ミシェル・ド・モンテーニュ

モンテーニュはフランスのギュイエンヌ（アキテーヌ）地方、ボルドー近郊のサン＝ミシェル＝ド＝モンテーニュという町にあるモンテーニュ城で生まれた。一家は非常に裕福だった。彼の曽祖父ラモン・フェリペ・エケムはニシン商人として財を成し、1477年にこの地所を購入してモンテーニュの領主となった。彼の父ピエール・エケムはモンテーニュの領主であり、ボルドーの市長を務めた後、一時的にイタリアでフランスのカトリック軍人として従軍した。^{[ 4 ]}

ギエンヌには「Eyquem」という姓を持つ家族がいくつかあったが、彼の父方の家族は、ある程度マラーノ（スペイン系およびポルトガル系ユダヤ人）の出自を持っていたと考えられている^{[ 6 ]}一方、彼の母、アントワネット・ロペス・デ・ビジャヌエバはプロテスタントに改宗していた^{[ 7 ]} 。彼の母方の祖父、ペドロ・ロペス^{[ 8 ]}はサラゴサ出身で、カトリックに改宗した裕福なマラーノ（セファルディ系ユダヤ人）の家系出身だった^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]。}彼の母方の祖母、オノレット・デュピュイは、フランスのガスコーニュのカトリックの家系出身だった^{[ 13 ] 。}

モンテーニュの母親は彼の生涯のほとんどを近所で過ごし、彼よりも長生きしたが、彼の随筆の中ではわずか2回しか言及されていない。しかし、モンテーニュと父親との関係は随筆の中でしばしば考察され、議論されている。^{[ 9 ]}

モンテーニュの教育は幼少期に始まり、父親が考案し、人文主義者の友人たちの助言を受けて改良した教育計画に従って行われた。モンテーニュは生まれて間もなく小さな小屋に連れて行かれ、そこで3年間、農民一家と二人きりで暮らした。父親のモンテーニュによれば、これは「少年を人々、そして我々の助けを必要とする人々の生活状況に近づけるため」であった。^{[ 14 ]}この最初の質素な数年間の後、モンテーニュは城に戻された。

もう一つの教育目標は、ラテン語をモンテーニュの第一言語にすることだった。彼の知的教育は、ドイツ語の家庭教師（ホルスタヌスという名の医師で、フランス語は話せなかった）に任された。彼の父親はラテン語を話せる使用人だけを雇い、彼らには常に少年にラテン語で話しかけるように厳命した。同じ規則は彼の母親、父親、使用人にも適用され、彼らはモンテーニュが使うラテン語の単語だけを使う義務があった。こうして彼らはモンテーニュの家庭教師が彼に教えた言語の知識を身につけた。彼のラテン語教育は、絶え間ない知的・精神的刺激を伴っていた。彼は、より伝統的な書物ではなく、ゲーム、会話、そして孤独な瞑想を伴う練習を用いる教育方法を通してギリシャ語に親しんだ。 ^{[ 15 ]}

モンテーニュの生い立ちの雰囲気は、彼に「自由と喜び」の精神を育み、後に彼はそれを「強制されない意志と、厳しさや制約のない、私自身の自発的な動きによる義務を味わう」と表現した。彼の父親は、毎朝何らかの楽器を演奏して彼を起こすよう音楽家に指示した。^{[ 16 ]}エピネッティエ（ツィターの一種を演奏する人）はモンテーニュと彼の家庭教師の常にそばにいて、退屈や疲労を和らげるために曲を演奏した。

1539年頃、モンテーニュはボルドーの名門寄宿学校、ギエンヌ学院に留学した。当時、同学院は当時最も偉大なラテン語学者であったジョージ・ブキャナンの指導下にあった。モンテーニュはそこで13歳までに全課程を修了した。1546年に学院での第一段階の課程を終えた。^{[ 17 ]}その後、法律の勉強を始め、地元の法曹界でキャリアを積んだ。^{[ 18 ]}（1546年から1557年までの彼の活動についてはほとんど確かなことが分かっていないため、彼の母校は不明のままである。）

