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カテキズム（/ ˈ k æ t ə ˌ k ɪ z əm / ;古代ギリシア語κατηχέω「口頭で教える」に由来）は、教義の要約または解説であり、伝統的にカテキズム、つまり子供や成人の改宗者に対するキリスト教の宗教教育で使用されている秘跡の学習入門書です。 [1]カテキズムは教義のマニュアルであり、多くの場合、暗記する質問とそれに続く答えの形をとっており、非宗教的または世俗的な文脈でも使用されてきた形式です。ノーマン・デウィットによると、初期キリスト教徒はこの慣行をエピクロス派から流用しました。エピクロス派の創始者エピクロスは、簡単に学習できるように教えの要約を保存するよう指示していました。[2]カテキズム受講者という用語は、カテキズムの著作または指導の指定された受信者を指します。カトリック教会では、洗礼を受ける準備をしている人々を指す。伝統的に、彼らはミサの間、洗礼を受けた人々とは別に配置され、信仰告白（ニカイア信条）と一般執り成し（信徒の祈り）の前に典礼集会から解散される。[要出典]
カテキズムは西方キリスト教の特徴ですが、東方キリスト教にも存在します。[3] 1973年、大規模なエキュメニカルな対話の結果として、カトリックとプロテスタントの最初の共同カテキズムである『共通カテキズム』が主要な西方キリスト教の伝統の神学者によって出版されました。[4]
形式
宗教改革以前、キリスト教のカテキズムは使徒信条と主の祈りの指導と暗記、および秘跡の基礎知識という形をとっていた。しかし、エルサレムの聖キュリロスのカテキズム講義[5]、カイサリアの聖バシレイオスの「道徳」[6]、ヒッポの聖アウグスティヌスの「信仰、希望、愛に関するエンキリディオン」など、キリスト教の信仰を概説したより包括的な文書もあった。最も古いカテキズムはディダケーであり、紀元60年から85年の間に書かれた。[7]
この指導のためのマニュアルを指す「カテキズム」という言葉は、中世後期に登場しました。[8]質疑応答形式の使用は、1529 年のマルティン ルターの小教理問答によって普及しました[説明が必要]。彼は、教理問答を受ける人々が学んでいることを理解することを望み、十戒、主の祈り、使徒信条を小さなセクションに分割し、各セクションの後に「これはどういう意味ですか?」という質問を付けました。[9]この形式では、教師と生徒 (伝統的に「学者」と呼ばれます)、または親と子の 2 つの当事者が参加する必要があります。ウェストミンスター小教理問答(1647) はその一例です。
Q. 人間の最大の目的は何ですか?
A. 神を讃え、永遠に神を喜ぶことです。Q
. 神を讃え、神を喜ぶ方法を指示するために、神はどのような規則を与えましたか？
A. 旧約聖書と新約聖書に含まれる神の言葉は、私たちがどのように神を讃え、神を喜ぶべきかを指示する唯一の規則です。[10]
カトリックの教理問答
カトリックの伝統には何千もの教理問答書があり、中世初期にはすでに一般の人々を指導するためのテキストが印刷されていました。
カトリック教会の教皇によって公布された「普遍的な」カテキズムは、主に司祭向けに書かれた『トレント公会議のカテキズム』 （1566年）と、主に司教向けに書かれた『カトリック教会のカテキズム』（1992年）の2つだけです。これらは今日でもカトリック教徒の間で最も広く普及していますが、後者は初版以来、いくつかの論争に直面しています。[11]
カトリック教徒にとって、聖書のすべての正典（第二正典を含む）、教会の伝統、そして生きた教導権によるこれらの解釈（教理問答や他の教育方法で達成される）は、人類に対する神の啓示にアクセスできるすべての手段を構成します。カトリック教徒は、教導権によって保存され解釈された聖なる聖書と聖なる伝統の両方が、神の啓示のすべてを最も完全に理解するために必要であると信じています。
カテキストという用語はカトリックで最も頻繁に使用され、多くの場合、そのような教育と伝道に従事する、カテキズムの訓練を受けた一般の人である一般のカテキストを表します。これは、教区教会と宣教の両方の文脈で当てはまります。
マスターカテキズム
