ジュヌヴィエーヴ

ジュヌヴィエーヴは、パリの西約7キロメートル（4.3マイル）にあるフランスの小さな村ナンテールで、ドイツ人またはフランク人の出自を持つセウェルスとゲロンティアの間に、 419年または422年頃に生まれた。^{[ 2 ] [ 8 ]}ろうそくは彼女の最も一般的な持ち物の一つであり、夜に祈っているときにろうそくの火を吹き消したとされる悪魔と一緒に描かれることもある。 ^{[ 4 ]} 

ジュヌヴィエーヴはヒエロニムスの殉教録に登場し、彼女の伝記は彼女の死後何世紀も経ってから現れたが^{[ 4 ]} 、聖人伝作家のドナルド・アトウォーターは、彼女の伝記はジュヌヴィエーヴと同時代の人物によって書かれたと主張しており、「その信憑性と価値は多くの議論の対象となっている」と述べている^{[ 9 ]} 。歴史家のモシェ・スルホフスキーによれば、聖ジュヌヴィエーヴの伝記は彼女の死後間もなく、500年代後半に書かれ、トゥールのマルティヌスの伝記に基づいている^{[ 2 ] [ 10 ]}。 1310年に彼女の伝記の最初のフランス語版が出版され、1367年に最初のフランス語訳が出版された^{[ 11 ]} 。デイヴィッド・ファーマーが述べているように、「彼女について確実に知ることができることはほとんどないが、彼女の崇敬は市民的および国家的誇りによって繁栄してきた」^{[ 4 ] 。}

一般的にはジュヌヴィエーヴの両親は貧しい農民であったと伝えられているが、^{[ 8 ]}ガロ・ローマ貴族の間ではよくある名前であったことから、彼女がガリアの上流階級に生まれた証拠と考えられている。彼女は幼い頃から宗教的な献身で知られていた。^{[ 12 ] [ 9 ]}ジュヌヴィエーヴが7歳のとき（紀元429年頃）、オセールのゲルマヌスとトロワのルプスは、ペラギウス派の異端を鎮圧するためにガリアからブリテン島へ向かう途中でナンテールに立ち寄った。^{[ 3 ] [ 2 ]}ゲルマヌスは、ゲルマヌスとルプスの祝福を得ようと集まった村人たちの群衆の中にジュヌヴィエーヴを見かけ、彼女の思慮深さと敬虔さに気づいた。ゲルマヌスは彼女と話し、「徳の道を歩み続けるように」と励ました後、^{[ 8 ]}彼女の両親にインタビューし、彼女は「主の御前で偉大な者となる」^{[ 13 ]}であり、彼女の模範によって多くの奉献された処女を導き、教えるだろうと告げた。^{[ 8 ] [ 13 ]}スルーホフスキーが述べているように、「若い少女がキリストの花嫁であることを示す奇跡が続いた」。^{[ 2 ]}ジュヌヴィエーヴはゲルマヌスに神に従いたいと告げた。彼女の伝記によれば、ゲルマヌスは奉献された処女になりたいという彼女の願いを確認し、地面からコインを拾い上げ、二人の出会いを思い出すためにそれでネックレスを作るように彼女に指示した。^{[ 14 ] [ 15 ]}

カトリック百科事典によると、ゲルマヌスはジュヌヴィエーヴに十字架が刻まれたメダルを与え、キリストへの献身を忘れないように真珠や金の宝石の代わりにそれを身につけるように指示した。 ^{[ 8 ]}カトリック百科事典にはまた、ナンテールの近くに修道院がなかったため、彼女は「家に留まり、純粋で祈りに満ちた生活を送った」とも記されている。^{[ 8 ]}歴史家のジョアン・マクナマラによると、ゲルマヌスはジュヌヴィエーヴに、確立された規則や修道生活に限定されない、神への奉仕に人生と処女を捧げるよう促した。^{[ 16 ]}ジュヌヴィエーヴが処女の奉献を受けた時期は不明である。ある資料では、彼女はグレゴリウス1世教皇からベールを受け取ったとされているが、別の資料では、彼女は2人の仲間とともに15歳の時にパリ司教からベールを受け取ったとされている。 ^{[ 4 ] [ 8 ] [ 15 ]}スルーホフスキーは、ジュヌヴィエーヴが437年頃に聖別されたと述べている。^{[ 2 ]}

