帝国と通信

『帝国とコミュニケーション』は、トロント大学のハロルド・イニス教授が1950年に出版した本です。これは、イニスが1948年にオックスフォード大学で行った6回の講義に基づいています。 ^[1]ベイト講義として知られるこのシリーズは、イギリス帝国の歴史を探究することに専念していました。しかし、イニスは、コミュニケーションメディアが帝国の興亡にどのように影響したかについて、広範囲にわたる歴史的調査を行うことを決意しました。彼は、古代から現代までの石、粘土、パピルス、羊皮紙、紙などのメディアの影響を追跡しました。 ^[2]

イニスは、各メディアの空間または時間に対する「偏り」が、そのメディアが支配する文明の性質を決定するのに役立つと主張した。「時間を強調するメディアは、羊皮紙、粘土、石のように耐久性のある性質のものである」と彼は序文で書いている。^[3]これらのメディアは、分散化を好む傾向がある。「空間を強調するメディアは、パピルスや紙のように耐久性が低く、軽い性質のものである傾向がある。」^[3]これらのメディアは、一般的に大規模で中央集権的な行政を好む。イニスは、帝国が時間の中で存続し、空間を占有するためには、時間偏りのあるメディアと空間偏りのあるメディアの間でバランスを取る必要があると考えていた。^{[4]しかし、}知識の独占が存在し、あるメディアが他のメディアよりも優位である場合、そのようなバランスは脅かされる可能性が高い。 ^[5]

帝国とコミュニケーションでは、石、粘土、パピルス、アルファベットなどのメディアがエジプトやバビロニアの帝国に与えた影響について考察します。また、古代ギリシャの口承の伝統、ローマ帝国の筆記の伝統、中世ヨーロッパにおける羊皮紙と紙の影響、現代における 紙と印刷機の影響についても考察します。

ハロルド・イニスの非常に凝縮された散文スタイルは、しばしば何世紀にもわたる歴史を扱い、いくつかの重要なアイデアを1つか2つの文にまとめているため、彼の『帝国と通信』の著作は理解しにくいものとなっている。伝記作家のポール・ヘイヤーは、読者にイニスの序文を役立つガイドとして使うことを推奨している。^[6]

イニスは序文で、少数の帝国における通信の重要性を検証することを約束している。「広大な地域を効果的に統治するには、通信の効率性が極めて重要になる」と彼は書いている。^[3]たとえば、軽くて持ち運びやすいパピルスのおかげで、ローマは大規模で中央集権的な帝国を統治することができたと彼は主張している。イニスにとって、パピルスは空間の政治的および行政的制御と関連している。したがって、空間に偏った媒体である。ローマ帝国の崩壊後に主流となった羊皮紙は、中世の修道院で手書きの写本に使用された耐久性のある媒体であった。イニスにとって、羊皮紙は分散化を促し、時間の宗教的制御と関連している。したがって、時間に偏った媒体である。イニスは、帝国のような大規模な政治組織が存続するためには、時間と空間に対する偏りのバランスを取らなければならないと主張している。 「文明が複数のメディアの影響を反映し、あるメディアの分散化への偏向が別のメディアの中央集権化への偏向によって相殺されるような状況下で、それらは繁栄する傾向がある。」^[7]

イニスは、自身が研究する帝国と文明の歴史を、筆記の時代と印刷の時代の 2 つに分けます。「筆記の時代には、メソポタミアの粘土板、エジプトとギリシャ・ローマ世界のパピルスの巻物、ギリシャ・ローマ後期と中世初期の羊皮紙写本、中国から西洋世界に伝わった紙など、さまざまな媒体の重要性がわかります。」 ^[7]イニスは、印刷の時代には、19 世紀初頭の製紙機械の導入と 1850 年以降の紙の製造における木材パルプの使用とともに、媒体としての紙に焦点を当てると述べています。^[7]

しかし、彼はすぐに、文字だけが文明の進路を決定づけたと結論付けるのはおこがましいだろうと付け加えた。歴史家が文字に注目するのは当然である。なぜなら、文字は存続するからである。「私たちは話し言葉の重要性を見落としがちだ」と​​彼は書いている。「そして、話し言葉がほとんど形ある痕跡を残さなかったことを忘れがちだ」^[4]イニスにとって、その傾向は問題である。「書き言葉と印刷物の伝統に訓練された世代が、口承の伝統を高く評価することはほとんど不可能だ」^[8]したがって、ある文明のメディアの偏りは、他の民族を理解することを困難にし、不可能にしてしまう。

「媒体の種類が変われば評価の種類も変わるため、ある文明が他の文明を理解することは難しくなる」。イニスは、過去の文明に現代の時間の概念を押し付ける傾向を例に挙げている。「算術と十進法が優勢となり、明らかに指や足の指の数に依存したため、現代の学生は時間の線形測定を受け入れてしまった」とイニスは書いている。「このプロクルステスの装置を、それが存在しない文明の評価に適用することの危険性は、数多くの問題のうちの 1 つを示している」^[9]

イニスは、書くことと話すことの著しく異なる効果についても対比している。彼は、「話すことと比較すると、書くことは二番目の距離での印象を伴い、読むことは三番目の距離での印象を伴う。二流の人の声は、優れた能力についての公表された意見よりも印象深い」と主張している。^[10]

ハロルド・イニスは、古代エジプトの王朝と王国の発展を、石やパピルスを主なコミュニケーション媒体として使用した点から追跡しています。彼のエジプト文明の概要は、これらの媒体が他のいくつかの技術とともに社会の権力の分配にどのように影響したかを複雑かつ非常に詳細に分析したものです。

イニスは、他の歴史家と同様、エジプト文明の形成にナイル川が与えた影響の重要性から始める。ナイル川は、砂漠地帯での農業生産に必要な水と肥沃な土地を提供した。 ^[11]そのため、イニスはナイル川は「秩序と中央集権の原理として機能し、集団労働を必要とし、団結を生み出し、人々に組織を課し、彼らを社会に定着させた」と書いている。 [ ^12]この観察は、 1930年に最初に出版された著書『カナダの毛皮貿易』^{における、水路やその他の地理的特徴の経済的影響に関するイニスの以前の研究を彷彿とさせる。 [13]}しかし、『帝国と通信』では、イニスは経済分析を拡張して、ナイル川を宇宙の創造主である太陽神ラーと関連付け、宗教に対するナイル川の影響を探っている。一連の知的な飛躍の中で、イニスは、ラーの権力は、専門的な天文学の知識によって政治的権威が強化された絶対君主に与えられたと主張している。こうした知識は、ナイル川の毎年の洪水を予測できる暦を作成するために使用されました。^[12]

