東方カトリック教会

「儀式」という言葉には様々な意味があります。特定の教会の典礼的伝統を指す以外にも、この言葉は、稀ではありますが、その特定の教会自体を指す言葉として公式に用いられることもあります。したがって、 「ラテン典礼」という用語は、ラテン教会そのものを指す場合もあれば、ローマ典礼、アンブロシウス典礼、モサラベ典礼などを含む、ラテン典礼の儀式の一つまたは複数を指す場合もあります。

1990年の東方教会法典（CCEO）^{[ 14 ] [ 15 ]}では、自律教会と儀式という用語は次のように定義されています。

教会法典において、法に従って階層制によって結び付けられ、教会の最高権威によって明示的または黙示的に自治的であると認められたキリスト教信者の集団は、自治教会と呼ばれる（第27条）。^{[ 16 ]}

1. 儀式とは、特定の民族の典礼的、神学的、精神的、規律的な遺産、文化、歴史的状況であり、それによって各自治教会において信仰の生き方が顕現される。
2. CCEOで扱われている儀式は、特に断りのない限り、アレクサンドリア、アンティオキア、アルメニア、カルデア、コンスタンティノープルの伝統から生じたものである」（第28条）^{[ 17 ]}（単なる典礼の遺産ではなく、人々の文化や歴史の状況に特徴的な神学的、精神的、規律的な遺産でもある）。

東方カトリック教会について述べる際、ラテン教会の1983年教会法典（1983  CIC）は「儀式教会」または「独自の権利を有する儀式教会」（第111条および第112条）という用語を用い、さらに「東方典礼の主体」（第1015条第2項）、「他の典礼の司教」（第450条第1項）、「特定の典礼の信徒」（第476条）などについても言及している。第二バチカン公会議は東方カトリック教会を「特定の教会または典礼」と呼んだ。^{[ 18 ]：注2}

1999年、米国カトリック司教協議会は次のように述べた。「私たちは、これらの異なる教会を指すために、ラテン典礼（ローマまたは西方典礼）または東方典礼について話すことに慣れてきました。しかし、教会法典および東方教会法典に含まれる教会の現代の法制は、私たちが儀式ではなく教会について話すべきであることを明確にしています。教会法典第112条は、さまざまな教会を指すために「自治的な儀式教会」という語句を使用しています。」^{[ 19 ]}また、2006年1月の定期刊行物のある著者は次のように宣言した。「東方教会は、さまざまな典礼の歴史に言及して、今でも誤って『東方典礼』教会と呼ばれています。それらは最も適切には東方教会、または東方カトリック教会と呼ばれます。」^{[ 20 ]}しかし、「儀式」という用語は引き続き使用されています。1983年の 教会法典は、ラテン司教が聖座の許可なしに「東方典礼の」信徒を叙階することを禁じている（「東方典礼を用いる」信徒ではなく、その権限はラテン聖職者に与えられることもある）。^{[ 21 ]}

ユニアットまたはユニエイトという用語は、東方カトリック教会および、その教会階層が以前は東方正教会または東方正教会の一部であった個々の信徒に適用されてきた。この用語は、そのような人々によって軽蔑的とみなされることがあるが、^{[ 22 ] [ 23 ]} 1962年から1965年の第二バチカン公会議以前には、一部のラテンおよび東方カトリック教徒によって使用されていた。^{[ f ]}公式のカトリック文書では、否定的な意味合いがあると認識されているため、もはやこの用語は使用されていない。^{[ 26 ]}

東方カトリック教会は、中東、北アフリカ、東アフリカ、東ヨーロッパ、南インドに起源を持つ。しかし、19世紀以降、迫害などが原因でディアスポラは西ヨーロッパ、アメリカ大陸、オセアニアに広がり、ラテン教会の教区と並んで信徒に奉仕する教区が設立された。一方、中東のラテンカトリック教徒は、伝統的にエルサレムのラテン総大司教区によって世話されている。^{[ 27 ]}

キリスト教諸教会間の交わりは、信仰上の問題によって断ち切られてきた。その際、双方が相手を異端、すなわち真の信仰（正統）からの逸脱だと非難した。また、権威の問題や特定の司教の選出の正当性に関する意見の相違によっても、交わりは断ち切られてきた。後者の場合、双方が相手を分裂だと非難したが、異端だとは非難しなかった。