ジュヌヴィエーヴの伝記には、祝祭日に教会に行くのをジュヌヴィエーヴが激しく阻止したため、母親が失明したという話が記されている。ほぼ2年後、ジュヌヴィエーヴは母親の失明の原因が自分にあることに気づいた。母親が近くの井戸から水を汲んできてほしいと頼んだとき、ジュヌヴィエーヴはその水で母親の視力を回復させた。^{[ 17 ]}スルーホフスキーによれば、この奇跡はジュヌヴィエーヴの聖性を確証し、後に家族は彼女を2人の少女と共に司教の前に連れて行き、処女として聖別することを許した。司教は、彼女が最年少であったにもかかわらず、他の少女たちよりも先に彼女を祝福した。スルーホフスキーは、母親の治癒をジュヌヴィエーヴに関連する最初の水関連の奇跡と呼んでおり、^{[ 18 ]}ジュヌヴィエーヴは死後数世紀経ってもパリを洪水から守るために祈願された。^{[ 19 ]}ナンテールの井戸は15世紀まで人気の高い崇敬の場所であった。 16世紀までに、この地では数々の奇跡が起こり、イル・ド・フランス地方における主要な巡礼地のひとつとなった。

1700年代には、復活祭後の最初の日曜日にナンテールへの巡礼が毎年行われ、井戸を訪れる人の多くはフランス王室のメンバーでした。^{[ 20 ]}例えば、オーストリアのアンヌはジュヌヴィエーヴに「特別な信仰」^{[ 21 ]}を捧げ、毎年1月3日のジュヌヴィエーヴの祝日にナンテールの井戸へ巡礼し、男子の跡継ぎの誕生を祈願しました。アンヌの息子が生まれた後、彼女はジュヌヴィエーヴに感謝するためにナンテールを訪れ、1642年にそこに新しい神学校の礎石を寄贈しました。^{[ 21 ]}スルーホフスキーによれば、近世初期まで、他の噴水や泉もジュヌヴィエーヴと関連付けられ、高熱を含む治癒力があると信じられていました。^{[ 21 ]} 1599年、スイスの医師で作家のトーマス・プラッターは、おそらくそれ以前の水の奇跡を記録した。ジュヌヴィエーヴがまだ学生だった頃、水で満たされた溝の上に橋が現れ、彼女が渡ると消えたという。プラッターはこの奇跡が、パリの住民がジュヌヴィエーヴに天候を変える力があると信じた理由だと主張した。^{[ 22 ]}

両親の死後、ジュヌヴィエーヴはパリの名付け親の家に身を寄せ、祈りと慈善活動に専念した。彼女は重度の麻痺に陥り、危うく死にかけたが、回復後、天国の幻を見たことを報告した。^{[ 4 ] [ 23 ] [ 15 ]}パリでは、彼女は敬虔さと慈善活動への献身で賞賛され、断食、「厳しい肉体的苦行」^{[ 8 ]}、肉を断つこと、週に2回だけ断食を破​​ることを含む肉の苦行を行った。彼女は15歳から50歳までの間、日曜日から木曜日、そして木曜日から日曜日まで断食し、食事は豆と大麦パンで、アルコールは一切飲まなかった。50歳を過ぎてからは、司教の命令により、食事に魚と牛乳を加えた。^{[ 8 ] [ 24 ]}彼女は毎週土曜日の夜、熱心に徹夜で祈りを捧げ、「主人が結婚式から帰ってくるのを待つしもべについての主の教え」に従った。 ^{[ 25 ]}