モンテーニュはペリグーの側近裁判所の評議員であり、1557年にはボルドーの高等法院の評議員に任命された。 1561年から1563年までシャルル9世の宮廷に仕え、ルーアン包囲戦（1562年）では国王と共に戦った。フランス貴族の最高位の栄誉である聖ミカエル勲章の首飾りを授与された。^{[ 19 ]}

モンテーニュはボルドー高等法院に勤務していた頃、人文主義詩人のエティエンヌ・ド・ラ・ボエティと親交を深めた。ラ・ボエティはモンテーニュより3歳年上で、1561年の騒乱時のギュイエンヌの鎮圧など、重要な政治的責任を既に担っていた。彼の最も有名な著作は『隷属論』である。モンテーニュは当初、この著作を『エセー』に収録するつもりだったが、プロテスタント界隈がこの作品をカトリック王政への攻撃と解釈し始めたため、収録を見送った。

モンテーニュとラ・ボエティの友情は伝説となった。モンテーニュは『エセー』の初版で次のように書いている。

なぜ彼を愛したのかと問われれば、彼だったから、私だったから、としか言えません。^{[ 20 ]}

この有名なフレーズは、モンテーニュの死後に出版された1595年版、通称「ボルドー版」に登場した。モンテーニュは、自身の1588年版の余白にこのフレーズを書き加えていた。最初は「彼だから」と書き、その後、別のインクで「私だから」と書き加えた。

社交的で多くの友人に囲まれていたモンテーニュにとって、この友情は特別なものであり、「3世紀に一度しか起こらない」ものだった。

私たちの魂は完全に混じり合い、融合したので、それらを繋いでいた継ぎ目は消え去った。^{[ 20 ]}

モンテーニュがラ・ボエティの知的偉大さを賞賛していたことは、深い文化的親和性と共通の思想的調和によって裏付けられており、特にフランス宗教戦争という文脈においてはそれが顕著であった。

私が知る中で最も偉大な人物は、生まれ持った善良さと魂の才能、そして良家の育ちからして、エティエンヌ・ド・ラ・ボエティでした。それはまさに充実した魂であり、あらゆる点で美しい構成を持つ、古典的な魂でした。もし運命が許していれば、偉大な業績を生み出したであろう魂です。なぜなら、彼はその優れた天賦の才能を研究と学問によってさらに豊かにしたからです。^{[ 21 ]}

しかし、二人が出会ってからわずか4年後の1563年、ラ・ボエティはペストか結核と思われる病気で亡くなった。3日間の苦しみの中で、彼はモンテーニュを深く感動させるほどの強い精神力を見せた。モンテーニュはこのことを、まず父への手紙の中で述べ、その後、1571年にラ・ボエティの全集のあとがきとして出版された『論考』の中で記している。

彼を恋しく思わない行動や思考はない。私はすでにどこにいても二番手であることにすっかり慣れてしまっていたので、もはや自分が完全ではないように感じる。^{[ 20 ]}

ドナルド・M・フレームは著書『モンテーニュ全集』の序文で、モンテーニュがラ・ボエティを失った後の「コミュニケーションへの切実な欲求」から、エセーを新たな「コミュニケーション手段」として書き始め、「読者が亡くなった友人の立場に立つ」ようになったと示唆している。^{[ 22 ]}

モンテーニュはその後、友人の記憶を後世に残そうと努めた。まず、著名な人物に宛てた彼の著作を出版し、次に、彼らとの対話を内部で継続した。この対話は最終的に『エセー』となるのである。

モンテーニュは1565年にフランソワーズ・ド・ラ・カセーニュと結婚したが、おそらく政略結婚だったと思われる。彼女はトゥールーズとボルドーの裕福な商人の娘であり、姪でもあった。夫婦には6人の娘がいたが、乳児期を生き延びたのは次女のレオノールだけだった。^{[ 23 ]}彼は妻との関係についてほとんど書き残しておらず、結婚生活についてもほとんど知られていない。娘のレオノールについて、彼はこう書いている。「私の子供たちは皆乳児期に亡くなりましたが、唯一の娘であるレオノールは、この不幸を免れ、罰を受けることなく6歳以上まで成長しました。母親の寛容さのおかげです。言葉によるものだけで、しかも非常に優しい言葉でした。」^{[ 24 ]}彼の娘はフランソワ・ド・ラ・トゥールと結婚し、後にシャルル・ド・ガマシュと結婚した。彼女はそれぞれの夫との間に娘を一人ずつもうけた。^{[ 25 ]}