以下の公会議は、聖餐の交わりを著しく侵害するものである。

聖餐式を復活させようとする試み

多くの非ラテン教会内の派閥は、聖餐の回復に向けた取り組みを繰り返し組織しようと試みた。1438年にはフィレンツェ公会議が開催され、カトリック教会と正教会の再統合を期待して、東西間の神学的相違を理解することに焦点を当てた活発な対話が行われた。^{[ 32 ]}いくつかの東方教会はローマと結びつき、東方カトリック教会を形成した。ローマ教皇庁は、ラテン教会の慣習を採用することを要求せずにこれらの教会を受け入れたため、それぞれの教会は「人々の文化や歴史的状況によって区別された独自の典礼、神学、霊性、規律の遺産」を持ち、それが各教会独自の信仰生活のあり方に表現されている。^{[ 33 ]}

東方カトリック教会の大半は、古代教会内のローマ教皇庁と意見の相違があったグループが、ローマ教皇庁との完全な交わりを取り戻した際に成立した。以下の教会は、その歴史の大部分においてローマ教皇庁と交わりを保ってきた。

• マロン派教会は、ビザンツ正教会や東方正教会には対応する教会が存在しない。マロン派教会は、 7世紀の単意論論争と歴史的につながりがある。十字軍の最中の1154年に、聖座との一致を再確認した。^{[ 34 ]}
  • マロン派教会は、1154年に終結したキリスト論的教義をめぐる論争にもかかわらず、歴史的に聖座と完全に分裂したことは一度もないとみなされてきた。他の東方カトリック教会のほとんどは16世紀以降に誕生した。^{[ 34 ]： 165-167}しかし、メルキト・ギリシャ・カトリック教会、シロ・マラバル教会、イタロ・アルバニア・カトリック教会も永続的交わりを主張している。
• アルバニア・ギリシャ・カトリック教会とイタリア・アルバニア・カトリック教会は、マロン派教会とは異なり、東方正教会と同じ典礼様式を使用している。
• かつてのメルキト教会は、 18世紀に正教会のみで構成される組織が形成されるまで、ローマとコンスタンティノープルとの二重の交わりにあると考えていた。その後、残りの部分はメルキト・ギリシャ・カトリック教会としてローマとのみ統一された。
• 東方正教会アルメニア使徒教会には、 18世紀にアルメニア・カトリック教会が正式に設立されるまで、ローマ教皇の首位権を受け入れる少数派が長年存在していた。

東方カトリック教会すべてに共通する教会法であるCCEOは、1990年に成文化された。東方カトリック教会と連携する省庁は東方教会省であり、法律により、すべての東方カトリック教会の総大司教と大司教が構成員として含まれている。

会員数に基づくと、上位6つの教会は、順に、シロ・マラバル教会（東シリア典礼）、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会（UGCC、ビザンチン典礼）、マロン派教会（西シリア典礼）、メルキト・ギリシャ・カトリック教会（ビザンチン典礼）、カルデア・カトリック教会（東シリア典礼）、アルメニア・カトリック教会（アルメニア典礼）である。^{[ 35 ]}これらの6つの教会は、東方カトリック教会の会員の約85%を占めている。^{[ 36 ]}

1894年11月30日、教皇レオ13世は使徒憲章「オリエンタリウム・ディグニタス」を発布し、その中で次のように述べた。

東方教会は、キリスト教世界全体において、極めて古く、他に類を見ない数々の遺産を私たちに残してくれたという点で、その栄光と崇敬に値する。なぜなら、人類救済のための最初の行動が、神の慈悲深い計画に従って始まったのは、まさにその地域であったからである。彼らは速やかにその成果を実らせた。諸国民への真の信仰の布教、殉教、そして聖性の栄光が、そこで初めて花開いた。彼らは私たちに、救いの実りの最初の喜びを与えてくれた。彼らから、どれほど遠く離れた世界の他の民族にも、驚くほど壮大で力強い恩恵が流れ込んできたのである。使徒の長である祝福されたペトロは、天の意志に従って、誤謬と悪徳の多種多様な悪を打ち倒そうとしたとき、異邦人の首都に神の真理の光、キリストにおける平和と自由の福音をもたらした。^{[ 37 ]}