ジュヌヴィエーヴの隣人たちは「嫉妬と羨望に満ちて」^{[ 8 ]} 、 445年か446年に彼女を偽善者で詐欺師だと非難し、彼女の幻視と予言は詐欺だと主張した。^{[ 2 ] [ 8 ]}スルーホフスキーは、ジュヌヴィエーヴが「人々の考えを読むという神聖な賜物を受けた」ため、パリの多くの住民が不快に思ったと述べている。^{[ 2 ]}スルーホフスキーはまた、彼女がパリの男性階級を脅かしたため反対が起こり、確立された男性権威からの庇護と承認が必要となり、ゲルマヌス、シメオン・スティリテス、クローヴィス1世からそれを得たと述べている。^{[ 10 ]}彼女の敵は彼女を溺死させようと企てたが、ゲルマヌスが再びパリを訪れ、攻撃は続いたものの彼女を擁護した。^{[ 26 ] [ 15 ]}パリの司教は彼女を他の奉献された処女たちの世話をするように任命した。 「彼女は教えと模範によって彼らを高い聖性へと導いた。」^{[ 8 ]}

フン族が451年にパリを攻撃する直前、ジュヌヴィエーヴはパリは無事だが、パリから逃げた者は殺されると予言した。^{[ 27 ]}ジュヌヴィエーヴとゲルマヌスの助祭長はパリの人々に、彼女は「破滅の予言者ではない」^{[ 15 ]}と説得し、女性たちには夫のもとへ行き家を捨てるのではなく、祈りを捧げ、償いの行為をしてパリを救うように説得した。ジュヌヴィエーヴの祈りの仲介により、アッティラの軍隊は代わりにオルレアンへ向かったと言われている。^{[ 8 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}彼女の伝記によると、ジュヌヴィエーヴはパリの女性たちに「エステルとユディトが過去にしたように、迫りくる災厄を回避するために」一連の断食、祈り、徹夜の祈りを行うように説得した。 ^{[ 31 ]}ジュヌヴィエーヴの伝記を翻訳したマクナマラは、それを「祈りのマラソン」であり、ジュヌヴィエーヴの「最も有名な偉業」と呼んでいる。^{[ 5 ]}ジュヌヴィエーヴはまた、男たちにパリから荷物を運び出さないよう説得した。^{[ 31 ]}市の住民は再び彼女の予言に怒り、スルーホフスキーが言うように、「おそらく彼女がジェンダーの階層構造を破壊したこと」にも怒りを覚えた。 ^{[ 30 ]}彼らは再び彼女を殺害しようと企てたが、ゲルマヌスの介入によって彼女は救われた。彼の死後まもなく、使者が彼女に聖餐用のパンを届けに送られ、住民たちがジュヌヴィエーヴに対する計画を実行するのを阻止した。^{[ 30 ]}

数年後、ジュヌヴィエーヴは480年のパリのメロヴィヒによる敗北の際に「慈善と自己犠牲によって名を馳せ」^{[ 8 ]} 、メロヴィヒとその後継者であるキルデリクとクローヴィス1世に、パリの住民に対して寛大になるよう影響を与えることができた。^{[ 8 ] [ 30 ]}ファーマーによれば、ジュヌヴィエーヴはパリ包囲戦中に兵士たちと協定を結び、アルシスとトロワから川で運ばれてきた食料を入手した。^{[ 4 ]}彼女の伝記によれば、彼女を敬愛していたクローヴィスは^{[ 4 ]}、ジュヌヴィエーヴの要請で投獄した犯罪者を、たとえ有罪であってもしばしば赦免したという。^{[ 32 ]}アタウォーターは、ジュヌヴィエーヴがクローヴィスに囚人を釈放し、法を犯した者に寛大になるよう求めたと述べている。^{[ 9 ]}ファーマーによれば、彼女は「キルデリクの尊敬を得た」。^{[ 4 ]}彼は、ジュヌヴィエーヴが自分が処刑しようとしている囚人を救出できないようにパリの門を閉めるよう命じたが、ジュヌヴィエーヴは彼の計画を知ると、鍵を使わずに門に触れるだけで門を開けた。そして、キルデリックと会って、囚人を処刑しないよう説得した。彼女は護送隊を率いて、「敵陣を突破する必要のある準軍事作戦を率いる能力があることを証明した」^{[ 30 ]}パリの封鎖を突破し、トロワからセーヌ川を遡って飢えた市民に食料を届けた。帰郷の際、ジュヌヴィエーヴの祈りによって、彼女と仲間、そしてパリ市民のための穀物を運んだ11隻の船が救われた。^{[ 9 ] [ 33 ]}パリに戻ると、彼女はまず貧しい人々に食料を与えた。^{[ 34 ]}