絶対君主制がエジプトに影響力を広げるにつれ、王の不滅の考えを表現するために象形文字による絵画的書記体系が発明された。 ^[14]イニスによれば、専制君主の神権という考えは紀元前2895年から紀元前2540年にかけて発展した。「ピラミッドは、葬儀の儀式の重要な要素として絵画的表現の芸術を運んでいた」とイニスは書いている。墓に書かれた言葉は王の神権を永続させたと彼は主張する。^[15]

イニスは、紀元前 2540 年以降の絶対王政の衰退は、太陽年に基づくより正確な暦の必要性と関係している可能性があると示唆している。彼は、聖職者たちがそのような暦を開発して権力と権威を高めた可能性があると示唆している。 ^[16]紀元前 2000 年以降、農民、職人、書記官は宗教的および政治的権利を獲得した。「エジプト文明における深刻な混乱は、絶対王政からより民主的な組織への移行に関係しており、ピラミッドに見られるように、コミュニケーションの媒体または威信の基盤としての石の重視からパピルスの重視への移行と一致していた」とイニスは書いている。^[17]

イニスは、古代エジプトの政治権力にパピルスという新しい媒体が与えた影響をたどっています。パピルスの使用が増えたことにより、扱いにくい象形文字が筆記体やヒエラティック文字に置き換えられました。迅速な筆記スタイルにより行政がより効率的になり、高度な訓練を受けた筆写者が特権的な行政機関の一部となりました。^[18]イニスは、しかし、ある支配的な媒体が別の媒体に置き換えられたことで混乱が生じたと書いています。

石からパピルスへの依存への移行と、政治および宗教制度の変化は、エジプト文明に多大な負担を課しました。エジプトはすぐに、新しい攻撃手段を備えた人々の侵略に屈しました。剣と弓と長距離武器を持った侵略者は、戦斧と短剣に頼っていたエジプトの防衛を突破しました。青銅とおそらく鉄の武器、馬と戦車を使用して、ヒクソスまたは羊飼いの王の指揮下にあるシリアのセム族は、紀元前1660年から1580年までエジプトを占領し、支配しました。^[19]

ヒクソスの支配はエジプト人が彼らを追い出すまで約1世紀続いた。^[20]イニスは、侵略者は象形文字とエジプトの習慣を採用していたが、「複雑さのおかげでエジプト人は抵抗できた」と書いている。エジプト人はリビア人から手に入れた馬と軽戦車を使って勝利を収めたのかもしれない。^[19]

イニスは、ヒクソスを追放した軍事組織のおかげで、エジプト人はシリアとパレスチナを含む帝国を樹立し、拡大し、最終的にはユーフラテス川にまで達したと書いている。エジプトの行政官はパピルスと郵便サービスを使って帝国を運営したが、より効率的な文字として楔形文字を採用した。ファラオのアクナトンは太陽の円盤であるアテンを唯一の真の神として導入し、帝国全体に共通の理想を提供する崇拝システムを導入しようとした。しかし、司祭と民衆は「帝国への義務が主な考慮事項である単一のカルト」に抵抗した。^[21]イニスは、司祭の権力は、宗教が複雑で困難な書記術を支配したことから生じたと書いている。空間的に拡張された帝国を維持しようとする君主の試みは、時間に関する知識システムに対する司祭の独占によって打ち負かされた。そのシステムは、ナイル川がいつ氾濫するかを正確に予測する必要から始まった。 [ ^22]イニスは、聖職者による神権政治がエジプト帝国を徐々に衰退させたと主張している。「書記の独占は宗教と時間の概念を強調し、空間の問題を解決しようとする努力を妨げた。」^[23]

この章で、イニスはメソポタミアにおける世界初の文明の歴史を概説している。彼はチグリス川とユーフラテス川の間の肥沃な平原から始めるが、歴史が進むにつれて、彼の議論は現代の中東の大部分にまで及ぶ。イニスは粘土板に書かれた楔形文字から羊皮紙とパピルスに書かれたフェニキア文字まで、文字の起源をたどる。^{[24]その過程で、イニスは、司祭と王の間の権力闘争、軍事技術の進化、}ヘブライ語聖書の発展など、古代中東帝国の多くの側面についてコメントしている。

イニスは、ナイル川の氾濫のタイミングを計算することが動力源であったエジプトとは異なり、南メソポタミアのチグリス川とユーフラテス川沿いでは、時間を正確に測定する能力はそれほど重要ではなかったと指摘することから始めます。とはいえ、エジプトと同様に、シュメールの小都市国家は川に依存していたため、農業生産のサイクルは川を中心に組織されていました。^[25]川は通信手段も提供しました。エジプトでは、ナイル川のパピルスが筆記媒体となり、メソポタミアでは、川からシュメール人が粘土板を作るために使用した沖積堆積物が産出され、その粘土板に楔形の楔形文字が刻まれました。^[26]彼らの最も古い記録には、農業の記録と経済取引が記録されていました。^[27]

イニスは、粘土板は絵文字の書き方にはあまり適していないと指摘している。直線を書くと「粘土が浮き上がってしまう傾向がある」からだ。そのため、シュメールの書記官は円筒形の葦のスタイラスを使って湿った粘土板に楔形文字や線を刻んだり押し付けたりした。書記官は徐々に楔形文字を発達させ、音節や話し言葉の音を表わすようになった。^[28]イニスは、粘土は重い素材なので持ち運びに不便で、広い地域でのコミュニケーションには適していないと書いている。楔形文字の碑文には、司祭の監督の下で何年もの訓練が必要だった。そのため、粘土は筆記媒体として、分散化と宗教的統制に有利に働く傾向があるとイニスは主張している。^[29]