エイドリアン・フォーテスキューは、レオ13世が「まず、古代東方典礼はカトリック教会の使徒継承の証であり、信仰の統一と矛盾しないそれらの多様性は、それ自体が教会の統一の証であり、教会の尊厳と名誉を高めるものであると改めて説明している」と記している。彼は、カトリック教会は一つの典礼だけを持つのではなく、キリスト教世界のすべての古代典礼を包含していると述べている。教会の統一は、すべての部分の機械的な均一性にあるのではなく、逆に、一つの原理に従い、それによって活力を与えられたそれらの多様性にあるのだ、と述べている。^{[ 38 ]}

レオ13世は、メルキト・カトリック教会の総主教と司教に宛てた教皇ベネディクト14世の回勅「デマンダタム」が依然として有効であると宣言した。この回勅の中で、ベネディクト14世はラテン教会の聖職者がメルキト・カトリック教徒をローマ典礼に改宗させることを禁じ、この禁止をすべての東方カトリック教徒にまで拡大し、次のように宣言した。「世俗聖職者であろうと修道聖職者であろうと、ラテン典礼の宣教師が助言や援助によって東方典礼の信徒をラテン典礼に改宗させた場合、前述の「デマンダタム」憲章に定められた当然の聖職停止およびその他の罰に加えて、聖職を解かれ、聖職禄を剥奪される。」^{[ 37 ]}

西欧の聖職者の間では、東方カトリック教会が西欧に属すると見なされる国々に正当な存在であるかどうかについて混乱が生じていたが、教皇はこれらの教会の普遍性を確固として繰り返し確認していた。第二バチカン公会議は改革の衝動を具体的な成果へと導いた。第二バチカン公会議中および公会議後に作成されたいくつかの文書は、東方カトリック教会内部の重要な改革と発展につながった。^{[ 39 ] [ 40 ]}公会議に出席した東方カトリック教会の参加者数名は、自分たちの存在が東方正教会の不在の声を「代表する」ものであるとの見解を示した。^{[ 41 ]}

オリエンタリウム・エクレシアラム

第二バチカン公会議は『東方教会の伝統』において、東方カトリック教会の伝統を維持するよう指示した。同公会議は、「カトリック教会は、各教会または典礼がその伝統を完全に保持し、同様に、その生活様式を時代と場所のさまざまなニーズに適応させるべきであると考えている」（第2項）とし、また、それらはすべて「正当な典礼儀式と確立された生活様式を保持し、 …これらは、自らの有機的な改善を得る場合を除いて変更されてはならない」（第6項、第22項参照）と宣言した。^{[ 18 ]}

同会議は、東方教会に存在する秘跡の古来の規律と、その執行と実施に関連する儀式の慣習を確認し承認し、状況が許せばこれを再確立することを強く望んでいると表明した（第12項）。同会議は特に、これを司祭による堅信の秘跡の執行に適用した（第13項）。また、終身助祭職（後に司祭になるつもりのない男性の助祭叙階）が廃れてしまった場合には、それを復活させてほしいとの希望を表明した（第17項）。

第7項から第11項は、東方教会の総主教および大司教の権限について述べており、それらの権利と特権は、各教会の古来の伝統と公会議の布告に従い、現代の状況に合わせて多少調整した上で再確立されるべきであると述べている。必要に応じて、新たな総主教座は公会議またはローマ司教によって設置されるべきである。

第一バチカン公会議では東方教会共通の法典の必要性が議論されたが、具体的な行動は取られなかった。ラテン教会の1917年教会法典の利点が認識されて初めて、東方カトリック教会の教会法を成文化するための真剣な努力がなされた。^{[ 44 ] : 27これは1990年}東方教会教会法典の公布によって実現し、1991年に発効した。これは東方教会の共通の遺産の結果である教会法を含む枠組み文書であり、各自の教会もこの法典の上に独自の教会法、独自の特別な法律を重ねて持っている。

