ヘンリー・ヴォーン

ヘンリー・ヴォーン（1621年4月17日 - 1695年4月23日）は、ウェールズの形而上詩人、英語で著述、翻訳した人物、医師であった。彼の宗教詩は1650年にSilex Scintillansに掲載され、第2部は1655年に発表された。 ^[1] 1646年に彼のPoems, with the Tenth Satire of Juvenal Englishedが出版された。その間、彼は宗教詩人ジョージ・ハーバートを読んで「無意味な詩」を放棄するよう説得されていた。散文Mount of Olives and Solitary Devotions（1652年）は彼の信憑性と信念の深さを示している。さらに2巻の世俗詩が続いたが、表面上は彼の許可を得ていなかったが、高く評価されているのは彼の宗教詩である。彼はまた、短い道徳的および宗教的な作品と2つの散文医学作品を翻訳した。1650年代に彼は生涯にわたる医師としての活動を開始した。^[2]

ヘンリー・ヴォーンはブレックノックシャーのランサントフラード（聖ブリジット）教区のニュートン・バイ・ウスクで、トレタワーのトーマス・ヴォーン（1586年頃 - 1658年）とデニス・ジェンキン（1593年頃生まれ）の長男として生まれました。デニス・ジェンキンはランサントフラードのデイヴィッドとグウェンリアン・モーガンの唯一の娘で相続人でした。[ ^3]ヴォーンには双子の兄弟、トーマス・ヴォーンがいました。彼は哲学者と錬金術師になりました。^[4]

ヴォーンは2つの有力なウェールズの家族の血縁関係にあり、1つはカトリック、もう1つはプロテスタントであった。父方の祖父ウィリアムはトレタワー・コートを所有していた。^[5]父方の祖母フランシスは、カトリックを信奉したためにロンドン塔で約24年間過ごしたトーマス・サマセットの庶子であった。 ^{[6] : pp. 6–7 and 243–244。}彼女はヴォーンの少年時代まで生き延びていたので、彼の幼少期の養育にはカトリックの直接的な影響があったのかもしれない。ヴォーンは、アジャンクールで殺害された有名なウェールズの騎士ダフィズ・ガムの娘を通じてハーバート家と祖先を共有しており、この騎士はウィリアム・シェイクスピアの『ヘンリー5世』の「ダヴィ・ガム卿」である。彼がジョージ・ハーバートとの血縁関係を主張したかどうかは知られていないが、そのつながりに気づいていたのかもしれない。

トーマス・ヴォーンは後に「著者は英語を母国語としていなかった」と述べた。^{[7] 2人の少年は}ランガトックの牧師マシュー・ハーバートのもとに通い、2人ともハーバートに賛辞を書いた。マシュー・ハーバートは少年たちが家庭で学んだ教会と君主制への信仰心を強化したのかもしれない。ヴォーンの知り合いの聖職者数名と同様に、彼は後に空位期間に妥協を許さない姿勢を示した。彼は投獄され、財産は没収され、追放はかろうじて免れた。^[8]

オックスフォード大学ジーザス・カレッジの記録簿には、トーマス・ヴォーンが 1638 年 5 月に入学したことが記されている。ヘンリーも同時期に入学したと考えられている。アンソニー・ウッドは、「ヘンリーは 1638 年のミカエル祭学期に 17 歳でジーザス・カレッジに初めて入学した。ヘンリーの居住地や入学を証明する明確な記録はないが、彼がAthenae Oxoniensisに含まれていたことから、オックスフォードと関係があったという推測は十分に妥当である」と述べている。

しかし、ジーザス・カレッジのアーカイブの最近の調査によると、ヘンリーは1641年より前にジーザス・カレッジに入学しておらず、1639年に入学許可も入学金も支払わずに入学し、同年12月に現存するバターリー・ブックスの記録が再開される前に退学したのではない限り、入学はしていないと示唆されている。^{[9] 1643年に亡くなった}ウィリアム・カートライトの喜劇、悲喜劇、その他の詩の1651年版にそれぞれ書いた詩に基づいて、ヘンリーはトーマスより後にオックスフォードに進学したと示唆されている。トーマスは明らかにカートライトの講義に出席していた。当時は人気があった。「彼が朗読したとき、私たちはどれほど群がって聞き入ったことか！」^[10]ヘンリーは出席していなかったようで、彼の詩「忘れがたいウィリアム・カートライト氏の詩と劇について」は「私はあなたを見ただけだった」という言葉で始まっている。^[11]この詩と1647年の詩「フレッチャー氏の演劇について」は、「騎士道主義の理想の再確認と、それを否定した社会に対する反抗の姿勢」を暗示する王党派の著作を称賛するものである。^[12]