イニスは、シュメールにおける宗教的統制は、その成功の犠牲になったと示唆している。「司祭と寺院組織の手に富と権力が蓄積された結果、都市国家間の冷酷な戦争が続いたのだろう」と彼は書いている。^[30]技術革新と軍事技術に不慣れな、時間に縛られた司祭たちは、領土拡大を企む空間志向の王たちに権力を奪われた。紀元前2350年頃、シュメール人は北のセム系隣人であるアッカド人に征服された。サルゴン大王の治世下、帝国は北西はトルコ、西は地中海にまで及ぶ広大な領土にまで拡大した。^[31]こうして、約2000年にわたる一連の帝国の興亡が始まった。イニスはそれらの多くについて言及しているが、帝国の成長を促進した革新にもっと注目している。これらには、ハンムラビ法の下での民法の発展、度量衡の固定基準を含む数学の発達、そしてスピードと強さを兼ね備え、三人乗り戦車とともにアッシリア人に目覚ましい軍事的勝利をもたらすのに貢献した馬の飼育が含まれる。^[32]

アルファベットの出現と普及について論じる際、イニスは、文明の中心にいる人々と、その周縁や周辺にいる人々との間の破壊的な関係について言及している。彼は、知識の独占は中心で発達し、周縁で形づくられる新しいアイデアや技術によって挑戦され、最終的には打倒されると主張している。^[33]したがって、極端に簡略化された書記体系であるフェニキアのアルファベットは、エジプトとバビロニアの聖職者エリートによって管理されていた精巧な象形文字と楔形文字を弱体化させた。「フェニキア人は知識の独占を持っていなかった」とイニスは書いている。「[それは]書記の発達を妨げるかもしれない」。^[34]交易民族であるフェニキア人は、「取引を記録するための迅速で簡潔な方法」を必要としていた。^[34]人間の会話の主要な要素を表す視覚的記号の数が限られているアルファベットは、貿易に非常に適していた。 「商業とアルファベットは、特にアルファベットの文字が数字として使用されていたときに、密接に絡み合っていました。」^[35]イニスは、羊皮紙とパピルスの使用と組み合わされたアルファベットは、中央集権的な帝国よりも都市や小国を優遇する分散化効果があったと主張しています。^[36]彼は、アルファベットによって可能になったコミュニケーションの改善により、アッシリア人とペルシャ人は、交易都市が政治組織や宗教組織の権力の集中を相殺するのに役立った大帝国を統治することができたと示唆しています。^[37]

イニスは、パレスチナの辺境地域に住むヘブライ人に対するアルファベットの影響を概説している。ヘブライ人は、聖書の中で口頭と書き言葉の伝統を融合させていた。 ^[38]イニスは、彼らが以前にエジプト人から重要な考えを学んだことを指摘している。「エジプトがヘブライ人に与えた影響は、書くことの神聖な性質と、発せられた言葉の力に重点が置かれていることに示唆されている。言葉は知恵の言葉である。言葉、知恵、そして神は、ほとんど同一の神学的概念である。」^[36]ヘブライ人は像を信用しなかった。彼らにとって、言葉こそが知恵の真の源泉であった。「刻まれた文字は、崇拝の対象として彫像に取って代わった。」^[39]イニスは、典型的な複雑な一節で次のように書いている。

「偶像の非難と、書面における抽象への集中は、血縁関係から普遍的な倫理基準への前進への道を開き、絶対的な君主制権力に反対する預言者の立場を強化した。彫像の偶像崇拝の嫌悪は、書面における神聖な力、法の遵守、そして唯一の真の神への崇拝を意味していた。」^[39]

アルファベットのおかげで、ヘブライ人は豊かな口承の伝統を詩や散文に記録することができた。「ヘブライ語は、アラビア語以前に、単純さ、力強さ、叙情的な力強さを特徴とする重要な文学を生み出した唯一のセム語であると言われている。他のセム語とともに、ヘブライ語は具体的な物や出来事を生き生きと力強く描写するのに見事に適応していた。」 [ ^{40]イニスは}、聖書の執筆におけるさまざまな流れの影響をたどり、これらの情報源の組み合わせが一神教への動きを強化したことを示唆している。^[40]

イニスは要約文で、古代におけるアルファベットの広範な影響について考察している。アルファベットはアッシリア人とペルシャ人の帝国拡大を可能にし、アラム人とフェニキア人の支配下での貿易の発展を可能にし、パレスチナの宗教を活性化させたとイニスは主張している。このように、アルファベットはバランスを保っていた。「アルファベットは領土空間の効率的な管理を通じて政治組織の基盤となり、一神教の確立における時間の効率的な管理を通じて宗教組織の基盤となった。」^[41]

「ギリシャ文明は、話し言葉の力の反映だった」とイニスは書いている。^[42]この章で、彼は話し言葉の力がどのように古代ギリシャ人にヨーロッパ全体に深い影響を与えた文明を創り出す助​​けとなったかを探っている。ギリシャ文明はエジプトやバビロニアの帝国とは大きく異なっていた。イニスの伝記作家ジョン・ワトソンは、それら以前の帝国は「絶対君主と学者的な神権政治家の不安定な同盟を中心に展開していた」と指摘している。^[43]君主は力で支配し、エリートの司祭階級は複雑な文字体系に関する知識の独占を通じて宗教的教義を支配した。「君主は典型的には戦争の指導者であり、空間の概念を理解して領土を拡大し、最も明確に表現された神権政治さえも取り入れた」とワトソンは書いている。司祭は時間と連続性の概念を詳しく説明することに特化していた。^[43]イニスは、ギリシャ人は「口承の伝統の新鮮さと弾力性」に基づいた異なるバランスを実現し、それが西洋の詩、演劇、彫刻、建築、哲学、科学、数学に影響を与えたと主張している。^[44]