1993年、カトリック教会と正教会間の神学的対話のための合同国際委員会は、「ユニエイト主義、過去の合同の方法、そして完全な交わりを求める現在の探求」 （バラマンド宣言としても知られる）という文書を「カトリック教会と正教会の当局に承認と適用を求めて」提出した^{[ 45 ]。} この文書は、「特定の共同体がローマ教皇庁と合同し、その結果として東方の母教会との交わりを断ち切るに至った取り組みは、 教会外の利害関係者の干渉なしには起こらなかった」と述べている^{[ 45 ]。注8}

同様に、委員会は、東方カトリック教徒を正教会に強制的に復帰させようとした「一部の民政当局」が「容認できない手段」を用いたことを認めた。^{[ 45 ]：注11}ウニアに伴う宣教的展望と改宗活動^{[ 45 ]：注10]}は、カトリック教会と正教会が互いを姉妹教会として再発見することとは相容れないと判断された。^{[ 45 ]：注12}したがって、委員会は、「『ユニエイト主義』と呼ばれてきた宣教的使徒職は、もはや従うべき方法として、あるいは両教会が求めている一致のモデルとして受け入れられることはない」と結論付けた。^{[ 45 ]：注12}

同時に、委員会は次のように述べた。

• 東方カトリック教会は、カトリック共同体の一部であるため、信徒の霊的なニーズに応えて存在し、行動する権利を有する。^{[ 45 ]：注3}
• 東方カトリック教会は、ローマ教皇庁との完全な交わりを回復することを望み、それに忠実であり続けてきたため、この交わりに関連する権利と義務を有する。^{[ 45 ]：注16}

これらの原則は、2016年のフランシスコ教皇とキリル総主教の共同宣言でも繰り返され、「今日では、ある共同体が別の共同体と結合し、それを教会から分離するという『ユニエイト主義』の過去の方法は、統一を再構築する方法ではないことは明らかです。それにもかかわらず、こうした歴史的状況の中で出現した教会共同体は、隣人と平和に暮らすことを求めながら、信徒の霊的なニーズを満たすために必要なすべてのことを行う権利を有しています。正教会とギリシャ・カトリック教会は、和解と相互に受け入れ可能な共存の形態を必要としています。」^{[ 46 ]}

1996年の東方教会法典の典礼規定の適用に関する指示は、以前の文書で行われた展開を1か所にまとめたものであり、^{[ 47 ]}「東方典礼の伝統の保存と可能な限りそれらの慣習への回帰を常に強調する、法典に基づく解説的拡張である。もちろん、ローマ典礼に関する公会議憲章のいくつかの原則と規範が『物事の本質上、他の典礼にも影響を与える』としても、ラテン教会の慣習よりも優先される。」^{[ 44 ] : 998}この指示は次のように述べている。

東方教会全体に適用される典礼法は、全体的な指針を示すものであるため重要です。しかし、様々な文書に分散しているため、無視されたり、整合性が取れていなかったり、解釈が不十分であったりする危険性があります。したがって、それらを体系的にまとめ、さらに明確化することで補完することが適切であると考えられました。このように、使徒座と完全な交わりにある東方教会に提示されたこの指示の目的は、各教会が自らのアイデンティティを完全に実現できるよう支援することです。東方教会の典礼と典礼生活において実施されることを意図して策定されたこの指示の権威ある一般的な指針は、神学的観点から常に主導権を握りながら、法的・司牧的な性質を持つ提案として明確に示されています。^{[ 47 ]：注5}

同教令によると、過去のローマ教皇庁による介入は、いくつかの点で欠陥があり、見直しが必要であったが、同時に、攻撃的な動きに対する安全策としても機能することが多かったという。