マスター・カテキズムは、アタナシウス・シュナイダー司教の指導の下、Tradivox が開発したデジタル検索エンジンであり、過去 1000 年間にわたる数十のカトリックのカテキズムを参考にして AI 技術を使用してカテキズムの質問に答えます。
歴史上の有名な教理問答
その他の歴史的教理問答
尋問および回答ごとの争議
アルクインのカテキズムには質問と答えが含まれています。質問は生徒が尋ね、教師がそれに答えます。[28]
ヴァイセンブルグ教理問答
8世紀末に古高ドイツ語で司祭向けに書かれた。アルザスのヴァイセンブルク修道院で作成された。主の祈り、告解の形式、七つの大罪、使徒信条、アタナシウス信条、そして賛美歌「神の栄光」を含む。このカテキズムは、アドモニティオ・ジェネラリスによって規定された規範に従って作成された。[29]
中世キリスト教神学に関する百科事典的な著作。もともとは 11 世紀後半にホノリウス・アウグストドゥネンシスによって執筆された。これは、低学歴の聖職者向けのハンドブックとして意図されていた。
聖ヴィクターのヒューによる「セプテナリの物語」
七つの大罪、主の祈りの七つの嘆願、聖霊の七つの賜物、七つの美徳、そして至福についての作品。
無知な聖職者
Ignorantia Sacerdotumは、 1281年にペチャム大司教のランベス地方会議によって起草された教理教育マニュアルであるDe Informatione Simpliciumの最初の言葉であり、よりよく知られているタイトルです。 [30]このマニュアルでは、使徒信条、十戒、および「心を尽くしてあなたの神である主を愛しなさい...そして、隣人をあなた自身のように愛しなさい」という2つの戒律を暗記することが求められています。
また、七つの美徳、七つの大罪、七つの秘跡、七つの慈悲の行為も強調されました。
1357年に英語に翻訳されたものは、しばしば「平信徒のための教理問答」と呼ばれています。[31]
聖トマス・アクィナスの教理教育
聖トマス・アクィナスの教理的指示は、13 世紀から 14 世紀にかけて、司祭や宗教教師のためのマニュアルや教科書として広く使用されました。「聖トマスの解説は、その簡潔さと言語の単純さで注目に値します。特に注目すべき点は、教理的指導課程の主要部分が互いに関連し、調和のとれた 1 つの全体として現れることです。」これらの作品の影響は、トレント公会議が教区司祭とすべての宗教教師のために執筆を命じた「ローマ教理問答」に特に顕著です。両方の作品の説明文の多くは、ほとんど同じです。
キリスト教教義のカテキズム（または「ペニーカテキズム」）
20世紀初頭のイギリスで標準的な教理問答形式の教理問答書。原典がたった1ペニーだったことから、通称「ペニー教理問答書」と呼ばれている。1世紀を通じてペニー教理問答書のさまざまな版が発行され、テキストにも変更が加えられた。[32]
フィリピンのカトリック教徒のためのカテキズム
フィリピンカトリック教徒のためのカテキズム（CFC）は、フィリピンカトリック司教会議によって準備され、ローマ教皇庁によって承認された、文脈と文化に即した フィリピンカトリックのカテキズムです。草稿は、会議の「カテキズムとカトリック教育に関する司教委員会」によって作成され、16世紀後半のDoctrina Christiana en Lengua Espanola Y Tagalaを更新したものです。これは、スペイン領フィリピンの最初の本である以前のヒスパノ-中国語の教義のヒスパノ-タガログ語版でした。|フィリピンで活版印刷された最初の本。
ドクトリーナ・クリスティアナ[33]はタガログ語（スペイン語化されたラテン文字と当時一般的だった現地のバイバイン文字の両方）とスペイン語で書かれています。ドクトリーナの内容には、スペイン語のアルファベットと音声学、両方の言語で示された基本的な祈り（タガログ語の場合は古語と両方の文字を使用）、および質疑応答形式の短い教理問答が含まれています。
エンチリディオンのシンボル、定義、および判例の宣言および道徳