ジュヌヴィエーヴはパリで2つの主要な建設プロジェクトにも関わっていた。^{[ 30 ]}彼女はパリの初代司教である聖ドニ・ド・パリに強い信仰心を持っており、地元の司祭たちには資源がほとんどなかったにもかかわらず、475年に彼の名誉のためにバシリカを建てたいと願った。 ^{[ 30 ]}彼女は司祭たちにパリの橋に行くように言い、そこで放棄された石灰窯を見つけ、それがバシリカの建築材料となった。一晩中祈った後、司祭の1人が労働者を雇うのに必要な資金を集めることを約束し、大工たちは木材やその他の資源を集めるために時間を寄付した。労働者たちが飲む水がなくなったとき、ジュヌヴィエーヴは祈り、器の上で十字を切ると、奇跡的に水が与えられた。このバシリカは後に聖ドニ・ド・ストラタ修道院と呼ばれるようになった。^{[ 4 ] [ 25 ]}ジュヌヴィエーヴはクローヴィス1世の妻クロティルドと協力して、クローヴィス1世をキリスト教に改宗させた。ジュヌヴィエーヴは死の直前に、聖ペテロと聖パウロに捧げられた聖使徒大聖堂を建てるよう彼を説得し、それは500年以降に完成した。^{[ 30 ]}ジュヌヴィエーヴの死後、クロヴィスの改宗における彼女の役割を認めて、クロティルドは彼女の墓を敬うことができた。^{[ 35 ]}

ジュヌヴィエーヴの伝記には「彼女は徳に満ち、円熟した老齢で亡くなった」と記されている^{[ 32 ]} 。彼女は82歳で亡くなった^{[ 30 ]。}死後、彼女は聖使徒大聖堂に安置された。この大聖堂は彼女が建設に携わったものである^{[ 4 ]}。彼女はクローヴィスの家族の隣に埋葬され、王家の守護者とみなされた。彼女が大聖堂に埋葬された直後から奇跡が起こり始め、伝記には最初の奇跡が記録されている。大聖堂への埋葬はジュヌヴィエーヴの名声を高めるのに役立ち、死後まもなく彼女の墓は巡礼地となった^{[ 10 ]} 。ジュヌヴィエーヴの伝記には、大聖堂について「教会に隣接して三重の柱廊があり、そこには古代の歴史書のページから引用された族長や預言者、殉教者や信仰告白者の絵が飾られている」と記されている。 ^{[ 36 ]}ジュヌヴィエーヴの死後、彼女の聖地で治癒が起こりました。6世紀初頭に建てられた聖ジュヌヴィエーヴ修道院に保管されていた油は、9 世紀になっても失明を治したと報告されています。14 世紀には、彼女の聖地への巡礼者によって体験されたさらなる奇跡が記録されています。ジュヌヴィエーヴの生前に起こった奇跡と同様に、眼病、麻痺、ペスト、高熱の治癒などの奇跡が報告されています。^{[ 37 ]}