父の依頼を受けて、モンテーニュはカタルーニャの修道士レイモン・セボンの著書『自然神学』の最初の翻訳に取りかかり、父の死後1年後の1568年に出版した。1595年、セボンの序文は、聖書だけが啓示された真理の源ではないと宣言したため、『禁書目録』に掲載された。モンテーニュはまた、友人のボエティの著作の死後版も出版した。^{[ 26 ]}

1570年、彼は相続した家族の領地であるモンテーニュ城に戻り、モンテーニュの領主となった。この頃、城の敷地内で乗馬中の事故に遭い、重傷を負った。同乗していた馬の仲間の1人が猛スピードで彼に衝突し、モンテーニュは馬から投げ出され、一時的に意識を失った。^{[ 27 ]}回復には数週間から数ヶ月かかり、この死の淵をさまよった経験は彼に大きな影響を与えたようで、その後数年間にわたって著作の中で詳しく語っている。事故後まもなく、彼はボルドーの判事の職を辞任し、最初の子供が生まれた（そして数ヶ月後に亡くなった）。1571年までに、彼は公職から完全に身を引き、いわゆる「城塞」である城の塔に引きこもり、社会や家族の事柄からほぼ完全に孤立した。約1500冊の蔵書を収めた書斎に閉じこもり、^{[ 28 ]}彼は後に『エッセイ』 （「エッセイ集」）としてまとめられることになる著作の執筆に取りかかり、1580年に初版が出版された。自ら課した約10年間の隠遁生活を始めた38歳の誕生日に、彼は仕事部屋の書棚の一番上に次のような碑文を刻んだ。

西暦1571年、38歳になったミシェル・ド・モンテーニュは、2月の最終日、誕生日に、宮廷での奉仕と公務に長く疲れ果て、まだ独身のうちに、学識ある乙女たちの懐に身を隠し、そこで残りの人生（すでに半分以上過ぎている）を、あらゆる心配事から解放された静かな場所で過ごすことにした。運命が許せば、彼はこの住まい、この甘美な先祖伝来の隠れ家を完成させるだろう。そして彼はそこを、自身の自由、静穏、そして余暇のために捧げたのである。^{[ 29 ]}

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  モンテーニュ城は、かつてモンテーニュの家族が所有していた土地に建てられた邸宅である。彼の生家は現存しないが、彼が執筆活動を行った塔は今も残っている。
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  モンテーニュの図書館があったモンテーニュの塔（Tour de Montaigne ）は、16世紀以来ほとんど変わっていない。

フランスの宗教戦争中、ローマ・カトリック教徒のモンテーニュ^{[ 30 ]}は穏健派として行動し^{[ 31 ]、}カトリックの国王アンリ3世と、後にカトリックに改宗したプロテスタントのナバラ王アンリの両方から尊敬されていた。

1578年、健康状態が常に良好だったモンテーニュは、父方から受け継いだ体質である痛みを伴う腎臓結石に苦しみ始めた。この病気の間、彼は医者や薬を避けた。 ^{[ 4 ]} 1580年から1581年にかけて、モンテーニュは治療法を求めてフランス、ドイツ、オーストリア、スイス、イタリアを旅し、イタリアのバーニ・ディ・ルッカの町に居を構え、そこで泉を訪れた。彼の旅はまた、ロレートの聖堂への巡礼でもあり、聖堂の壁に飾られることを幸運に思い、銀のレリーフを寄贈した。そのレリーフには、妻と娘、そして彼自身が聖母マリアの前にひざまずいている姿が描かれていた。^{[ 32 ]}彼は日記をつけ、地域ごとの違いや習慣を記録したほか、^{[ 33 ]}排出に成功した腎臓結石の大きさなど、さまざまな個人的な出来事も記録した。この日記は、彼の塔に展示されていたトランクの中から発見された後、約200年後の1774年に出版された。^{[ 34 ]}