エンキリディオン、デンツィンガーとしても知られる『エンキリディオン 象徴、定義、宣言、信仰と道徳の判じ物』は、使徒時代からのカトリックの教義と道徳に関するすべての基本テキストを収録した概要です。教皇ピウス9世の委託により1854年以来使用され、定期的に更新されてきました。これは、カテキズムのような信仰の概要です。歴史を通して関連するすべての教えが含まれているため、同時に、カテキズム以上のものです。これは、神学者、歴史家、およびキリスト教に関心のある人にとっての検索ツールです。エンキリディオンの最新の更新は、教皇ヨハネ・パウロ2世の教えにまで及びます。
ボルチモア大司教ジェームズ・ギボンズ枢機卿は、エンキリディオンの初期のバージョンで、すべての神学者は常に聖書とこのエンキリディオンの2 冊の本を手元に置いておくべきだと引用しています。
Tradivox 教理問答シリーズ
トラディボックス・カトリック教理問答索引は、トラディボックスが開発し、ソフィア研究所出版が出版する20巻の書籍シリーズで、30以上の歴史的なカトリック教理問答の再版で構成されています。[34]完成すると、相互索引付きのハードカバー20巻になります。[35]このプロジェクトは、バーク枢機卿、ミュラー枢機卿、ペル枢機卿、ストリックランド司教、シュナイダー司教、神学者ピーター・クワスニエフスキなど、カトリック聖職者と一般の著名なメンバーから多くの支持を受けています。[36]プロジェクトの司教顧問として、シュナイダー司教はシリーズのハードカバーの各巻に序文を書いています。[37]
コンテンツ
正教会の教理問答
カトリック教会とは異なり、正教会の世界には教導権がありません。ほとんどの教理修道者は教会の助祭または司祭から口頭で指導を受けます。教会にいて礼拝を聞くだけで教えを受けることに重点が置かれています。
正教徒の多くは、エルサレムの聖キュリロスの講話[5]や『昇天の梯子』など、教父たちの原著を参照する。新入信者は、より高度な内容を読む前に、カリストス・ウェアの『正教会』を読んで、正教の観点からキリスト教信仰の概要を把握すること が一般的に推奨される。
近年、おそらく西洋の影響を受けて、東方正教会では、フィラレート・カテキズム[38] （「正教、カトリック、東方教会のより長いカテキズム」と題されている）、ジョージ・マストラントニス牧師による「成人のための東方正教の信仰に関する新しいスタイルのカテキズム」、プロトプレスビター・トーマス・ホプコによるより現代的な「正教の信仰」など、多くのカテキズムが登場している。[39]しかし、現在、そのようなカテキズムは広く使用されていない。
東方正教会はディダスカリア・アポストロラムに大きく依存している。エチオピア語版は「エチオピア・ディダスカリア」として知られている。これは正教会のテワヘド聖書正典に含まれており、日曜日に朗読される。コプト正教会の信仰は歴史的に、初期の砂漠の修道士たちの生涯と言葉に証明されており、「聖なる父たちの楽園」第1巻と第2巻に記録されている。最近、コプト教会はタドロス・マラティ神父の本[40]やアレクサンドリアのシェヌーダ3世教皇の多くの本を使用して、一般の人々がコプトの信仰をよりよく理解できるようにしている。しかし、東方正教会と同様に、信仰は主に聖人の生涯[41] [42] と礼拝中に朗読される内容で説明されている。
プロテスタントの教理問答
子どもの教育を目的としたカテキズムの質問と回答の形式は、宗教改革の初め頃からさまざまなプロテスタントの宗派によって採用された形式でした。
宗教改革の最初のプロジェクトの中には、エルサレムのキュリロスとアウグスティヌスの古い伝統を意識してモデルにした教理問答書の作成がありました。これらの教理問答書は、家族を「小さな教会」とみなすクリソストムスの見解を特に称賛し、キリスト教徒として生きることが期待されている教義を知らないまま洗礼や聖餐式に臨むことのないよう、子供たちを教えるという強い責任をすべての父親に課しました。
英国国教会の教理問答
英国国 教会の祈祷書には教理問答が含まれています。古い版では、それは堅信礼のために司教の前に連れてこられる準備をしている人々のための簡潔な指導マニュアルです。洗礼を受ける者は、まず洗礼を告白し、次に洗礼を受けた信仰の主要な要素である使徒信条、十戒、主の祈り、および秘跡を復唱します。
カテキスト：あなたのお名前は何ですか？
答え: N. または M.