これらの介入は、当時の精神性や信念の影響を受けており、それによれば、非ラテン典礼は「正統な典礼」とみなされていたラテン典礼に対して一定の従属関係にあると認識されていた。[ h ^{]このよう}な態度は、今日、神学研究と進歩に照らして、祖先の伝統への回帰という意味で改訂が必要な東方典礼文書への介入につながった可能性がある。しかしながら、委員会は、当時の最高の専門家を活用して、東方遺産の大部分を守り、しばしば攻撃的なイニシアチブからそれを守り、多くの東方教会のために貴重な典礼文書の版を出版することに成功した。今日、特にレオ13世による使徒的書簡『オリエンタリウム・ディグニタス』の厳粛な宣言、1931年に東方教会省内に設立された現在も活動を続ける典礼特別委員会、そして何よりも第二バチカン公会議とヨハネ・パウロ2世による使徒的書簡『オリエンターレ・ルーメン』以降、東方典礼への敬意は疑いようのない態度であり、使徒座は教会に対してより包括的な奉仕を提供することができる。^{[ 47 ]：第24項}

東方教会法典の下では、教皇はカトリック教会全体において最高かつ完全な、即時かつ普遍的な通常権限を有し、東方カトリック教会を含め、常に自由にその権限を行使することができる。^{[ 48 ] [ i ]}

カトリックの総主教と大司教は、アレクサンドリア（コプト）、アンティオキア（シリア、メルキト、マロン）、バグダッド（カルデア） 、キリキア（アルメニア）、キエフ・ハリチ（ウクライナ）、エルナクラム・アンガマリ（シリア・マラバル）、トリヴァンドラム（シリア・マランカラ）、ファガラシュ・アルバ・ユリア（ルーマニア）の各司教座からその称号を得ている。東方カトリック教会は、東方教会法典とそれぞれの固有の法律に従って統治されている。^{[ 50 ]}

それぞれの正当な教会内では、総主教と大司教の間に違いはありません。しかし、序列（つまり、総主教は大司教より上位）と就任方法には違いがあります。大司教の選出は、就任前に教皇の承認を得なければなりません。^{[ 51 ]}新たに選出された総主教は、就任前に教皇の承認は必要ありません。彼らは、できるだけ早く教皇に完全な教会的交わりを授けるよう要請するだけでよいのです。^{[ 52 ] [ j ]}

東方カトリック教会の組織構造には、さまざまな教会間で大きな違いがあります。総主教、大司教、または府主教が率いる主要な東方カトリック教会は、教会管区の存在に基づいて、完全に発達した構造と機能的な内部自治を有しています。一方、小規模な東方カトリック教会は、ベラルーシ・ギリシャ・カトリック教会やロシア・ギリシャ・カトリック教会のように、1人か2人の聖職者（エパルク、使徒代理、または使徒巡察官の形）しかおらず、内部組織はあったとしても最も基本的な形態のみです。^{[ 54 ]}一部の東方カトリック教会の個々のエパルクは、ラテン大司教の属領である場合があります。たとえば、クリジェフツィ・ギリシャ・カトリック教区は、ローマ・カトリックのザグレブ大司教区の属領です。^{[ 55 ]}また、一部の小規模な東方カトリック教会には、ラテンの聖職者がいます。例えば、マケドニア・ギリシャ・カトリック教会はストルミツァ・スコピエ教区として組織されており、現在の教区長はスコピエのローマ・カトリック司教である。^{[ 56 ]}アルバニア・ギリシャ・カトリック教会の組織は「使徒管理局」から成るという点で独特である。^{[ 57 ]}

カトリック教会におけるすべての教区は「特定の教会」とみなされるが、この言葉は、ラテン教会と23の東方カトリック教会という24の「独自の法を持つ特定の教会」に適用されるのと同じ意味では用いられない。

教会法上、東方カトリック教会はそれぞれ、ラテン典礼か東方典礼かを問わず、他のカトリック教会に対しては独自の法体系（sui iuris）を有し、自治権を持つ。ただし、すべての教会は教皇の精神的および法的最高権威を認めている。したがって、マロン派カトリック信者は通常、マロン派の司教にのみ直接服従する。しかし、特定の教会の信者数が非常に少なく、独自の階層組織が確立されていない場合は、その信者の霊的ケアは他の典礼教会の司教に委ねられる。例えば、エリトリアのラテン典礼教会の信者は、東方典礼のエリトリア・カトリック教会の管轄下にあるが、世界の他の地域ではその逆の場合もある。