マクナマラによれば、フランク人がパリを幾度も包囲した際、ジュヌヴィエーヴは「自分と自分の神が味方としてふさわしい」ことを彼らに納得させなければならなかった。^{[ 5 ]}マクナマラはまた、ジュヌヴィエーヴが「世俗の権力に対抗して貧しい人々や征服された人々と共に戦った」とも述べている。^{[ 5 ]}しかしマクナマラは、ジュヌヴィエーヴが公的な地位も政治的権力も持たない女性であったことが「世俗の権力の文脈において彼女を無害な存在にした」と考えており^{[ 5 ]}、ジュヌヴィエーヴがフランク人にガリアの聖人を敬うよう促し、神が彼女の祈りに応えたという証拠を双方の支配者に提供したと報告している。マクナマラはさらに、「奇跡を通して表現された力は、キルデリクとその後継者たちを、聖人や彼らが擁護した貧しい人々に対して示した慈悲や寛容が、戦士にふさわしくない弱さの表れと解釈される可能性から守った」と述べている。^{[ 5 ]}スルーホフスキーは、盲人の視力を回復させたり、麻痺した女性を癒したり、悪魔に取り憑かれた人から悪魔を追い出したりする奇跡的な治癒が、ジュヌヴィエーヴの生前と死後両方で起こったと述べている。^{[ 38 ]}

カトリック百科事典によると、ジュヌヴィエーヴは天上の聖人や天使の幻視を頻繁に見ていた。^{[ 8 ]}また、パリやイル・ド・フランス地方で、悪魔祓い、盲人の治癒、死者の蘇生、囚人の救出、奉献された処女が婚約者から逃れるのを助けるなど、数々の奇跡を起こした。^{[ 30 ]}ジュヌヴィエーヴの伝記によると、彼女は独房からサン・ドニ大聖堂へ向かう途中で消えたろうそくを再び灯した。同行していた処女たちは怖がったので、彼女はろうそくを持たせてほしいと頼み、ろうそくはすぐに再び灯った。大聖堂に着くと、ろうそくは自らの火で燃え尽き、祈りを終えた後、彼女が触れると別のろうそくが灯り、人々は彼女のろうそくの破片を手に入れると癒された。^{[ 39 ]}この出来事に関する後の話では、悪魔がろうそくを消そうとしていたが、天使が彼女を守ったと伝えられている。スルーホフスキーによれば、パリの住民はこの物語をよく知っていた。なぜなら、ジュヌヴィエーヴの最も一般的な図像表現には、右肩越しに天使が、左肩越しに悪魔が描かれており、中世後期から近世初期の素描、細密画、版画などにもこのイメージが見られるからである。このイメージは、現存する最古のジュヌヴィエーヴの彫像や細密画にも見られ、 13世紀に制作されたルーヴル美術館の彫像や、彼女の修道院にある細密画にも見られる。^{[ 40 ]}

ジュヌヴィエーヴの伝記には、ある女性がジュヌヴィエーヴの靴を盗んだとき、その女性は家に着いたときに失明したと記されている。誰かがその女性をジュヌヴィエーヴのところへ連れて行き、許しを請うとジュヌヴィエーヴは彼女を癒した。[ ^{41 ]また}、伝記には、ジュヌヴィエーヴが若い女性が貞操について嘘をついていることを見抜くことができ、「様々な人々の視力、力、そして生命を回復させた」とも記されている。^{[ 42 ]}ジュヌヴィエーヴはまた、リヨンに住む9歳の少女を癒し、 2年間歩けなかった少女を手を置くことで癒した。 ^{[ 33 ]}ジュヌヴィエーヴは、悪魔憑きから癒した女性の息子で、井戸に落ちて溺死した4歳の少年を蘇らせた。少年は復活祭に洗礼を受け、その後「ジュヌヴィエーヴの庵で命を取り戻した」ことからチェロメルスと呼ばれるようになった。^{[ 43 ]}また、復活祭の期間中、彼女は祈りと十字の印で盲目の女性を癒した。彼女はモー出身の、手と腕が萎縮していた男性を癒した。彼女は彼のために祈り、彼の腕と関節に触れ、彼の上に十字の印をつけた。彼は30分で健康を取り戻した。彼女はパリに住む12人の悪魔憑きを解放した。彼女は彼らにサン＝ドニ大聖堂に行くように命じ、一人一人に十字の印をつけた後、彼らを癒した。^{[ 43 ]}