教理問答者: この名前をあなたに授けたのはだれですか?
答え: 私の洗礼において、私の名付け親と名付け母です。その洗礼において、私はキリストの一員、神の子、そして天国の相続人とされました。
「N. または M.」はラテン語の「nomen vel nomina」、つまり「名前または名前群」を表します。「nomina」(nn.) が「m」で表されるようになったのは、印刷上の偶然です。
このカテキズムは 1604 年に独立した文書として出版されました。後に 1662 年の祈祷書にまとめられました。この版は英国国教会全体で権威を持っています。
イギリス
アメリカ合衆国
聖公会の 1928 年祈祷書には、英国国教会の 1662 年祈祷書の教理問答に基づいた、指導の職務を記した教理問答が含まれていました。
聖公会の1979年の祈祷書には、祈祷書のために新たに書かれた教理問答が含まれており、「指導の概要」と「教会の教えの簡単な要約」を目的としている。[56]
『キリスト教徒になるには：聖公会のカテキズム』は、北米聖公会（ACNA）の出版社であるアングリカン・ハウス・メディア・ミニストリーズによって2020年に出版されました。[57]
バプテスト教理問答
キーチのカテキズムは、多くの特定バプテスト教会で使用されています。無宗派改革派バプテストの説教者ジョン・パイパーは、このカテキズムに関する解説を書き、1986 年に出版しました。
ルター派の教理問答
ルターの大教理問答（1529 年）は、アウクスブルク信仰告白の教会がキリスト教信仰の教義に関する知識と理解の重要性に置いた強調点を典型的に表しています。この教理問答は主に教師、特に親への指導を目的としており、教理問答の各トピックの重要性に関する一連の勧告で構成されています。理解する能力のある人を対象としており、暗記して繰り返し復習することで、小教理問答を理解しながら教えることができるように意図されています。たとえば、著者は序文で次のように規定しています。
したがって、少なくとも週に一度は子供や召使に質問し、調べ、彼らが何を知っているか、あるいは学んでいるかを確認し、もし知らない場合は忠実に教え続けるようにさせるのは、すべての父親の義務です。ルターは、カテキズムは、私たちがそれを守れないことを常に非難する行動規範 (十戒)、信仰の規範 (使徒信条)、祈りの規範 (主の祈り)、および秘跡 (洗礼、告解、聖餐) の指導で構成すべきであると書いています。
ルターはこう付け加えた。
しかし、若者がこれらの部分を言葉通りに理解して暗唱するだけでは十分ではありません。特に教理問答に充てられている時間には、若者たちに説教に出席させ、説明を聞いて各部分の内容を理解し、聞いた通りに暗唱できるようにし、質問されたときに正しい答えを返すことができるようにする必要があります。そうすれば、説教は有益で実りあるものとなるでしょう。