モンテーニュが日記に記したバチカン訪問の際、教皇グレゴリウス13世の下で聖宮長官を務めていたシスト・ファブリが『エセー』を審査した。ファブリが『エセー』を審査した後、1581年3月20日にテキストはモンテーニュに返却された。モンテーニュは、異教の運命の概念への言及や、背教者ユリアヌスや異端の詩人について好意的に書いたことについて謝罪し、テキストの変更については自身の良心に従うことを許された。^{[ 35 ]}

1581年にルッカ市に滞在していたモンテーニュは、父と同じようにボルドー市長に選出されたことを知った。そこで彼はボルドーに戻り、市長の職に就いた。1583年に再選され、1585年まで務め、再びカトリックとプロテスタントの間で穏健な立場をとった。 1585年、彼の2期目の任期の終わりに、ボルドーで腺ペストのパンデミックが発生した。1586年、ペストとフランス宗教戦争のため、彼は2年間シャトーを離れることになった。^{[ 4 ]}

モンテーニュは『エセー』の増補、改訂、出版の監修を続けた。1588年には第3巻を執筆し、また、彼の作品を高く評価し、後に編集・出版した作家マリー・ド・グルネーと出会った。モンテーニュは後に彼女を養女と呼んだ。^{[ 4 ]}

1589年にアンリ3世が暗殺されたとき、モンテーニュは宗教改革の大義に嫌悪感を抱いていたにもかかわらず、流血を終わらせる妥協案を推進しようと躍起になり、後にアンリ4世となるナバラ王アンリを支持した。モンテーニュの立場は、宗教的忠誠よりも平和、国家統一、王権を優先する体制派運動である「ポリティーク」と結びついていた。 ^{[ 36 ]}

モンテーニュは1592年、59歳でモンテーニュ城にて扁桃周囲膿瘍により死去した。彼の場合、この病気は「舌麻痺」を引き起こした^{[ 37 ]。}かつて「最も実り豊かで自然な精神の働きは会話である。人生における他のどんな行為よりも会話は甘美である。もし選択を迫られたら、聴力と発声を失うよりは視力を失う方がましだと思う」^{[ 38 ]}と語っていた人物にとって、これは特に辛いことだった。他のすべての能力は保たれていたため、彼はミサを依頼し、そのミサの最中に息を引き取った^{[ 39 ] 。}

モンテーニュは城の近くに埋葬された。彼の遺骨は後にボルドーのサン・アントワーヌ教会に移された。この教会はもはや存在せず、フイヤン修道院となったが、その後消滅した。^{[ 40 ]}

モンテーニュが取り上げた心理学的テーマの中には、子供の教育も含まれていた。^{[ 45 ]}彼のエッセイ「子供の教育について」、「<binary data, 3 bytes>学について」、「経験について」は、このテーマに関する彼の見解を説明している。^{[ 46 ] : 61、62、70これらの見解のいくつかは、}今日でもなお関連性がある。^{[ 47 ]}

モンテーニュの児童教育に関する見解は、当時の一般的な慣習とは正反対であった。^{[ 46 ] : 63 : 67}彼は、教育の内容と方法の両方に問題があると考えた。^{[ 46 ] : 62}当時の教育の多くは、古典を読むことと本を通して学ぶことに重点を置いていた。^{[ 46 ] : 67}モンテーニュは、本を通してのみ学ぶことに反対した。彼は、子供たちは多様な方法で教育されるべきだと信じていた。また、彼は、教育内容を絶対的な真実として受け入れるよう生徒に促すという、情報提示の方法にも反対した。生徒は情報に疑問を抱く機会を奪われていた。対照的に、モンテーニュは一般的に、効果的な学習には、生徒が新しい情報を受け入れ、それを自分のものにすることが必要だと考えていた。