ジュヌヴィエーヴは護民官の妻の麻痺を治すよう頼まれ、祈りと十字を切ることで治した。トロワ滞在中、多くの人々が彼女のもとに癒しを求めて連れてこられた。その中には、彼女が祝福した水を飲んだ後に癒された病気の子供や、日曜日に働いたことで罰せられた盲目の男性も含まれていた。彼女の伝記には、悪魔に取り憑かれた人々を含め、多くの人々が彼女の衣服の一部を引き裂いた後に癒されたことも記されている。^{[ 44 ]}彼女は、4年間耳が聞こえなかった市の役人の耳に触れ、その上で十字を切ることで彼を癒した。彼女の伝記には、オルレアンで彼女の執り成しによって起こった奇跡が記されており、その中には一家の女家長の娘を死から蘇らせたことや、召使いを許すことを拒否したために病気になった男性を癒したことなどが含まれている。^{[ 45 ]}その後、ジュヌヴィエーヴはトゥールを訪れ、「ルーレ川で多くの危険を冒した」。^{[ 46 ]}彼女はそこで悪魔に取り憑かれた人々の群衆に迎えられ、サン・マルタン大聖堂で祈りと十字の印によって彼らを癒した。被害者の中には、癒されている間、ジュヌヴィエーヴの指が「天の火で一本ずつ燃え上がった」と報告した者もいた。^{[ 47 ]}彼女はまた、夫の依頼で、自宅で個人的に悪魔に取り憑かれた3人の女性を癒した。ジュヌヴィエーヴの伝記には、トゥールでは「誰もが彼女の行き来を敬った」と記されている。^{[ 47 ]}また、伝記には、ジュヌヴィエーヴの家の近くで、彼女が水容器の開口部から悪魔を見つけて取り除くことができたと記されている。^{[ 48 ]}

幼い男の子の両親が息子を彼女のところに連れてきたところ、彼女は十字を切って油を塗ることで、息子の失明、難聴、麻痺を治した。彼女の祈りは、豪雨の際の旋風からモー近郊の収穫物を守り、収穫者も作物も水に濡れることはなかった。また別の時には、セーヌ川を船で航行中に、彼女の祈りが船を救った。彼女の伝記には、この出来事と福音書にあるキリストが嵐を鎮めた奇跡との関連性が記されている。 ^{[ 32 ]}ジュヌヴィエーヴはしばしば油を使って病人を塗って癒した。彼女の伝記によると、ある時、彼女は司教によって祝福されたはずの油の入った容器を注文したが、1時間祈った後、容器は奇跡的に油で満たされ、彼女は悪魔に取り憑かれた人を癒すことができたという。^{[ 49 ]}

ジュヌヴィエーヴは、885年から1791年10月までの間に、パリ市民のニーズや期待に関連する緊急事態の際に、153回公に祈願された。中世には、自発的で儀式化されていない祈願や聖遺物箱の行列が行われ、フランス革命に至るまでの数年間には、聖遺物箱の覆いが外された状態で高度に儀式化された祈願が行われた。祈願の理由も、洪水からの保護から軍事的勝利、さまざまな気象現象、パリへの安定した食糧供給への祈りへと変化した。^{[ 54 ]}ジュヌヴィエーヴの緊急祈願のうち70回以上は、聖遺物箱を聖堂からノートルダム大聖堂まで運ぶ行列であった。^{[ 55 ]} 18世紀には、ジュヌヴィエーヴを祈願する公の儀式は、「都市全体の幸福への懸念というよりも、王室の幸福への懸念によって動機づけられていた」。^{[ 54 ]}