対照的に、ルターの小教理問答は、子供や教育を受けていない人の理解に合わせて書かれています。それは次のように始まります。
第一の戒律
あなたには他の神々があってはならない。
Q. これはどういう意味ですか?
A. 私たちは何よりも神を畏れ、愛し、信頼すべきです。
メソジスト教理問答
『見習い信者のための教理問答』は、メソジスト教会の神学者S. オリン・ギャリソンが、同教会の正式会員資格を求める著したもの、メソジストの歴史上最も広く使われている教理問答の一つである。 [58]メル・トーマスとヘレン・ロスウェルによる『キリスト教の教理問答: ウェスレー派の概念に特に重点を置いたキリスト教の教義』は、ウェスレー派-アルミニウス派神学を説明するために使われるもう一つの人気の教理問答である。より最近の出版物には、『福音派ウェスレー派教会の信者のために特別に準備された教理問答』（米国印刷）、『より大きな教理問答: クリスチャン・メソジスト・エピスコパル教会の信者向け』（米国印刷）、『メソジストと呼ばれる人々が使用するための教理問答』（英国印刷）がある。 [59]
ペンテコステ派の教理問答
ペンテコステ派には公式のカテキズムや告白書はないが、ペンテコステ派の著者はカテキズムの著作を著している。アズサ通りのリバイバル運動の創始者ウィリアム・シーモアは、アズサ通り使徒信仰宣教団の教義と規律にカテキズムを収録した。アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの牧師ウォーレン・D・コームズは1960年代にカテキズムを著した。[60] 2016年、Theology in Perspectiveポッドキャストのホストであるヘンリー・ヴォルクは、「ペンテコステ派のカテキズム」と題するリソースを著した。[61]
クエーカー教の教理問答
宗教友の会の代表的なカテキズムとしては、ロバート・バークレーが出版した『カテキズムと信仰告白』（1673年）がある。[62] [63]
改革派のカテキズム
カルヴァンが 1545 年に書いたジュネーブ教理問答の序文は、改革運動に加わったさまざまな伝統や文化が、それぞれの場所で独自の教育形式を生み出すだろうという認識から始まっています。カルヴァンは、これを阻止するために努力するべきではないと主張しつつ、次のように付け加えています。
私たちは皆、一つのキリストに導かれています。キリストの真理において一つに結ばれることによって、一つの体と一つの精神に成長し、信仰の総体に属することを同じ口で宣べ伝えることができるのです。この目的を果たそうとしないカテキスタは、宗教に不和の材料をまき散らすことによって教会に致命的な損害を与えるだけでなく、洗礼に対する不敬虔な冒涜ももたらします。なぜなら、私たち全員が一つの信仰に同意するというこのことが洗礼の基礎として残らない限り、洗礼の有用性がどこにあるでしょうか。したがって、カテキズムを出版する人々は、軽率に何かを作り出すことによって、現在だけでなく後世にも、信心に重大な害を及ぼし、教会に致命的な傷を負わせることのないように、より注意深く警戒すべきです。
多様な教えの問題は、多様な洗礼、多様な聖餐、多様な信仰を生み出すことです。しかし、改革派の教義の見解によれば、形式は大きく異なっていても、実質的な違いは生じません。
ジュネーブ教理問答
ジャン・カルヴァンはジュネーブ滞在中にカテキズム（1541年）を著し、これは2度にわたる大きな改訂（1545年と1560年）を受けた。1545年のカテキズム執筆におけるカルヴァンの目的は、他のカテキストが模倣することになる教義の基本パターンを確立することだった。それは地域的な違いを肯定したり、物議を醸す問題にこだわったりするのではなく、教会でキリスト教徒の父親や子供たちを教える他の教師が教えることが期待される内容のパターンとなるものだった。カテキズムは、信仰、法律、祈り、秘跡というテーマで構成されている。
- 先生。人間の人生の最大の目的は何でしょうか？
- 学者。人間を創造した神を知ること。
- M. そう言う理由は何ですか？
- S. なぜなら、神は私たちを創造し、私たちの中で栄光を受けるためにこの世界に置かれたからです。そして、神ご自身がその始まりである私たちの命が神の栄光に捧げられるのは、まさに正しいことです。
- M. 人間にとっての最高の善とは何でしょうか?