イニスは、紀元前 5 世紀に絶頂期を迎えたギリシャ文明の考察から始めています。彼は、哲学者ソクラテス(紀元前 470 年頃 - 紀元前 399 年) が「口承の伝統の最後の偉大な産物であり、その代表者であった」と指摘しています。^[45]ソクラテスは、質疑応答の手法を使って教え、議論や討論を生み出しました。彼の弟子であるプラトン(紀元前 428/427 年 - 紀元前 348/347 年) は、ソクラテスを主人公とする対話を書き、これらのソクラテスの対話を詳しく述べました。この劇的な手法は、読者を議論に引き込み、プラトンが弁証法的方法または討論に基づく方法を使用して真実を探求できるようにしました。^[46]「対話は、書かれたページ上で話された言葉の力を保つための最も効果的な手段として開発された」とイニスは書いています。^[47]彼は、プラトンの弟子であるアリストテレス（紀元前384年-紀元前322年）がプラトンの対話篇を「詩と散文の中間」とみなしていたと付け加えている。^[47]イニスは、プラトンが柔軟な口承の伝統を著作に取り入れることで、厳格な哲学体系の制約から逃れることができたと主張している。「真実を目指す継続的な哲学的議論。弁証法の生命と運動は、完成した教義体系の確立に反対した。」^[47]この言葉と散文のバランスは、プラトンの作品の不滅にも貢献した。^[47]

イニスは、アイスキュロス、ソポクレス、エウリピデスの悲劇において口承の力が最高潮に達したと書いている。「ドラマはアテネの民主主義の表現となった」^[48]彼は、悲劇はすべての人の興味と参加を引き付けたと主張する。「自分自身を知ることは、人間の無力さを知ることであり、苦しむ人類の不滅で征服的な威厳を知ることであった。」^[49]

イニスにとって、紀元前404年のアテネのスパルタへの陥落と、アテネの若者を堕落させたとしてソクラテスが裁判にかけられ処刑されたことは、古い口承文化の崩壊の兆候であった。その文化は長い詩の伝統を支えていたが、プラトンは教育手段としての詩を攻撃し、彼の理想の共和国から詩人を追放した。イニスによると、プラトンとアリストテレスは、神と詩人が哲学的および科学的探究に従属する新しい文化を守るために散文を発展させた。^[50]イニスは、最終的に文字の普及が都市国家間の格差を広げ、ギリシャ文明の崩壊を早めたと主張している。^[51]

イニスは、青銅器時代の初期のミケーネ文明のギリシャ人は、クレタ島で征服したミノア人の文化的影響から逃れたため、独自のコミュニケーションスタイルを開発したと述べている。「ミノア文明の文字の複雑さと、クレタ島への相対的な制限により、ギリシャ人は独自の伝統を自由に発展させることができました。」^[52]イニスは、ギリシャの叙事詩に反映されている強力な口承の伝統の成長も、他の文化の支配に対する抵抗を育んだと付け加えている。これにより、ギリシャ人はおそらく紀元前7世紀初頭にフェニキア文字を継承し、修正した。 ^[53]ギリシャ人は、子音のみで構成されるこの24文字のセム語アルファベットを、その文字のいくつかを母音を表すために使用することで、豊かな口承の伝統に適応させた。イニスは、書かれた各単語の母音により、「細かい区別と微妙な意味のニュアンスを表現することができた」と書いている。^[54]イニスに影響を与えた古典学教授のエリック・ハヴロックも同様の点を指摘し、このアルファベットによってギリシャ人は「豊富な詳細と心理的感情の深さ」をもって口承文学の伝統を記録することができたが、これは他の限られた文字体系を持つ近東文明には見られないものだと主張している。^[55]イニス自身も学者リチャード・ジェブの「ギリシャ語はギリシャ人の知性のあらゆる要求に幸福な弾力性で応える...ギリシャ人の心の自発的な働きによって生み出された最も古い芸術作品である」という主張を引用している。^[56]

「口承の力は、その必要性に適した構造の創造を意味した」とイニスは書いている。^[54]その構造は、ホメロスの詩、イリアス、オデュッセイアを含む叙事詩の韻律と定型句で構成されていた。叙事詩はプロの吟遊詩人によって歌われ、彼らは新しい世代のニーズを満たすように詩を作り直して聴衆を喜ばせた。イニスは、音楽が口承の中心であり、叙事詩の演奏には竪琴が伴奏していたと指摘している。 ^[57]彼は、ホメロスの詩が2つの重要な発展を反映していると主張している。1つ目は、伝統的な血縁関係よりも正義と正しい行動を重んじる貴族文明の台頭である。2つ目は、限られた力を持つギリシャの神々の人間化であり、物事の秩序に対する合理的な説明への信仰を促した。^[58]「超自然への信仰の衰退は、自然の原因の観点から自然を説明することにつながった」とイニスは書いている。 「真実の独立した探求により、科学は神話から切り離されました。」^[59]

次第に、柔軟な口承の伝統は他の種類の詩を生み出した。イニスは、これらの新しい種類の文学は「社会の変化の必要性を表現する口承の伝統の有効性を反映していた」と述べている。^[59] ヘシオドスは農業をテーマに書き、庶民の最初の代弁者となった。^[60]イニスは、彼の詩は「自分の個性を隠そうとしない人物によって」作られたと書いている。^[57]紀元前7世紀、アルキロコスは叙事詩の英雄的規範を打ち破ることに貢献し、詩をさらに一歩進めた。^[57]イニスは、アルキロコスが高揚する世論に反応したと示唆し、歴史家JBバリーは、アルキロコスが感情を自由に吐き出し、敵を非難したと述べている。^[61]イニスは、詩のスタイルと形式におけるこれらの変化は、紀元前8世紀と7世紀のギリシャ王国から共和国への置き換えと一致していると主張している。^{[57]最後に、彼は}サッポーの作品に見られるように、非常に個人的な内容を含む短い抒情詩の発展について言及している。この短い個人的な抒情詩の多発は、文字の普及とエジプトのパピルスの使用増加と一致していた可能性が高い。^[57]

イニスは、口承の伝統がギリシャの科学と哲学の台頭を促したとしている。彼は、口承の伝統がアルファベットの単純さと相まって、高度に専門化された書記官階級の発達と、教育に対する聖職者の独占を防いだと主張している。さらに、ヘブライ人とは違い、ギリシャ人は書かれた宗教文書を発達させなかった。「ギリシャ人には、物事の体系に理由と一貫性を与えようとし、独断的な主張をして、科学を幼少期に窒息させようとする聖なる文学を伴う聖書がなかった。」^[62]イニスは、口承の伝統の柔軟性が、新しい媒体である数学の導入を促したと主張している。ミレトスのタレスは三角法を発見した可能性がある。彼はまた、幾何学と天文学を研究し、数学を「寓話と神話を捨て、普遍的な一般化を進める手段」として使用した。^[63]このように、数学は哲学的思索を生み出した。地図製作者アナクシマンドロスもまた普遍的な真実を求め、「自らの考えを散文で書き記し、出版した最初の人物となり、それによって明確に公衆に訴え、自らの考えの秘密を放棄した」^[64 ]。イニスによれば、この散文の使用は「革命的な変化、理性的な権威への訴え、そして文章の論理の影響を反映していた」^{[64] 。}