神学的には、すべての特定の教会は「姉妹教会」と見なすことができる。^{[ 58 ]}第二バチカン公会議によれば、これらの東方カトリック教会は、より大きなラテン教会とともに「同等の尊厳」を共有しており、儀式に関して他の教会より優れているものはなく、ローマ教皇の指導の下、全世界に福音を宣べ伝えることに関しても同じ権利を享受し、同じ義務を負っている（マルコ16:15参照） 。^{[ 18 ] : n. 3}

東方カトリック教会は、カトリック教会全体と完全な交わりにある。ローマ教皇庁の正統な権威を受け入れ、ラテン教会と同じ教義を信じているが、^{[ 6 ] [ 59 ]}独自の典礼、法律、慣習、伝統的な信心業を保持し、独自の神学的重点を持っている。用語は異なる場合がある。例えば、教区とエパルキア、総代理とプロトシンケルス、堅信と聖油塗布は、それぞれ同じ事柄に対する西方と東方の用語である。洗礼と聖油塗布の秘跡は、教会の古くからの伝統に従って、一般的に続けて行われる。洗礼と聖油塗布を受けた幼児には、聖体も与えられる。^{[ 60 ]}

東方カトリック教会は、東方教会省を通じて聖座とローマ教皇庁に代表されており、同省は「枢機卿長官（秘書の助けを借りて同省を指揮し代表する）と27人の枢機卿、1人の大司教、4人の司教で構成され、教皇によって5年間任命される。当然の権利として、東方教会の総大司教と大司教、およびキリスト教徒の一致促進のための教皇庁評議会の議長がメンバーとなる。」^{[ 61 ]}

「聖職者および奉献生活会の会員は、自らの典礼を忠実に守る義務がある」^{[ 62 ]}一方で、司祭は時折、「二重典礼権」の付与として知られる許可によって、自らの典礼以外の典礼の典礼を執り行う許可を与えられる。この許可の理由は通常、自らの典礼の司祭がいないカトリック信者への奉仕である。したがって、自らの教会の施設がないインドの地域で宣教師として働くシロ・マラバル教会の司祭は、その地域でローマ典礼を使用することが許可されており、ラテン典礼の司祭は、適切な準備の後、自らの特定の教会の司祭がいない国に住む東方カトリック教会の信者への奉仕のために東方典礼を使用することが許可されている。教皇は、カトリック教会の普遍性を証しするために、いかなる典礼のミサまたは聖体礼儀を執り行うことも許可されている。ヨハネ・パウロ2世は、教皇在位中にウクライナで聖体礼儀を執り行った。

正当な理由があり、かつ地元の司教の許可があれば、異なる自治的な儀式教会の司祭が共同司式を行うことができる。ただし、各司祭は自身の儀式の祭服を着用しつつ、主司式者の儀式が用いられる。 ^{[ 63 ]}これには二重儀式主義の特免は必要ない。

二重儀式権限は聖職者だけでなく修道者にも関係し、彼らが自分たちの教会以外の自治教会の修道会のメンバーになることを可能にする。^{[ 64 ]}

東西キリスト教会は聖職者の独身制に関して異なる伝統を持っており、その結果生じる論争は、一部の西欧諸国における両グループ間の関係に影響を与えてきた。

一般的に、東方カトリック教会は、既婚男性の司祭および助祭への叙階を常に認めてきた。2番目に大きな東方カトリック教会であるウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の管轄地域では、ウクライナの教区司祭の90%が既婚者である。^{[ 65 ]}

東方教会の大半は、修道士と非修道士を区別している。修道士は必ずしも修道院に住んでいるわけではないが、修道生活の少なくとも一部を修道院で過ごしている。彼らの修道誓願には、独身の貞潔の誓願が含まれる。

司教は通常、修道士の中から選ばれ、東方カトリック教会のほとんどでは、司祭や助祭の大部分も独身である一方、教区司祭の大部分は、まだ平信徒だった頃に妻を娶り、結婚している。^{[ 66 ]}助祭職や司祭職を目指す人が結婚を希望する場合は、叙階前に結婚しなければならない。