内戦が激化するにつれ、ヴォーンはロンドンから呼び戻され、当初はブレックノックシャー巡回裁判所の首席判事で頑固な王党派のサー・マーマデューク・ロイドの秘書を務めた。ヴォーンは短期間王党派軍に所属していたと考えられている。^[13]帰国後、彼は医師として働き始めた。

1646年までにヴォーンはキャサリン・ワイズと結婚し、息子トーマスと3人の娘ルーシー、フランシス、キャサリンを育てた。最初の妻との求愛は、最初の詩集『ユウェナリスの風刺詩第10巻』 （1646年）の「修道院の森にて」に反映されている。最初の妻の死後、おそらく1655年に、ヴォーンは彼女の妹エリザベスと結婚した。^{[14] [15]}

ヴォーンは故郷の環境から文学的なインスピレーションを得て、ローマ帝国以前の南ウェールズに住み、ローマ帝国に強く抵抗したケルト人の部族であるシルル族への敬意から「シルルリスト」という描写的な名前を選びました。この名前は、ヴォーンが故郷のウェールズの山々に抱いていた愛情を反映しています。この山々は現在ではブレコン・ビーコンズ国立公園とウスク川渓谷の一部となっており、ヴォーンはそこで幼少期と職業生活のほとんどを過ごしました。

1647年までに、ヴォーンは妻と子供たちとともに田舎暮らしを選んだ。ヴォーンは田舎を舞台に『オロール・イスカヌス』（ウスクの白鳥）を書いた。しかし、この作品は執筆から3年以上経った1651年まで出版されず、おそらくヴォーンの人生に何らかの危機があったことを反映していると思われる。^[16]その年、祖父のウィリアム・ヴォーンが亡くなり、彼はランサントフラードの住居から追い出された。ヴォーンは後にこの出版を非難し、「これらの詩はずっと前に忘れ去られた」と述べた。

オロール・イスカヌスは、その暗く病的な認知的魅力にもかかわらず、注意を惹く奇妙な言葉や比喩に満ちている。それは、ヴォーンの故郷であるブレックノックシャーで感じられた危機に基づいている。そこでは内戦で大きな戦闘は行われなかったが、戦争の影響は彼と彼のコミュニティに深く感じられた。清教徒議会は不幸をもたらし、英国国教徒と王党派を排除した。ヴォーンはその時に家も失った。^{[17] : p40}

ヴォーンがこの作品で伝えようとしている雰囲気と、彼の最も有名な作品であるSilex Scintillans との間には、著しい違いがある。Olor Iscanus は、ヴォーンの生涯の特定の時期を表しており、他の世俗的な作家を強調し、借金や幸福な生活への言及を提供している。詩全体を通してヴォーンが熱心に取り上げているテーマは南北戦争であり、それはヴォーンのいくぶん逆説的な考え方を明らかにしているが、結局彼が参加したかどうかは明らかにされていない。ヴォーンは「罪のない血」を流していないことに完全な満足感を述べているが、戦闘や彼自身の「兵士」の目撃証言も提供している。ヴォーンは王党派であったと考えられているが、これらの詩は当時のすべての権力に対する軽蔑を表現し、王党派の大義に対する熱意の欠如を示している。^{[8] : s9、p. 21}彼の詩は一般的に深刻な衰退感を反映しており、それは彼が戦争が王政と社会に及ぼした影響を嘆いていたことを意味しているのかもしれない。彼の短い詩「木材」は、表面上は枯れ木について書かれたもので、次のように結ばれている。「死後のあなたの奇妙な恨みは、生前にあなたの平和を破壊した者だけを意味する。」