この章でハロルド・イニスは、ローマ帝国の長い歴史の中で、口頭によるコミュニケーションが書き言葉に徐々に取って代わられていったことに焦点を当てている。文字の普及はローマ共和国の崩壊を早め、ブリテン島からメソポタミアにまで広がるローマ帝国の出現を促したと彼は主張する。^[65]これほど広大な帝国を統治するために、ローマ人は中央集権的な官僚機構を設立せざるを得なかった。 [66] これらの官僚機構は、書かれた規則、命令、手順を長距離伝達するために、ナイル川デルタからの安価なパピルスの供給に依存していた。 ^[67]文字の影響に支えられたローマの官僚国家は、今度は、権力が一人の支配者に委ねられる政治形態である絶対主義を助長した。^[68]イニスは、ローマ官僚機構が口頭法と書き言葉のバランスを崩し、固定された書き言葉の法令を生み出したと付け加えている。ローマ市民の拷問や比較的軽微な犯罪に対する死刑の適用は、生きた法律が「死文に置き換えられた」ため、一般的になった。^[69]最後に、イニスは、羊皮紙に刻まれた聖書の使用を通じて広まった宗教であるキリスト教の台頭について論じている。^[70]彼は、東のビザンチン帝国が最終的に繁栄したのは、メディアの偏りのバランスのためだと書いている。パピルスは広大な空間を持つ帝国の統治を可能にし、羊皮紙は時間に関わる宗教的階層の発展に貢献した。^[71]

「ギリシャ文明における豊かな口承の伝統の成果は、西洋文化の基礎となった」とイニスは書いている。^[72]彼は、ギリシャ文化には「それを取り入れたそれぞれの民族の特別な力を目覚めさせる」力があり、ローマ人も例外ではなかったと主張する。^[72]イニスによると、シチリアとイタリアのギリシャ植民地とギリシャの商人が紀元前7世紀にギリシャのアルファベットをローマにもたらしたようだ。ローマがエトルリア 王によって統治されていたとき、アルファベットはギリシャ・エトルリア文字に発展した。エトルリア人はまた、紀元前6世紀にギリシャの神々を持ち込んだが、これは明らかに自らの支配を強化するためだった。^[72]ローマは紀元前5世紀と4世紀にギリシャから孤立し、王政を打倒した。貴族階級が支配権を握ったが、長期にわたる階級闘争の後、徐々に平民と権力を共有するようになった。^[73]イニスは、ローマ法が当時繁栄したのは口承の伝統によるものだと示唆している。「訓練された記憶力を備えた」聖職者階級が法律を制定し、施行したが、成文法がなかったため、その権力は強まった。^{[74]平民の圧力により、最終的には成文憲法である}十二表法が採用されたが、解釈は法王庁の聖職者の手に委ねられた。^[74]イニスは、ローマ法の最大の功績の 1 つは、家族、財産、契約を規定する民法の発展にあると書いている。父親の権利は制限され、女性は独立し、個人の創意工夫に最大限の余地が与えられた。^[75]

イニスは、法と宗教の強力な口承の伝統と相まって政治的安定がローマ共和国の統一に貢献したと示唆しているようだ。^[76]しかし、彼は、民法の口承の伝統とは対照的に、成文法、条約、法令の影響力が高まったことは「共和国と帝国の歴史にとって悪い前兆であった」と警告している。^[77]

イニスは、ローマによるイタリア征服と、北アフリカの都市カルタゴとの3度の戦争について簡単に概説しています。ポエニ戦争は、紀元前146年のカルタゴの破壊で終わりました。同時に、ローマは東地中海での軍事的拡張を追求し、最終的にマケドニアとギリシャを征服し、ローマの支配を現在のトルコのペルガモンにまで広げました。

イニスはローマの軍事的拡大に関する記述を中断し、マケドニア王フィリップとその息子アレクサンダー大王がギリシャ征服を行った際に生じた以前の問題について論じている。フィリップとアレクサンダーはマケドニア帝国を建国し、ペルシア帝国とインドにまで及ぶ領土を支配していた。イニスは、強い分離主義的傾向などフィリップとアレクサンダーが直面した問題をローマが引き継ぐだろうと示唆している。アレクサンダーの死後、4つの別々のヘレニズム王朝が勃興した。セレウコス朝はかつてのペルシア帝国を支配し、プトレマイオス朝はエジプトを、アッタロス朝はペルガモンを、アンティゴノス朝はマケドニアを支配した。^[78]

セレウコス朝の統治者はペルシャ、バビロニア、ヘブライの宗教を支配しようとしたが、ギリシャの都市国家の概念を確立できなかった。彼らの王国は最終的に崩壊した。イニスは、国民と宗教の拘束力を欠き、力に依存する君主制は本質的に不安定であり、王朝の問題を解決することができないと結論付けている。^[79]

イニスは、豊富なパピルス資源へのアクセスによって可能になったアレクサンドリアの古代図書館と大学の設立を含む、プトレマイオス朝エジプト統治のさまざまな側面について論じている。「紀元前285年までに、プトレマイオス1世が設立した図書館には2万冊の写本があった」とイニスは書いている。「そして1世紀半ばまでに70万冊になり、プトレマイオス2世が設立した小規模な図書館には…おそらく複製用に4万2800冊あった。」^[80]彼は、図書館と大学における書物の伝統の力によって、詩人や学者ではなく専門家が生まれたと指摘している。つまり、校正を行う雑用係や、本の収集に熱中する者たちだ。「文学は人生から、思考は行動から、詩は哲学から切り離されていた。」^[81]イニスは、叙事詩人アポロニウスの「偉大な書物は大きな悪である」という主張を引用している。^[81]安価なパピルスは、縁故主義やその他の官僚的腐敗が蔓延することになる広範な行政システムの台頭も促した。「エジプトの神政国家は、征服者たちにその権力を弱めるために同様の制度を設立するよう強いた」とイニスは指摘している。^[82]

