優曇華（仏教）

仏教では、優曇華（パーリ語、サンスクリット語、文字通り「天からの縁起の良い花」 ）は、イチジク属の樹木、花、果実を指します（同義語：イチジク属のグロメラータ）。^{[1] [2] [3]} 仏教文献では、この樹木や果実は希少性や寄生性の意味を持つ場合があります。また、ヴェーダの文献では、儀式やお守りに使われる木材の原料としても言及されています。  

ウンバラは、青い蓮の花 ( Nymphaea caerulea Sav. ) を指すのにも使用されます。

いくつかの仏教文献では、ウドゥンバラの花は、すべてのイチジクと同様に、果実の中に閉じ込められている（イチジクの受粉とイチジクの果実を参照）。花は果実の中に隠れているため、目に見える花の不在（そしておそらく希少性）を説明する伝説が生まれました。仏教では、この花は3000年に一度しか咲かないと言われており、そのため、車輪を回す王や仏陀の出現など、まれに起こる出来事を象徴するようになりました。^{[1] [4]}中世初期の日本、そしておそらく他の場所でも、この花は病で死にゆく人の命を救うことができると信じられていました。^[5]平安時代の日本の古典である鬱葉物語 にも言及されています。

この象徴主義への言及は、上座部仏教の『浦賀経』（Sn 1.1、v. 5）^[6]や大乗仏教の『法華経』などの文献に見受けられます。これらについては、後述します。

2010年にこの花が目撃されたのは中国の尼僧によるもので、尼僧は白檀の香りがしなかったため、クサカゲロウの卵だとは考えなかったと報告した。^[7]

ウドゥンバラは「絞め殺しのイチジク」として知られる数種類の樹木のうちの1つで、これは、イチジクの実を食べた動物が宿主の枝に種子を落とし、成長するにつれて、自身の根と枝で宿主の樹を包み込み、時には宿主の樹を押しつぶして置き換えることから名付けられました。このライフサイクルに基づき、マハールッカ・スータ（SN 46.39）は「官能的な快楽」（カーマ）をそのようなイチジクの木に例え、その宿主である人間を「曲げ、ねじり、裂く」（オブハガヴィバゴ・ヴィパティト・セティ）状態にすると述べています。^[8]

比丘菩提によれば、ヴェーダの供儀では、ひしゃくや柱などさまざまな儀式の目的でウドゥンバーラ材が使われており、ヴェーダの文献にはウドゥンバーラ材で作られたお守りも記されている。^[9]

アタルヴァヴェーダ、タイッティリヤ・サンヒター、アイタレーヤ・ブラフマナ、シャタパタ・ブラフマナ、マハーバーラタでは、フィカス・ラセモサの名称として言及されている。^[3]ヒンズー教の医学文献であるスシュルタ・サンヒターでは、ウドゥンバラは銅色の斑点のある一種のハンセン病に付けられた名前である。^[3]他の文献では、それは「2トラ」に相当する量である。^[3]

パーリ語文献では、ウドゥンバラの木とその花は具体的に（かつての仏陀がその下で悟りを開いた木として）、比喩的に（カーストの代表として）、象徴的に（物や自己の無実さを想起させる）使われている。^[10]

ディガニカーヤ^[11]とブッダヴァンサ^[12]の両方において、ウドゥンバラの木はコナーガマナ仏がその下で悟りを開いた木であるとされています。^[13]

マッジマ・ニカーヤの『カ・ナ・アカッタラ・スッタ』（MN 90）の中で、釈迦はウドゥンバラの木を比喩として使い、4つのカーストのいずれの階級の人も、他のカーストの人と同じ質の精神的な「解放」または「解放」（ヴィムッティ）を達成できることを説明しています。

