、ソロモンの神殿の設計者としてのダビデの役割と、フリーメイソンにおける彼の可能性のある役割に焦点を当ててきました。^[142]スマートがフリーメイソンであったかどうかは確かにわかっていませんが、彼が組織の一員であったか、その信仰体系について深い知識を持っていたことを示す証拠があります。^[188] 『フリーメイソンの擁護』に寄稿したという個人的な告白、同書とフリーメイソンの会合への彼の参加の同時代の証拠に基づくと、「フリーメイソンの活動への彼の参加」を確認するのに十分です。^[189]さらに、スマートがウェストミンスターのベルタバーンでの会合に出席したという記録があります。^{[189] [190]}入手可能な情報から、マリー・ロバーツは1986年の著書『英国の詩人と秘密結社』で、「クリストファー・スマートがフリーメイソンであったことは学者の間で広く認められているが、彼の会員資格の記録は追跡されていない」と述べています。^{[191]しかし、クリス・マウンジーの2001年の著書『}クリストファー・スマート：神の道化師』の注釈では、マリー・ロバーツの1986年の本は「スマートの著作の中でフリーメイソンとの関係を認めている」と言及されているが、マウンジーの見解では、「スマートの名前も偽名もフリーメイソンの記録には載っていないので、彼がフリーメイソンの一員であった可能性は非常に低い」とのことである。^[192]

スマートのフリーメーソンへの関わりは、彼の詩『ジュビレート・アグノ』や『ダビデへの歌』を通してたどることができる。これらの詩では、彼はフリーメーソンの思想に絶えず言及し、フリーメーソン全般を称賛している。 ^[193]ジュビレート・アグノで、スマートは「私は主の建築者であり、キリスト・イエスにあって自由で認められたフリーメーソンである」と宣言している（B 109）。この「自由で認められたフリーメーソン」という宣言は、彼の思索的なフリーメーソンとのつながりを定義すると解釈されてきた。「キリスト・イエスにあって」という宣言は、スマートをキリスト教版のフリーメーソンの中に位置づけている。彼はまた、自分は「主の建築者」であると宣言しており、これは彼の人生を、フリーメーソンの重要な思想であるソロモン王の神殿の建設と結び付けている。『ダビデへの歌』では、スマートはソロモン神殿の建設に戻り、 『ジュビレート・アグノ』で使用したフリーメーソンのイメージの多くを取り入れている。^[194]

この詳細が、多くの批評家が『ダビデの歌』の「7つの柱」の部分をフリーメーソンのイメージに沿って解読しようと試みるきっかけとなった。^{[142]この詩は、}ヤコブの梯子のイメージを模倣した、フリーメーソンの著作に共通する2つの伝統的な動き、すなわち、地上から天国への動きと、天国から地上への動きに従っている。^[195]このイメージは、ダビデとソロモンの神殿の関係を取り巻くフリーメーソンの信仰をさらに結びつけている。^[196]これらのイメージや『ダビデの歌』のその他のイメージは、アイザック・ニュートンの『古代王国の年表改訂版』（1728年）やジョン・バニヤンの『ソロモンの神殿霊化』 （1688年）、そしてジュネーブ聖書の神殿の描写とも関連しているが、フリーメーソンはこれらの著作を頼りにしていた。^[197]

この理論に基づくと、最初の柱であるギリシャのアルファは、石工のコンパスと「宇宙の設計者としての神」を表しています。^[198] 2番目のギリシャのガンマは、石工の正方形を表しています。^[199]さらに、正方形は「天の天井」を表しています。^[196] 3番目のギリシャのエータは、ヤコブの梯子自体を表し、7本の柱の完全なアイデアに関連しています。^[200] 4番目のギリシャのシータは、「すべてを見通す目または円内の点」のいずれかです。^[200] 5番目の文字であるギリシャのイオタは、柱と寺院を表しています。^[201] 6番目の文字であるギリシャのシグマは、不完全な六芒星で、フリーメイソンでは「燃える星またはヘクスアルファ」としても知られています。^[201]最後のギリシャのオメガは、竪琴と詩人としてのダビデを表しています。^[202]