イニスは、ペルガモンのアッタロス朝の学問的探求と、彼がアレクサンドリアのディレッタント主義とみなすものを比較している。彼は、紀元前197年から159年まで統治したエウメネス2世が図書館を設立したが、エジプトがペルガモンへのパピルスの輸出を禁止していたため、羊皮紙に頼らざるを得なかったと書いている。イニスは、アッタロス朝が古代ギリシャの散文の傑作を保存していた可能性が高いと示唆している。彼は、ペルガモンがガリア人の攻撃から多くの都市を守っていたと指摘している。「その芸術は、未知の表現方法を試みる中で、文明と野蛮の出会い、善と悪の衝突の影響を反映していた。」^[83]

イニスは、アンティゴノス朝が「ギリシャの小さな都市国家を徐々に自治体に変えていった」と書いている。^[83]彼らは紀元前261年にアテネを、紀元前222年にスパルタを占領した。この時代のギリシャの都市は共通の利益を発展させた。「パピルスと羊皮紙の供給と教育を受けた奴隷の雇用により、書籍は前例のない規模で生産された」とイニスは書いている。「ヘレニズム時代の首都は、多くの読書層を生んだ。」^[84]しかし、書籍のほとんどは「断片と教科書の三次資料、知識への近道、大量の悲劇、アテネの風俗喜劇」であった。文学者は他の書籍に関する本を書き、愛書家になった。^{[84]イニスは、2世紀までに「すべてが}修辞学の成長によって圧倒された」と報告している。^[84]彼は、古代ギリシャ哲学が「書物として結晶化すると」哲学的教えの強調に取って代わられたと主張する。^[84]彼はストア哲学、犬儒学派、エピクロス派の教えに言及し、いずれも民衆の宗教よりも理性の優先を強調した。「オリンポスの宗教と都市国家は、教養のある人々にとっては哲学と科学に、一般の人々にとっては東洋の宗教に取って代わられた。」 ^[85]これら 2 つのグループ間のコミュニケーションがますます困難になるにつれて、文化的な分裂が階級構造の台頭を促した。イニスは、書物への重点が高まったことでアテネ、アレクサンドリア、ペルガモンの間で分裂が生まれ、科学と哲学が弱まり、「東からの宗教と西へのローマの力への道」が開かれたと結論付けている。^[86]

イニスはローマ史の記述に戻り、東地中海におけるローマの軍事的成功がギリシャ文化の直接的な影響をもたらしたと指摘している。彼はローマの詩人ホラティウスの言葉を引用している。「捕らわれたギリシャは、その誇り高き征服者を捕らえた。」^[85]イニスはローマにおけるギリシャの影響のさまざまな例を挙げている。その中には、ギリシャの入植地に仕えた兵士の要求を満たすためにローマの祭りでギリシャ悲劇や喜劇が導入されたことや、『オデュッセイア』がラテン語に翻訳されたことなどがある。^[87]

イニスは、ギリシャ文化のこの普及に強い反対があったと述べている。例えば、大カトーはギリシャ文学の堕落的影響を嘆いたと報告している。カトーは、威厳があり多才なラテン語散文の基礎を築くことでそれに応えた。^[88]一方、ローマ元老院は、修辞学と哲学を教える者を追放する権限を役人に与え、紀元前154年にはエピクロスの弟子2人がローマから追放された。それでもイニスは、「ギリシャの教師と文法学者が文学におけるヘレニズム的理想の人気を高めた」ため、ギリシャの影響は続いたと指摘している。^[88]

一方、イニスは、ローマの散文は「共和国の問題に対処する試みの中で新たな力を得た」と主張している。^[88]彼は明らかに、新たに征服した属州から富が流れ込み、ローマの貴族と上流中産階級が莫大な富を得たことを指している。「属州からの略奪は、共和国を革命で食いつぶすことになる腐敗した利己的な富の乱痴気騒ぎの資金源となった」とウィル・デュラントは『文明の歴史』というシリーズの中で書いている。^[89]イニスは、貴族が所有する大規模農場が、成長する都市プロレタリア階級の一部として土地を追われ都市に移住した小規模農民から抗議を引き起こしたと述べている。^[90]イニスは、グラックス兄弟が「ギリシャの修辞法という武器を使った」最初の人物の一人であり、民主的改革を確実なものにしようとして失敗したと書いている。ガイウス・グラックスはラテン語の散文をより生き生きと力強くした。イニスは、彼のような政治演説は「読者の輪が拡大することで広く知られるようになった」と付け加えている。^[88]政治演説がラテン語の散文スタイルを形成するにつれて、書かれたスピーチは口頭のスピーチの力にほぼ匹敵するようになった。^[91]

イニスは、ローマがエジプトを支配したことで、ローマはパピルスを入手することができ、それが一連​​の相互に関連した発展を支え、最終的にはローマの衰退と崩壊につながったと書いている。パピルスは文字の普及を促進し、今度はそれがブリテン島からメソポタミアまで広がる領土を統治するために必要な官僚制度の発展を可能にした。^[92]「文字の普及は共和国の崩壊と帝国の出現に貢献した」とイニスは書いている。^[66]

中央集権的な行政官僚制は、カエサルのような絶対的な支配者が出現する条件を作り出し、それが皇帝崇拝につながった。^[93]イニスによれば、書記の力が増したことで、ローマ文化のあらゆる側面に影響が及び、法律も厳格に成文化され、比較的些細な犯罪に対しても拷問や死刑などの厳しい手段にますます依存するようになった。 ^[94]「パピルスと巻物に依存した書記の伝統は、中央集権的な官僚制行政の強調を支えた」とイニスは書いている。「ローマは、貿易と国際経済を犠牲にして、軍隊、領土拡大、法律に依存するようになった。」^[95]

イニスは、ローマが図書館を設立することで帝国の威信を高めようとしたと指摘している。^[96 ]そして、紀元前180年頃にセメントが発見されると、ローマ人はアーチ、ヴォールト、ドームを特徴とする壮大な建物を建設した。「ヴォールト建築は、均衡、安定性、永続性の表現となり、何世紀にもわたる無視を乗り越えて存続した記念碑となった。」^[97]