ジュヌヴィエーヴの聖遺物は、1500年から1793年の間に120回もの公的な祈願に用いられ、その3分の1以上が18世紀に行われた。美術史家のハンナ・ウィリアムズは、この事実に驚きを隠せない。「奇跡を起こす物や聖人崇拝といった迷信的な精神性は、18世紀を『理性の時代』と捉える私たちの考えとは相容れない」からである。^{[ 56 ]}ウィリアムズが述べているように、ジュヌヴィエーヴの聖遺物は「都市の歴史と密接に結びついており」、危機の時にパリの住民によって祈願され、「彼らの信仰は聖ジュヌヴィエーヴの長く印象的な奇跡の記録によって報われた」のである。^{[ 57 ]} 2016年、ウィリアムズはジュヌヴィエーヴの奇跡に関する美術史的研究を行い、彼女の聖遺物、2枚の絵画、聖ジュヌヴィエーヴ教会という4つの対象物をパリの歴史における4つの出来事を通して追跡し、それらの「使用、再利用、変容、流用が、宗教の衰退ではなく、パリおよびフランス全土における信仰実践の変化と宗教的思想や制度との関係の変化を明らかにしている」ことを実証した。 ^{[ 57 ]}ウィリアムズはまた、ジュヌヴィエーヴの品々を用いて、18世紀のパリの生活と宗教の不可分性を実証しようとした。^{[ 58 ]}

スルーホフスキーは、パリの時代が変わるにつれて、彼女への祈り方も変わったと述べている。新たな災難が街を脅かし、彼女への新たな祈願が必要とされると、彼女の伝記の新たな解釈によって、必要な連想、イメージ、比喩がもたらされた。スルーホフスキーが言うように、「ジュヌヴィエーヴは新たな期待に合わせて作り変えられた」のである。^{[ 59 ]}スルーホフスキーはまた、ジュヌヴィエーヴが信奉者にとって重要であり続けたのは、「彼女は信奉者によって作られ、作り変えられた」ためであり^{[ 60 ]}、また、数世紀にわたって変化した彼女の役割は、異なる意味、機能、属性で設計されていたためであると述べている。^{[ 60 ]}例えば、スルーホフスキーは、フランス政府がジュヌヴィエーヴの聖遺物を宗教的・政治的目的のために管理・利用し、14世紀から15世紀にかけて戦争や包囲戦で彼女の介入を呼びかけたことを報告している。^{[ 61 ]}彼女のイメージはフランスの軍事的守護者、「パリに仕える戦士」へと変化したが、^{[ 62 ]}この変化はジュヌヴィエーヴの他のイメージを置き換えるものではなく、「[彼女の]役割の拡張の一つ」であったと指摘している。^{[ 63 ]}

学者マリア・ワーナーは、ジュヌヴィエーヴはジャンヌ・ダルクのように「女性類型の分類の拡大から恩恵を受けた」と述べている^{[ 64 ]}。スルーホフスキーは、それは女性戦士の新しいイメージの一部であり、彼女を当時の関心事と結びつけたものであり、その関心事は「フランスが軍事問題に気を取られていた」16世紀に人気が高まったと付け加えている^{[ 64 ]} 。この関心事には、16世紀に「カトリック教会がプロテスタントに勝利することを神に祈願する」17の公的儀式と、それに関連する軍事作戦の成功が含まれていた^{[ 65 ]} 。スルーホフスキーは、ジュヌヴィエーヴの戦士および保護者としてのイメージは、カトリーヌ・ド・メディシスやアンヌ・ドートリッシュのような女性がフランスで政治的権力を増したのと同時期に現れたと述べている。^{[ 66 ]}ジュヌヴィエーヴは、通常司教や軍の指導者に与えられる男性的な資質を帰せられていたが、パリの住民は自分たちの守護聖人が女性であることを認識していた。例えば、彼女の聖遺物箱と聖遺物は、男性の聖マルセルが付き添い、護衛し、保護しない限り、聖堂から持ち出すことは許されなかった。食料供給や慈善活動などの彼女の業績や奇跡は、女性的な活動と結びついていた。オーストリアのアンヌはジュヌヴィエーヴに豊穣を祈願し、彼女の信者のほとんどは女性であった。^{[ 50 ]}

中世後期からの伝統を受け継いだジュヌヴィエーヴの最も注目すべき芸術的表現は、パンテオンのピエール・ピュヴィス・ド・シャヴァンヌのフレスコ画を含め、17 世紀から 19 世紀にかけて制作された。^{[ 4 ] [ 67 ]}ジュヌヴィエーヴの水の奇跡を描いた図像は中世に数多く制作されており、ノートルダム大聖堂の入口にある彼女の肖像の一部である小さなレリーフには、ジュヌヴィエーヴが母親を癒した水を汲んだナバラの井戸も描かれている。聖ジュヌヴィエーヴ修道院にある噴水の形をした像は、先端から水が流れ出るろうそくを持った彼女を描いている。修道院の聖堂の祭壇近くに建てられた別の小さな像は、足元にパリの紋章を持ち、天国の鍵と笏を持った彼女を描いている。