- S. まったく同じことです。
ハイデルベルク信仰問答
プロテスタントがプファルツに侵入した後、1546年にルター派とカルヴァン派の間で論争が勃発し、特にこの地域がオットー・ハインリヒ選帝侯（1556年 - 1559年）の統治下にあった間、ザクセン、特にハイデルベルクでのこの紛争はますます激しくなり、暴力的なものに発展した。
プファルツ選帝侯フリードリヒ3世は1559年に権力を握ると、聖餐に関するカルヴァン派の見解を権威として支持した。この見解は、聖餐の要素の中にイエス・キリストの体がその場に存在することを否定した。彼はザピエンツ大学を神学校に改め、1562年にはルターの同僚フィリップ・メランヒトンの弟子で友人のザカリアス・ウルシヌスをその校長に据えた。フリードリヒは領土内の宗教論争を解決するため、ウルシヌスとその同僚カスパル・オレヴィアヌス（フリードリヒの宮廷説教者）にカテキズムの作成を依頼した。2人の協力者は既存のカテキズム文献を参照し、特にカルヴァンとヨハネス・ラスコのカテキズムに頼った。カテキズムの作成にあたり、彼らはそれぞれに草稿をスケッチし、その後その作品をまとめて力を合わせるという手法を採用した。 「最終的な準備作業は、フリードリヒ3世の絶え間ない協力のもと、両神学者の作業でした。ウルシヌスは、後にカテキズムの主な擁護者および解釈者となったため、常に主要な著者と見なされてきました。それでも、神経質なドイツ語の文体、3部への分割（カルヴァンのカテキズムおよびウルシヌスの前稿の5部とは区別されます）、および作品全体の温かみと情熱は、主にオレビアヌスによるものと思われます。」（Schaff、Am. Presb. Rev. 1863年7月、379ページ）ハイデルベルクカテキズムの構造は、2番目の質問で詳しく説明されています。そこに見られる3部構成は、単一の救済の働きが三位一体の3つの位格を順に前面に出し、救済の働きによって神を完全に親密に知らせるという信念に基づいています。使徒信条はキリスト教の信仰の縮図です。救いの確信は、このカテキズム全体にわたる統一テーマです。それは、キリストの働きによって得られる確信であり、秘跡を通して適用され、戒めへの感謝の気持ちによる従順と祈りの粘り強さにつながります。
主の日1日目。
問：生きる時も死ぬ時も、あなたの唯一の慰めは何ですか？
答：私は、生きる時も死ぬ時も、肉体も魂も私自身のものではなく、私の忠実な救い主イエス・キリストのものであるということです。キリストは、その尊い血によって、私のすべての罪を完全に償い、悪魔の力から私を救い出してくださいました。そして、天の父の意志なしには、髪の毛一本も私の頭から落ちることができないほど私を守ってくださっています。そうです、すべてのものは私の救いに従属しなければなりません。そのため、キリストは聖霊によって、私に永遠の命を保証し、今後は心からキリストのために生きる意志と準備を与えてくださいます。Q. この安楽を享受しながら、幸せに生き、幸せに死ぬためには、あなたが知っておくべきことがいくつありますか？
A. 3つあります。1つ目は、私の罪と悲惨さがどれほど大きいか、2つ目は、私のすべての罪と悲惨さからどのように解放されるか、3つ目は、そのような解放に対して神にどのように感謝を表すかです。
ハイデルベルク信仰問答は、改革派教会の信仰問答の中で最も広く使われているものです。
ウェストミンスター教理問答
ウェストミンスター信仰告白（1647年）とともに、ウェストミンスター会議は、キリスト教徒の家庭や教会で使用することを目的とした、大要と小要の2つのカテキズムも作成しました。これらの文書は、世界中の長老派教会やその他の改革派教会にとって、聖書に従属する教義の基準となっています。小要からは、会議がカルヴァン、ラスコ、ハイデルベルクの神学者たちの以前の著作に依存していたことがわかります。小要は、聖書が主に教えている神の教義と人間に求められる義務を要約した2つの主要なセクションで構成されています。質疑応答では、信仰、十戒、秘跡、祈りといった一般的な要素が取り上げられています。