イニスは、キリスト教が帝国の辺境の社会階層下層におけるユダヤ教の一派として始まり、徐々に台頭したのは、扱いにくいパピルスの巻物よりもはるかに便利な媒体である羊皮紙写本の発達によるものだと主張している。 ^[70]「キリスト教の口承の伝統は、神聖なものとなった書物に結晶化した」とイニスは書いている。^{[98]彼は、キリスト教は}ユダヤ教から離脱した後、他の宗教に手を伸ばさざるを得なくなり、教会の組織においてユダヤ教とギリシャ哲学を統合しようとした学者によってその立場がさらに強化されたと付け加えている。^[98]

コンスタンティヌスはキリスト教の公式な迫害を終わらせ、帝国の首都をコンスタンティノープルに移し、衰退しつつあった西ローマ帝国と東ローマの信者の間に宗教的分裂を生じさせた。「西ローマ帝国の力が弱まるにつれ、ローマ教会の力が増し、東ローマ帝国における異端の問題はより深刻になった。」^[99]イニスは、東ローマ帝国またはビザンチン帝国がローマ帝国の崩壊後も生き残ったのは、時間と空間に偏ったメディアのバランスを取ったためであると主張している。「ビザンチン帝国は、異なるメディアの偏りを反映した組織間の妥協に基づいて発展した。パピルスは広大な地域に関連した帝国官僚制の発展に、羊皮紙は時間に関連した教会階層の発展に役立った。」^[71]

第 6 章で、イニスはローマ帝国の崩壊後、羊皮紙という媒体が中世ヨーロッパの教会、聖職者、修道院の権力をどのように支えたかを明らかにしようとしています。ローマの中央集権的な行政は、ナイル川デルタで生産される脆弱な媒体であるパピルスに依存していました。イニスは、その一方で羊皮紙は耐久性のある媒体であり、家畜が飼育されている場所であればどこでも生産できると指摘しています。したがって、羊皮紙は、広範囲にわたる地域宗教機関の分散管理に適していると彼は主張しています。^[100]しかし、中国とアラブ世界を経由して紙がもたらされたことで、宗教の力とその時間へのこだわりが問われました。「羊皮紙に基づく知識の独占は、国家主義的な君主制の成長に反映されているように、空間の重要性を強調する紙などの新しい媒体との競争を招きました」とイニスは書いています。^[101]また、紙は 13 世紀の商業と貿易の成長を促進したとも述べています。^[102]

イニスは、修道制度はエジプトで始まり、皇帝による初期キリスト教会の世俗的支配、つまりカエサロパピズムに対する抗議の一環として急速に広まったと書いている。 ^[103]彼は、聖ベネディクトが西方教会の必要に応じて修道制度を適応させたとしている。聖ベネディクトの戒律では、修道士は精神的な読書に従事することが求められていた。本を書き写し、それを修道院の図書館に保管することは、すぐに神聖な義務となった。^[104]イニスは、羊皮紙にテキストを書き写すには力と努力が必要だったと述べている。

筆写者は1日6時間働き、2～4ページを書き上げ、聖書1冊を書き写すのに10ヶ月から1年半を要した。聖書の大きさは修道院のエネルギーを吸収した。図書館は徐々に建設され、13世紀には本の取り扱いに関する統一された規則が一般的に採用された。スペースの需要により、14世紀と15世紀には本が棚に立てかけられるようになり、15世紀には図書館の建設が急増した。^[105]

イニスは、西洋の修道院が古代世界の古典を保存し、伝えてきたと指摘している。^[104]

イニスは、イスラム教（彼はモハメダニズムとも呼ぶ）は書かれた言葉の神聖さを強調することで力を蓄えたと書いている。彼は、カリフのイエズィト2世がウマイヤ朝内のキリスト教の教会の絵画の破壊を命じたと指摘している。^{[106]教会内の聖}像の禁止は、730年にビザンチン皇帝レオ3世によっても認可され、皇帝コンスタンティノス5世は753-754年に偶像崇拝を非難する勅令を出した。^[106]イニスは、この偶像禁止は、権威を正当化するために偶像に依存していた修道士の力を抑制することによって、部分的に帝国を強化するように設計されていたと書いている。彼は、修道院は課税免除を通じて大きな財産を蓄積し、労働力を求めて国家と競争していたと指摘している。ビザンチン皇帝は大規模な修道院の財産を世俗化し、修道士の数を制限し、迫害を引き起こして多くの修道士をイタリアに追放することで対応した。^[106]

一方、西方教会は、特に文盲の人々への啓蒙に画像が役立つと考えていた。イニスは、731年までに偶像破壊者は教会から排除され、 732年にカール・マルテルがアラブ人を破ったことで西ヨーロッパにおけるイスラム教の拡大は終焉したと付け加えている。ジャンティイ公会議（767年）、ラテラノ公会議（769年）、第2ニカイア公会議（787年）では画像の使用が認められたが、カール大帝は画像崇拝や礼拝を禁じていた。^[107]

最終章で、ハロルド・イニスは、15 世紀ヨーロッパの印刷機から始まり、19 世紀と 20 世紀の大量発行の新聞、雑誌、書籍、映画、ラジオに至るまでのマスメディアの台頭をたどっています。彼は、そのようなメディアが徐々に宗教の権威を弱め、科学の台頭を可能にし、宗教改革、ルネッサンス、革命、政治、産業、商業を促進したと主張しています。イニスにとって、空間に偏り機械化されたマスメディアは、領土拡大に傾倒し、現代志向にとらわれたヨーロッパとアメリカの近代帝国の創設に貢献しました。「大量生産と標準化は西洋の敵です」と彼は警告しました。「印刷物と口頭の言葉の機械化の限界を強調し、口承の伝統の活力を取り戻すための断固たる努力をしなければなりません。」^[108]

イニスは、羊皮紙に手書きで写本された聖書を制作する費用が、特に写本職人組合が強い独占権を持っていない国々で、より低コストの競争を招いたと指摘している。「1470年、パリでは印刷された聖書のコストは写本聖書の約5分の1であると推定された」とイニスは書いている。彼はさらに、聖書の膨大な量によって印刷の導入が早まり、限られた数のアルファベット文字を活字に組む柔軟性によって小規模な民間の印刷会社が設立できたと付け加えている。^[109]