スマートは、その生涯を通じて、多くの著作を出版しました。彼の著作は多すぎて一覧にできませんが、彼の生涯で最も有名で重要な出版物のいくつかを以下に示します。

• ダビデへの歌
• さまざまな機会に捧げる詩（ホップガーデンを含む）
• ヒリアド
• ホップガーデン
• 賛美歌と霊歌
• タイラー夫人への手紙
• 詩篇 58
• 詩篇 114
• 恋人に雪玉を投げる女性について
• 私は猫のジェフリーについて考える
• 妻の誕生日に
• 夜のスイーツ
• ポーカーはどこですか?
• 豚
• ロングノーズフェア
• 子どもを楽しませる賛美歌
• オラトリオハンナとアビメレク
• 私たちの主であり救い主であるイエス・キリストのたとえ話
• パイドロスの寓話の詩的翻訳
• 「シートニアン賞」の詩
• ダビデの詩篇の翻訳
• ホラティウスの散文と詩の作品

彼の最も有名な詩の一つである『Jubilate Agno』は、1939年にウィリアム・フォース・ステッドによって出版されました。^{[119] 1943年に、この詩の一節は}ベンジャミン・ブリテンによって『Rejoice in the Lamb』という翻訳タイトルで曲付けされました。

彼はまた、 『フリーメイソンリーの擁護』（1765年）の著者としても知られており、これは『英国グランドマスターの憲章に基づく、国内外の正規ロッジで実践されているフリーメイソンリーの擁護』としても知られ、そこには、ローレンス・ダーモット氏の著書『アヒマン・レゾン』におけるフリーメイソンリーに関する不条理で馬鹿げた説明に対する反論と、その中でローレンス・ダーモットの『アヒマン・レゾン』に対する返答として、正規のメイソンに関するいくつかの質問が簡潔に検討され、回答されている。^[189]テキストのタイトルページには直接の作者は記されていないが、出版以来彼の作品として確立されており、直接彼に帰属する詩が含まれている。^[189]

クリストファー・スマートの全詩集の 2 巻版は、1949 年にロンドンのクイーン・メアリー・カレッジ (現在のユニバーシティ) の英語教授ノーマン・カランによって出版されました。何度も再版されています。ペンギン社は1990 年に Selected Poems を出版しました。

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• ブース、マーク W. (1999)。「スマートの子供を楽しませるための賛美歌の構文とパラダイム」。ホーズ、クレメント (編) 著『クリストファー・スマートと啓蒙主義』。ニューヨーク: セント・マーチンズ。pp. 67–81。308ページ。
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Wikiquote にChristopher Smartに関する引用があります。

Wikisource には、Christopher Smart による、または Christopher Smartに関する原著作品があります。

ウィキメディア・コモンズには、クリストファー・スマートに関連するメディアがあります。

• 18世紀詩集アーカイブ（ECPA）のクリストファー・スマート
• プロジェクト・グーテンベルクのクリストファー・スマートの作品
• インターネット アーカイブにあるクリストファー スマートの著作またはクリストファー スマートに関する作品
• LibriVoxの Christopher Smart の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ホートン図書館にある『Jubilate Agno』の自筆原稿
• オーディオ: ロバート・ピンスキーがクリストファー・スマートの「Jubilate Agno」を朗読 (poemsoutloud.net 経由)
• スマートの猫への愛を讃えよう
• デイビッドへの歌
• Ray Davis による Jubilate Agno HTML 版。
• 「詩の財団に関する伝記」
• ハッチンソン、ジョン (1892)。「クリストファー・スマート」 。『ケントの男たちとケンティッシュ人』（購読版）。カンタベリー：クロス＆ジャックマン。126 ページ。