Q. 人間の最大の目的は何ですか?
A. 人間の最大の目的は神を讃え、永遠に神を喜ぶことです。
Q. 神は、私たちが神を讃え、神を喜ぶ方法を指示するために、どのような規則を与えましたか?
A. 旧約聖書と新約聖書に含まれる神の言葉だけが、私たちが神を讃え、神を喜ぶ方法を指示する唯一の規則です。Q. 聖文は主に何を教えているのでしょうか?
A. 聖典は主に、人間が神に関して何を信じるべきか、そして神が人間にどのような義務を求めているかを教えています。
その他の改革派のカテキズム
エコランパディウスは1526年にバーゼル教理問答書を編纂し、レオ・ユダ（1534年）に続いてブリンガー（1555年）がチューリッヒで教理問答書を出版した。フランス改革派はカルヴァンのジュネーヴ教理問答書、ルイ・カペル（1619年）とシャルル・ドレリンクール（1642年）が出版した著作を使用した。
ピューリタンの牧師ジョン・コットンによって書かれ、1656年に出版された『ボストンの子供たちのためのスピリチュアルミルク』は、アメリカ合衆国で出版された最初の児童書として知られている。 [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72]
非キリスト教の教理問答
アブラハムの宗教
ユダヤ教には正式な教理問答書はありません。ユダヤ教の信仰の原理を定式化する試みはいくつかあり、そのいくつかは広く受け入れられていますが、教理問答書の形をとっているものはありません。最も広く朗読されている定式であるイグダルは、マイモニデスの13の信仰箇条に基づいた賛美歌の形をとっています。
キリスト教徒が家族や教会で使用するために出版した指導マニュアルの他に、キリスト教正統派に対する簡潔な反駁を意図した異端宗派グループによって作成された他の著作もありました。
例えば、ポーランドのソッツィーニ派は、1605年に『ラコヴィアのカテキズム』を出版した。これは、彼らが離脱を余儀なくされた改革派教会が理解していた三位一体と地獄の教義に対する反論を、カテキズムの質疑応答形式を用いて整然と提示したものである。
イスラム教は、子供や新イスラム教徒に、簡潔なマニュアルの形で信仰、崇拝、倫理について教えています。それらはトルコ語でIlmihal （アラビア語のIlm ul-Hal 、状況科学に由来）として親しまれています。また、すべてのイスラム教徒は、宗教に関するこうした事柄についての基礎知識を持つことが勧められています。最初の章は清潔さに関する書物で、最初に教えられるのは、何が清潔か、何が清潔で何が清潔でないのか、人々は何から清める必要があるのか、どのように清めるべきか、どの水を使って清めるべきか、といった主題です。インドネシアのイスラム寄宿学校で学ばれる有名な教理問答書に、信仰、崇拝、法律について説く「サフィナトゥン・ナジャ」があります。
インドの宗教
バクティヴィノダ・タクールの著書『ジャイヴァ・ダルマ』は、ガウディヤ・ヴィシュヌ派の教理問答の一例です。通常の質疑応答形式に従っています。
上座部仏教のパーリ経典には、クッダカパタの第4節、およびマッジマ・ニカーヤの第43および第44のスータとして、小さな教理問答が登場します。ヘンリー・スティール・オルコットは、19世紀後半の仏教復興の時期に、セイロン島に仏教教育システムを確立した際に 、キリスト教から流用した独自の仏教教理問答をセイロンに導入しました。
その他の宗教的伝統
ゾロアスター教には「ČĪDAG ANDARZ Ī PŌRYŌTKĒŠĀN」[73]があり、別名「Pand-nāmag ī Zardušt」（ゾロアスター教の助言の書）とも呼ばれています。これは、15歳になったすべてのゾロアスター教徒の男性に、基本的な宗教的および倫理的原則と、義務付けられた日常の義務を教えることを目的とした、ササン朝以降の格言集です。ロバート・チャールズ・ゼーナーの言葉を借りれば、それは「ゾロアスター教の教義全体を簡潔に要約しています。それは、15歳のすべての少年少女が聖なる帯（クスティ）を着ける前に知っておくべきものです。」[74]