「15 世紀末までに、ヨーロッパの主要都市で印刷所が設立された」とイニスは書いている。商業志向の印刷業者が教会向けの宗教書、医学書、法律書、ラテン語やギリシャ語からの翻訳など、さまざまな書籍を複製したため、書籍取引が拡大した。エラスムスが 1516 年に出版したギリシャ語の新約聖書は、マルティン・ルターのドイツ語訳 (1522 年) とウィリアム・ティンダルの英語版 (1526 年)の基礎となった。聖書や、母国語または現地語で印刷されたその他の書籍の数が増えたことで、印刷所の規模が拡大し、手書きの宗教写本の影響力がさらに弱まった。印刷された言葉が、書かれた言葉よりも権威を持つようになった。イニスは歴史家WEH レッキーの言葉を引用している。「大聖堂の時代は過ぎ去り、印刷機の時代が始まった」^[110]

イニスは、ルターが「確立された書籍取引を最大限に活用し、大量の新約聖書と後に旧約聖書が低価格で広く配布された」と指摘している。免罪符の販売、教会法、聖職者の権威に対する抗議を含むカトリック教会に対するルターの攻撃は、ルターが強調した聖パウロの信仰のみによる救済の教義とともに、パンフレットとして広く配布された。^[111]

知識の独占は、その基盤となったコミュニケーションの媒体との関係で発展し、衰退してきた。そして、宗教、分散化、時間、あるいは力、集中化、空間を強調するにつれて、交互に変化する傾向があった。粘土を媒体とするシュメール文化は、石を媒体とするセム文化と融合して、バビロニア帝国を生み出した。石への依存とパピルスへの依存が融合したエジプト文明は、最終的に宗教に屈する不安定な帝国を生み出した。アッシリア帝国とペルシャ帝国は、エジプト文明とバビロニア文明の融合を試み、後者は寛容さに訴えて成功した。ヘブライ文明は、彫像を強調する政治組織に対抗して、書物の神聖性を強調した。口承を基盤とするギリシャ文明は、政治的帝国を滅ぼす強力な酵母を生み出した。ローマはエジプト文明の基盤となっていたメディアを支配し、広範な官僚機構を築いたが、後者はビザンチン帝国で羊皮紙写本に基づくキリスト教と融合して生き残った。^[112] 米国では、新聞の優位性が空間の面でのコミュニケーションの独占の大規模な発展を招き、時間の問題の無視を意味した...紙の空間と知識の独占を強調する傾向は、新しいメディアであるラジオの発達によって抑制された。その結果は、計画と社会化された国家の成長に反映された時間の問題への関心の高まりに明らかである。米国と西洋世界での新聞への依存に伴う不安定さは、安定化要因として力に訴えることを容易にした。コミュニケーションの偏りを抑制し、空間と時間の重要性を評価できる政治システムを開発する能力は、帝国と西洋世界の問題であり続けている。^[113]

イニスの研究結果は、いかに疑わしいものであったとしても、彼を時代をはるかに先取りしたものにしていた。1948 年に書かれた一節を考えてみよう。「かつては世論を戦争に賛成に導くには時間が必要だった。今や世論が体系的に喚起され、沸点近くに保たれる状況にまで達している。……[米国の]態度は、象がネズミに対して示す狂信的な恐怖の物語を思い起こさせる。」イニスのビジョンは暗黒だった。なぜなら彼は「機械化された」メディアが通常の対面会話に取って代わると考えていたからだ。ソクラテス以来、そのような会話は、多くの視点を検討することで自由な個人が自由な社会を築くのに役立ってきた。その代わりに、印刷メディアや電子メディアにおける単一の視点、つまり帝国の中心の​​視点にますます支配されることになる。イニスはインターネットの台頭と数百万のオンライン会話に歓喜しただろうか。おそらくそうではないだろう。ワトソンが指摘するように、ウェブの出現は余白をなくしつつある。ブログ圏は、同じ少数のメッセージのための発信源の数を増やすだけだ。帝国の中心に対する新たな洞察と批判を望むなら、移民、女性、ゲイ、先住民、フランス語話者、ヒスパニックといった周縁のグループに目を向ける必要があるとワトソンは言う。彼らは私たちと同じように帝国の中心に閉じ込められているが、それでも中心の自己言及的な愚行から健全な疎外感を保っている。— クロフォード・キリアン^[114]

• ハロルド・イニスのコミュニケーション理論
• 知識の独占
• 時間と空間の偏り

• ベリー、JB（日付なし）『ギリシャの歴史：アレクサンダー大王の死まで』ニューヨーク：近代図書館。OCLC  71398015
• ハヴロック、エリック。(1986) 『ミューズは書くことを学ぶ：古代から現代までの口承と読み書きに関する考察』ニューヘブン：エール大学出版局。ISBN 978-0-300-04382-2 
• ヘイヤー、ポール (2003)ハロルド・イニス メリーランド州ランハム：ローマン＆リトルフィールド出版社ISBN 978-0-7425-2484-2 
• オブライエン、パトリック・K、編集長。(1999)世界史地図帳。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-521567-0 
• ロバーツ、 JM (1992)世界の歴史。オックスフォード: ヘリコン出版。ISBN 978-0-09-175392-4 
• ワトソン、アレクサンダー、ジョン。(2006)マージナル・マン：ハロルド・イニスのダーク・ビジョン。トロント：トロント大学出版局。ISBN 978-0-8020-3916-3 

• イニス、ハロルド。 (2007)帝国と通信。トロント：ダンダンプレス。ISBN 978-1-55002-662-7 
• イニス・ハロルド（1951）『コミュニケーションの偏り』トロント：トロント大学出版局。OCLC  4128437
• イニス、ハロルド。(1970)カナダの毛皮貿易。トロント：トロント大学出版局。ISBN 978-0-8020-6001-3 

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• マン、ジョン（2001）。アルファベータ：アルファベットが西洋世界を形作った方法。ロンドン：ヘッドラインブックパブリッシング。ISBN 978-0-7472-6447-7。
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• Faded Pageの Empire and Communications (カナダ)