[ブッダ]：「偉大なる王よ、私はあなたに告げます。彼ら[4つのカースト]の間で、ある者の解放と他の者の解放に関して違いはありません。ある人が乾燥したサラの木を取って火を起こし、熱を発生させると仮定します。また別の人が乾燥したサカ（チーク？）の木を取って、別の人が乾燥したマンゴーの木を取って、別の人が乾燥したイチジク[優曇華]の木を取って、火を起こし、熱を発生させると仮定します。さて、偉大なる王よ、あなたはどう思われますか。異なる種類の木から発生した火の間で、輝き、色、輝き、あるものと他のものの輝きに違いがあるでしょうか？」

[パセナディ王:]「いいえ、殿下。」

[ブッダ]：「同じように、偉大な王よ、粘り強さによって燃え上がり、努力によって生み出される力においては、あるものを解放することと他のものを解放することとの間に違いはないと私は言います。」^[14]

パーリ経典の『スッタニパータ』では、ウドゥンバラのイチジクの木は存在の究極の無実性の比喩として使用されています（英語とパーリ語）。

存在のどの領域にも核や実体を見出せない人は、

実のならないイチジクの木に花を求めても無駄なように、そのような修道士は 蛇が擦り切れた皮を脱ぎ捨てるように
、この世とあの世を捨て去るのです。 ^[15]

ヨー・ナッジャガマー・バベス
・サーラ・ヴィチナム・プッパミーヴァ・ウドゥンバレス、
だから比丘ジャハーティ・オラパーラーン
・ウラゴ・ジンナミーヴァ・タカン・プラーナナ。 ^[16]

正典以降の『ヴィスッディマガ』（XXI, 56）では、ウドゥンバラの木は再び「すべての形成の空」（sabbe sa ṃ khārā suññāti、Vsm XXI,53）を象徴するために使用されています。

葦には芯がなく、芯がなく、芯がないのと同様、ヒマシ、ウドゥンバラ（イチジク）の木、セタヴァッチャの木、パリバダカの木、泡の塊、水の泡、蜃気楼、オオバコの幹、手品にも芯がなく、芯がなく、芯がないのと同様、物質性、感情、知覚、形成、意識、目、老死にも、永続性の芯、持続性の芯、快楽の芯、自己の芯、あるいは恒久的なもの、持続するもの、永遠なもの、変化しないものに関して、芯がなく、芯がなく、芯がないのと同様である。^[17]

3世紀の大乗仏教の重要な経典である法華経の第2章と第27章には、イチジクの木のウドゥンバラの花が登場します。法華経では、ウドゥンバラの象徴的な性質が、その花のユニークな発生と、仏陀とその教えがこの世に現れる珍しいこととを比較するために使用されています。^[1]

すべての仏陀はこの世に生まれてくる

しかし、出会うことは稀で、
世に現れても、
法を説くことは難しい。
数え切れない時代を経ても、
この法を聞くことは難しい。
そして、この法を聞くことができる人
もまた稀で、 神も人も 喜ぶ
優曇華の花のように、

なぜなら、それは非常に長い期間に一度しか咲かないからである。^[18]

ティク・ナット・ハンは、この花を啓発という文脈の中に置きます。

完全に悟りを開いた人、つまり仏陀を見ることは、優曇華を見るのと同じくらい稀なことである。フエのトゥヒエウ寺には、「優曇華の花は茎から落ちてもまだ香りがする」と書かれた巻物がある。優曇華の花の香りが消えないのと同じように、私たちの悟りの能力は常に存在している。仏陀は、すべての人が仏陀であり、すべての人が優曇華の花であると説いた。^[19]

道元は『正法眼蔵』第68章で優曇華の花を指して優曇華という言葉を使った。優曇華の花の背景を釈迦牟尼仏が霊鷲山で説いた花説法に置いている。優曇華の花は師と弟子、この場合は釈迦と摩訶迦葉の間の心の伝達を象徴しているのかもしれない。^[20]

ウドンゲはクサカゲロウの卵を指すこともある。卵は花に似た模様で産み付けられ、その形はアジアの占いで占われる。 [ ^21]

• フィカス・ラセモサ- ヴェーダ/ヒンドゥー教の文献に木の描写がある
• フィカス・レリギオーサ- インドの宗教におけるもう一つの重要なイチジクの木