エピクロスの教理教育は、エピクロスの教義を簡単に暗記できるように概要を記す習慣から始まったと考えられます。エピクロスがヘロドトスに宛てた手紙は「小要書」として知られ、若い学生に暗記を指示し、古代では「大要書」でより高度な教えに進みました。40 の主要な教義は教理教育の役割も果たします。哲学者ガダラのフィロデモスは、富と経済に関する教義の概要を学生に教え、上級の学生がさらに重点的に学ぶことができるようにしました。
秘教的な学習の学校では、この黄道十二宮の教理問答が示すように、教理的なスタイルの指導が採用されています。
Q. 「ラヌーさん、動物はどこにいますか？そして人間はどこにいますか？」
A. 我が生命の主よ、一つに融合しました。二つは一つです。しかし、両方とも消え去り、私の欲望の深い炎だけが残りました。
世俗教理問答
かつて、カテキズムは非宗教的な主題についての基礎知識を復習するために書かれました。例としては、18世紀から20世紀にかけてヨーロッパや南北アメリカで出版された数多くの政治カテキズムがあります。[75]また、ニューファンドランドの歴史のカテキズム（1856年頃）、[76]石炭カテキズム（1898年）、[77]および蒸気機関のカテキズム（1856年）も参照してください。[78] 「アメリカ合衆国憲法に関する初等カテキズム」アーサー・J・スタンズベリー（1828年）、「アメリカ合衆国憲法のカテキズム」ルイス・クルーガー（1863年）および「アメリカ合衆国憲法のカテキズム」ジョン・V・オーバーオール。フリードリヒ・エンゲルスの1847年の著作『共産主義の原理』は、教理問答として書かれた。その後、エンゲルスは、その形式は必要だと感じた歴史的資料の追加には適していないと判断し、カール・マルクスと共にその資料を再構成し、 『共産党宣言』の核として使用した。[79]
文学作品の中には、教理問答の形をとったものもある。ジェイムズ・ジョイスの小説『ユリシーズ』の第17話「イサカ」は、教理問答の形で書かれている。また、テッド・ヒューズの詩集『クロウ』に収録されている『子宮の扉での尋問』も同様である。[80] 『ヘンリー四世 第1部』第5幕第1場第141行で、フォルスタッフは自分の独白を教理問答として言及し、名誉の美徳についての自分の見解を説明している。
参照
参考文献
引用
- ^ Katecheo [全文引用が必要] – Strong's Concordance
- ^ 聖パウロとエピクロス。ミネソタアーカイブエディション。1954年1月。ISBN 0816657467。
- ^ 「正教会、カトリック教会、東方教会の長いカテキズム」 pravoslavieto.com 。 2024年11月27日閲覧。
- ^ Commonweal、第102巻。Commonweal Publishing Corporation。1975年、31ページ。
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- スポルジョン、チャールズ（2012年）。チャールズ・スポルジョンの蔵書より：彼の霊的旅に影響を与えた作家たちの選集。ベイカー・ブックス。ISBN 978-1-4412-7011-5。
注記
- ^ さまざまな著者には、レオナルド・マリーニ、ムツィオ・カリーニ、エジディオ・フォスカラリ、フランシスコ・フォレイロ、チャールズ・ボロメオ、ウィリアム・シレトゥスが含まれる。[12]
外部リンク
- バチカンの公式ウェブサイトからのカトリック教会のカテキズム
- カテキズム – ローレンス・ヴォークスのカテキズム 2023-03-26にWayback Machineでアーカイブ1885年にチェサム協会によって出版された1583年版の再版
- カトリック教会のカテキズムを検索
- ウェストミンスター小教理問答 キリスト教古典より エセリアル図書館
- ウェストミンスター大教理問答 キリスト教古典より エセリアル図書館
- ハイデルベルク信仰問答 キリスト教古典エセリアル図書館より
- ジョン・ボーン著『蒸気機関の教理問答』プロジェクト・グーテンベルク
- CatechismClass は、カトリック教会のカテキズム、ボルチモア教理問答、その他のカトリック教理問答を統合形式で提供するために開発されたインタラクティブ ツールです。
- カトリック教会のカテキズムを説明するエッセイシリーズ