『オロール・イスカヌス』には、オウィディウス、ボエティウス、ポーランドの詩人カジミール・サルビエフスキによるラテン語の翻訳が含まれています。

ヴォーンが大きな称賛を受けるようになったのは、 Silex Scintillansの執筆後である。同書の第 1 巻 (1650 年) の出版直前の時期は、彼の人生において重要な時期であった。第 1 巻の特定の記述と第 2 巻 (1655 年) の序文の明確な記述から、ヴォーンは長期にわたる病気に苦しみ、多大な苦痛を味わっていたことがわかる。ヴォーンはこの経験を、死との遭遇が「無駄に過ごした青春」に気付かせたと解釈している。ヴォーンは、償いをし、人生だけでなく、これから書き上げる文学においても新たな道を歩み始めるために生き延びたと信じていた。彼は、以前の著作を不潔で「腐敗した文学」への貢献と評した。おそらく、ヴォーンの改宗の最も顕著な特徴は、ジョージ ハーバートにどれほどの功績があるのか​​ということである。ヴォーンは、ハーバートの多くの「敬虔な改宗者」の中で、自分は最も少ないと主張している。^[8]ハーバートの詩の影響は広く知られており、ヴォーンの作品の多くはハーバートの作品に基づいています。^[18]ヴォーンの生涯のこの時期、1650年頃に、彼は「Moriendo, revixi」という格言を唱えました。つまり、死ぬことによって私は新しい命を得るのです。^{[17] : p132}

Silex Scintillansの第 1 巻に続いて、The Mount of Olives, or Solitary Devotions (1652)が出版された。これは、一日のさまざまな場面、教会での祈り、その他の目的のための祈りを散文でまとめた祈りの本である。これは、コモンウェルスの下では禁止されていたにもかかわらず、頻繁に言及されているBook of Common Prayerの「姉妹書」として出版されている。この作品はまた、ランスロット・アンドリュースのPreces Privatae (1615) やジョン・コジンのCollection of Private Devotions (1627) の影響も受けている。^[19] Flores Solitudinis (1654) には、スペインのイエズス会士フアン・エウセビオ・ニーレンベルグの 2 つの作品のラテン語からの翻訳が収録されている。1つは 5 世紀のリヨンの司教エウケリウスによるもので、もう1 つはヴォーンが散文で伝記を書いた ノーラのパウリヌスによるものである。

ヴォーンはおそらく1640年代から医学を実践していた。彼は『Silex Scintillans』（1655年）第2巻にヘンリー・ノリウスの『ヘルメス医学』の翻訳を添付した。さらに1657年にはノリウスの『化学者の鍵』の翻訳も行った。^[1]

ヴォーンはジョージ・ハーバートに多大な恩義を感じていた。ハーバートはヴォーンの新たな精神生活と文学的キャリアのモデルとなり、^[8]ハーバートから受け継いだ「精神的な活力と慈悲深い感情の賜物」を示した。^{[20] : p2}

トレンチ大司教は、「ヴォーンは神学者としてはハーバートに劣るかもしれないが、詩人としては間違いなく優れている」という見解をとった。^{[20] : p2}批評家たちはヴォーンの文学的要素の使い方を賞賛する。彼の単音節語、長ったらしい頭韻法、そして読者に彼を「ジョージ・ハーバートに匹敵する以上」と評価させる能力。しかし、ハーバートが実際は巨匠なので、両者は比較にならないと言う人もいる。これらの評論家はヘンリー・ヴォーンの言葉の使い方がハーバートより優れていることを認めているが、実際は彼の詩の方が劣っていると考えている。ハーバートの優位性は、彼の深遠さと一貫性にあると言われている。^{[20] : p4}

ヴォーンがハーバートの死後の指導を受けなければ、あのような書き方をすることはなかっただろう。（ハーバートは1633年に死去していた。）ここでの明白な精神的影響は、Silex Scintillansの序文でほぼ宣言されている。^{[17] : p2}ヴォーンの散文もこれを例証している。例えば、ハーバートのThe Temple は、ヴォーンが作品を創作する上でインスピレーションとモデルとなったとよく見なされている。Silex Scintillans は、同じテーマ、経験、信念を借用しているため、ハーバートのこの詩集に分類されることが多い。ハーバートの影響は、ヴォーンの詩の形式と精神性に明らかである。例えば、ヴォーンの詩「無益」の冒頭「主よ、なんと豊かなことか！あなたの訪問はなんと新鮮なことか！」は、ハーバートの「花」を思い起こさせる。