東方教会の伝統が根強い地域では、既婚聖職者はほとんど論争を巻き起こさなかったが、東方カトリック教徒が移住してきた伝統的にラテン教会の地域では反対を招いた。これは特にアメリカ合衆国で顕著であった。^{[ 67 ]}これらの国のラテン司教からの要請に応えて、布教省は1890年にパリ大司教フランソワ＝マリー＝ベンジャミン・リシャール宛ての書簡で規則を定め、^{[ 68 ]} 1897年5月1日にアメリカ合衆国に適用し、独身または寡婦の司祭で子供を伴わない者のみアメリカ合衆国への入国を許可すべきであるとした。^{[ 69 ]}

アメリカ合衆国の東方カトリック司祭に対するこの独身制の義務は、1929年3月1日の布告「Cum data fuerit 」で特にルテニア人に関して改めて表明され、1939年にさらに10年間更新された。アメリカ合衆国の多くのルテニア系カトリック教徒の不満により、アメリカ・カルパト・ロシア正教会教区が設立された。^{[ 70 ]}他のいくつかの国にも適用されていたこの義務は、2014年6月の布告により撤廃された。^{[ 71 ]}

東方カトリック教会の大半は既婚男性の司祭叙階を認めているが、ラテン教会のように聖職者の独身制を義務付けている教会もある。これにはインドを拠点とするシロ・マラバール・カトリック教会とシロ・マラバル・カトリック教会^{[ 72 ] [ 73 ]}、コプト・カトリック教会^{[ 65 ]}などが含まれる。

2014年、フランシスコ教皇は東方カトリック教会の既婚聖職者に関する新たな規範をCCEO第758条第3項で承認した。この新たな規範は以前の規範を廃止し、既婚聖職者を有する東方カトリック教会が、伝統的にラテン語圏であった地域で既婚男性を叙階すること、および他地域で叙階された既婚の東方カトリック聖職者に伝統的にラテン語圏であった地域で聖職権を与えることを認めるようになった。 ^{[ 74 ]}この後者の変更により、既婚の東方カトリック司祭は、信徒が移住​​する国に同行できるようになり、近年の東欧および中東からのキリスト教徒の移住に伴って生じた問題に対処することになる。^{[ 75 ]}

メトディオス・スタドニクの研究によると、「グルジアのビザンチン・カトリック教会の総主教、シオ・バトマニシュヴィリ神父[ sic ]とラテン教会のグルジア人カトリック司祭2人は、1923年からソロフキ刑務所と北部の強制収容所に拘束された後、1937年にソ連当局によって処刑された」とある。^{[ 82 ]}クリストファー・ズッガーは『忘れられた人々』の中で、「1936年までに、グルジアのビザンチン・カトリック教会には、司教1人と司祭4人が担当する2つの共同体があり、信者数は8,000人だった」と書き、司教をシオ・バトマラシュヴィリと特定している。^{[ 83 ]}ヴァシル・オフシエンコは、ウクライナ・ヘルシンキ人権連合のウェブサイトで、「グルジアのカトリック管理者シオ・バトマラシュヴィリ」が1937年に「反ソ連分子」として処刑された一人だったと述べている。 ^{[ 84 ]}

東欧や中東で遭遇したような、政府当局による身体的な危険や迫害にさらされることはなかったものの、米国に住む東方カトリック教会の信徒たち（そのほとんどは東欧からの比較的新しい移民であった）は、米国カトリック教会の階層を支配していたラテン教会の聖職者たちの敵意のために困難に直面した。彼らは東方カトリック教会の信徒たちを異質な存在とみなしていた。特に、東方カトリック教会では一般的であったがラテン教会では極めて稀であった既婚の東方カトリック司祭の移民は禁止または厳しく制限され、到着した司祭たちの牧会活動に積極的に干渉するラテン教会の司教もいた。一部の司教は、ラテン教会以外のカトリック司祭が米国に来ることを一切禁止しようとした。そのため、米国に移住した東方カトリック教徒の多くは、ラテン教会に同化するか、東方正教会に加わった。かつて東方カトリックの司祭であったアレクシス・トスは、聖パウロ司教ジョン・アイルランドを含むラテン教会の当局者からの批判と制裁を受けてカトリック教会を離れ、正教会に加わった。トースは、2万人もの不満を抱えた元東方カトリック教徒を正教会、特にアメリカ・カルパト・ロシア正教会教区へと導いた功績により、東方正教会の聖人として列聖された。