家庭教師は教え子に、あらゆることをふるいにかけて吟味させ、権威や信頼だけで頭に何も入れさせないようにすべきだ。アリストテレスの原理も、ストア派やエピクロス派の原理と同様に、彼にとって原理であってはならない。こうした多様な思想を彼の前に提示し、彼が選択できるならば選択させよう。そうでなければ、彼は疑念を抱き続けるだろう。確信を持ち、確信している者は愚か者だけだ。「疑うことは、知ることと同じくらい私を喜ばせるのだ。」ダンテ]。もし彼がクセノフォンとプラトンの意見を自分の理性で受け入れるならば、それらはもはや彼らの意見ではなく、彼の意見となるだろう。他人に従う者は何も従わない。彼は何も見出さず、実際何も求めない。「我々は王の支配下にはない。各自が自分の自由を主張すべきである。」セネカ]。…彼は彼らの考え方を吸収しなければならないが、彼らの教えを学ぶ必要はない。そして、もし望むなら、それらをどこから得たかを大胆に忘れても構わないが、それらを自分のものにする方法を知っていなければならない。真理と理性は誰にとっても共通のものであり、最初にそれを語った人のものでも、後にそれを語る人のものでもない。プラトンによればそうであるように、私にとってもそうである。なぜなら、彼と私は同じように考えているからだ。蜂はあちこちの花を略奪するが、その後、それらを蜂蜜にする。それは完全に蜂自身のものであり、もはやタイムやマジョラムではない。^{[ 48 ] [ 49 ]}

根本的に、モンテーニュは、学生が十分に教育を受けるためには、良い家庭教師を選ぶことが重要だと考えていました。^{[ 46 ] : 66}家庭教師による教育は、学生のペースに合わせて行われるべきです。^{[ 46 ] : 67}モンテーニュは、家庭教師は学生と対話し、学生が最初に話す機会を与えるべきだと考えていました。家庭教師はまた、議論や討論も行うべきです。このような対話は、学生が自ら学ぶ環境を作り出すことを目的としていました。学生は自分の間違いを認識し、必要に応じてそれを修正することができるのです。^{[ 50 ]}

彼に理解させなければならないのは、たとえそれがまだ彼自身以外には気づかれていないとしても、自分の議論に欠陥を発見しそれを認めることは、彼が求める主要な資質である判断力と誠実さの行為であるということだ。考えを変え、自らを正し、熱意の絶頂にあるときに誤った立場を放棄することは、稀有で、力強く、哲学的な資質であるということだ。

個別学習は、彼の児童教育理論に不可欠な要素であった。彼は、生徒が既知の情報と新たに学んだ情報を組み合わせ、それによって新しい情報に対する独自の視点を形成すると主張した。^{[ 51 ] : 356}モンテーニュはまた、教師は生徒の自然な好奇心を奨励し、生徒が物事を疑問視できるようにすべきだと考えていた。^{[ 46 ] : 68}彼は、優秀な生徒は、特定のトピックの専門家から聞いたことをただ受け入れるのではなく、新しい情報に疑問を持ち、自分で研究するように促されていると仮定した。モンテーニュは、子供が本当に興味のある主題を探求することを許されると、子供の好奇心は重要な教育ツールとして機能すると信じていた。

さらに、モンテーニュは経験が学習の重要な要素であると信じていました。教師は、本による学習でよく行われるような丸暗記ではなく、経験を通して生徒を教える必要がありました。^{[ 46 ] : 62 : 67}モンテーニュは、そうでなければ生徒は受動的な大人になり、批判的に考えることができず、独立して考えることができなくなると主張しました。 ^{[ 51 ]} ;: ³⁵⁴重要な知識は保持されず、スキルも習得されないでしょう。^{[ 46 ] : 62モンテーニュは、}経験を通して学ぶことは本を通して学ぶことよりも優れていると信じていました。^{[ 47 ]}このため、彼は教師に、実践、旅行、人との交流を通して生徒を教育するように奨励しました。そうすることで、生徒は能動的な学習者になり、知識を自分のものにすることができると彼は主張しました。

モンテーニュの児童教育に関する見解は、今日でも影響力を持ち続けている。彼の思想の要素は、現代の教育実践に取り入れられている。要約すると、彼は当時の主流の教授法に反対し、個別学習を奨励した。彼は、書物による学習や暗記よりも経験の重要性を信じていた。最終的に、モンテーニュは、教育の目的は、活動的で社会的に交流のあるライフスタイルを実践することによって、生徒が成功した人生を送る方法を教えることであると主張した。^{[ 51 ]： 355}