主よ、なんと新鮮で、なんと甘く清らかなことか

汝の帰還は春の花のように

ハーバートと対比されるヴォーンの別の作品は『オリーブ山』で、例えば「官能的な性質が望むように判断すればいいが、私としては、この世に快楽など存在しないと断言しても矛盾ではない。赤面する悲しみの色彩豊かな悲しみは、あたかも本当の顔色であるかのようにはっきりと見える。しかし、それはただ描かれたものであるというのは、非常に悲しくうんざりする真実である」という一節がある。これはハーバートの『バラ』と呼応している。^{[17] : p2}

砂糖の嘘の世界で、

そしてもっと大きな尺度で言えば

私の厳しいけれども歓迎すべきサイズよりも。

まず、ここには喜びはありません。

悲しみは確かに色彩豊かである

明らかな赤面の悲しみ、

まるで美を惜しまないかのように。

批評家たちは、ヴォーンがハーバートの作品の奴隷になっていて、突然の導入や気まぐれなタイトルなどの「ちょっとしたトリック」を作品の枠組みとして使い、ハーバートから「学ばなかった」と主張している。ヴォーンは自分の限界を知ることができず、詩の激しさに集中することができず、その一方で聴衆の注目を失っていたと言われている。^{[20] : pp5-6}

しかし、アレクサンダー・グロサートは、ヴォーンがハーバートの単なる模倣者だったということを否定している。^{[20] : p3}ヴォーンの真の姿が見られる瞬間があり、そこでは自然さ、即時性、そして詩を通して具体的な事柄を関連付ける能力が見られる。^{[17] : p63}場合によっては、ヴォーンはハーバートの言語から明らかに独自の観察を引き出す。まるでヴォーンがハーバートの作品の一部を所有し、それを自分独自のものにしているかのようだ。^{[17] : p66}ヴォーンは表現においてハーバートからさらに一歩離れている。ハーバートは『寺院』の中で、この二人の作家の比較の元となることが多いが、その読み方について明確な指示を与えている。これは、読む経験が意味を理解するための最良のガイドであるというヴォーンの姿勢とは対照的であり、そのため彼は特別な読み方を推奨しなかった。^{[17] : p140}

この時期、ヴォーンは他の詩人とは違っている。その違いの多くは、周囲の世界に対する共感が明らかに欠けていることから来ている。周囲に対する彼の超然とした訴えは、彼を孤立させ、自然と神秘主義への愛を示している。これは、ワーズワースのような後の詩人にも影響を与えた。彼の心は、物質的世界と精神的世界、そして両者のあいまいな関係という観点から考えており、^{[17] : p132}しばしば、彼の詩に反映されている、本来の、なじみのない、遠く離れた場所へと移り変わっている。彼は英国国教会と宗教的祝祭のテーマに忠実であったが、永遠、死者との交わり、自然、幼少期といったより神秘的なテーマに真の声を見出した。彼は「啓示の詩人」であり、聖書、自然、そして自身の経験を使って、永遠のビジョンを表現した。^[21]これにより、ヴォーンの詩は特に現代的な響きを持つ。

ウェールズの詩で顕著な頭韻法は、ヴォーンの同時代のほとんどの英語詩人よりも一般的に使用されており、特に「滝」の冒頭で顕著である。^[6]

ヴォーンは、2 つの有名な詩「世界」と「彼らはみな光の世界へ消えた」で、個人的な喪失をテーマにしています。もう 1 つの詩「隠れ家」では、喪失のテーマと、彼の一貫したテーマである幼少期の堕落が組み合わされています。ヴォーンが新たに発見した個人的な声と人格は、弟の死の結果であると考えられています。

これは彼の詩『世界』の特に美しい断片の例です。

先日エタニティを観ました。

純粋で無限の光の大きな輪のように、

明るかったので、すべて穏やかだった。

そしてその下には時間、日、年が刻まれている

球体に動かされて

巨大な影が動いているように、世界は

そして彼女の従者たちは皆投げ飛ばされた。^[22]

ヘンリー・ヴォーンは、1695年4月23日に74歳で亡くなった後よりも、生前の方が評価が低かった。彼は人生の大半を過ごしたポーウィスのランサントフラードにあるセント・ブライド教会の墓地に埋葬された。^{[23]この墓は熱心なファンが訪れ、}ジークフリート・サッソン^[24] 、ローランド・マティアス^[25]、ブライアン・モリス^[26]など他の詩人たちにもインスピレーションを与えてきた。

ヴォーンは「優雅で効果的な散文を書くことができる詩人の好例」として認められている。^[6]彼はワーズワース、テニスン、ジークフリート・サッソンなどの詩人の作品に影響を与えた。アメリカのSF作家フィリップ・K・ディックもヴォーンを重要な影響源として挙げている。

ヴォーンによるSilex Scintillansの詩のいくつかは音楽に作曲されており、その中には次のようなものがあります。

• 「夕べの番：肉体と魂の対話」グスタフ・ホルスト（1924年）
• 聖体詩「ようこそ、甘く神聖な饗宴」はジェラルド・フィンジによって作曲され、 3つの賛美歌作品27（1953年）の賛美歌として使用されている。^[27]
• ヒューバート・パリーの別れの歌（1916-1918年）の最初に収録されている「平和」 ：「私の魂よ、国がある」^[28]
• ダニエル・ジョーンズがカンタータ『星の向こうの国』に書いた詩
• 「キリストの降誕」と「平和」は、アメリカの作曲家ティモシー・フックマンが1992年に作曲したソプラノとオーケストラのための3曲からなる「キリストの降誕」に収録されている。
• 「彼らは皆光の世界へ消えた」は、イギリスの作曲家ハワード・グッドールが2004年に作曲した合唱曲「天使のように明るい夢の中で」に作曲され、2004年6月5日にシュルーズベリー合唱団によって初演された^[29]。

• 『ユウェナリスの風刺詩第10番』(1646年)には、ラテン語の詩人ユウェナリスによる風刺詩の翻訳が収録されている。^[30]
• オロール・イスカヌス（1647年、1651年出版）^[30]
• Silex Scintillans (1650 年と 1655 年)
• オリーブ山、または孤独な祈り（1652）
• フローレス・ソリトゥディニス（1654）
• ヘルメス物理学（1655年）、ヘンリー・ノリウスのラテン語からの翻訳
• 化学者の鍵（1657年）、ヘンリー・ノリウスのラテン語からの翻訳
• ラテン語からのいくつかの翻訳はトーマス・パウエルの『人道産業』（1661年）に寄稿された。
• タリア・レディヴィヴァ（1678年）、トーマスの死後、弟のトーマス・ヴォーンとの共著詩集^[31]

• 医師ライター

• Calhoun, Thomas O. (1981). Henry Vaughan: Silex Scintillans の功績. Associated University Presses, Inc.
• ハロルド・フィッシュ（1971年）『二重のイメージ』ロンドン：世界ユダヤ人図書館、41ページ。カッツ『ユダヤ親和主義』185-186ページ。
• アレクサンダー・B・グロサート牧師（編）：「ヘンリー・ヴォーン、シルルリストの生涯と著作に関するエッセイ」、『ヘンリー・ヴォーン、シルルリストの詩と散文の全集』第 2 巻、ブラックバーン、1871 年、pp. ix–ci。『1400 年から 1800 年までの文学批評』第 27 巻に再録
• ハッチンソン、FE（1945年）。ジョージ・ハーバートの著作。オックスフォード：クラレンドン・プレス。
• ヘンリー・ヴォーン（1957年）。L.C.マーティン（編）『ヘンリー・ヴォーンの著作集』オックスフォード：クラレンドン・プレス。
• マタール、ナビルI.「ジョージ・ハーバート、ヘンリー・ヴォーン、そしてユダヤ人の改宗」。英語文学研究ジャーナル。30 （ 1）。
• サリバン、セリ（2008年）。『ドン、ハーバート、ヴォーンにおける良心のレトリック』オックスフォード大学出版局。

• グラント、パトリック。1974年。「罪の変容：ドン、ハーバート、ヴォーン、トラハーンの研究」モントリオール：マギル・クイーンズ大学出版局。ISBN 0870231588 

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著者:ヘンリー・ヴォーン

• プロジェクト・グーテンベルクのヘンリー・ヴォーンの作品
• インターネット アーカイブにあるヘンリー ヴォーンの著作またはヘンリー ヴォーンに関する作品
• LibriVoxの Henry Vaughan の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• ヘンリー・ヴォーン (PoetSeers ウェブサイト)
• 詩人のコーナーのヘンリー・ヴォーンの索引項目
• 聖なる詩人たち。第 9 章から第 13 章 − ケンブリッジ英米文学史。
• Find a Graveのヘンリー・ヴォーン
• ヘンリー・ヴォーンの多様な詩形式の例 [1]