1400年代後半に出版されたパリの時祷書では、ジュヌヴィエーヴが洪水からパリを守っている姿が描かれており、同じく1400年代に出版された賛美歌集には、噴水としての彼女のイメージが収められている。1400年代初頭には、彼女の聖職者によって『聖ジュヌヴィエーヴの奇跡』という神秘劇が作られた。この劇は、パリ防衛を含む彼女の生涯の14のエピソードを語り、彼女をジャンヌ・ダルクと比較している。^{[ 68 ]} 1512年、詩人ピエール・デュ・ポンは、聖ジュヌヴィエーヴ修道院の修道院長フィリップ・クーザンに捧げられたジュヌヴィエーヴを称える奉納詩を書いた。これは、ジュヌヴィエーヴをジャンヌ・ダルクのような羊飼いの少女として描いた最初の作品であり、ジュヌヴィエーヴの家族の歴史と矛盾し、歴史的に不正確であったにもかかわらず、文学や図像の描写でたちまち人気を博した。 1600 年代末に制作された他のイメージには、羊の群れに囲まれたジュヌヴィエーヴを描いた大きな絵画や、レナール・ゴーティエによる版画などがあり、この版画には、彼女の伝統的な中世のイメージと、羊飼いで戦士としての彼女の新しいイメージが含まれていました。1600 年代半ばには、羊飼いのジュヌヴィエーヴのイメージはカトリックの典礼にも登場しました。^{[ 69 ]} 1652 年、詩人でありヴェネツィアの司教であったアントワーヌ・ゴドーによって、ジュヌヴィエーヴに捧げられた賛美歌集が出版され、ジュヌヴィエーヴに関連する水のイメージ、比喩、連想が呼び起こされました。^{[ 70 ]} 1913年、20世紀初頭の作家シャルル・ペギーは、15世紀のフランスの聖女ジャンヌ・ダルクをジュヌヴィエーヴの生まれ変わりとして言及する一連の詩を書いた。 ^{[ 71 ]}フランスの彫刻家ポール・ランドフスキーは、第一次世界大戦中にパリを守ったジュヌヴィエーヴを称え、1928年にトゥルネル橋にジュヌヴィエーヴの像を制作した。^{[ 67 ]}

中世におけるジュヌヴィエーヴの活動の多くは、同時代のガロ・ローマの司教たちの活動と似ていた。^{[ 72 ]}例えば、彼女の伝記の著者は、彼女をヴォルムスを救ったトゥールのマルティヌスや、ジュヌヴィエーヴと同様にフン族からオルレアンの防衛を組織したオルレアンのアイニャンと比較している。彼女はまた、アッティラをパリから遠ざけたのと同じ年にローマをアッティラから救ったレオ1世と比較されている。彼女はまた、クローヴィスの権力の強化とアリウス派の敗北にも参加し、パリでの彼女の活動は、パリの影響力が増加していた時期と重なっていた。^{[ 10 ] [ 73 ]}他の女性聖人と同じように、彼女は「影響力を獲得し、性別と名声の間の矛盾を解決するために、男性的な特徴を身につけなければならなかった」。^{[ 73 ]}ゲルマヌスは彼女の伝記の中で、ジュヌヴィエーヴに「男らしく行動する」よう助言し、彼女は性別の境界を越えた聖書の人物であるユディトとエステルと比較された。^{[ 73 ]}

8 世紀までに、聖使徒大聖堂の隣に巡礼者のための宿舎が建てられました。9 世紀までに、大聖堂は聖ジュヌヴィエーヴ修道院として知られるようになりました。800年代初頭に、小さな参事会が組織され、ジュヌヴィエーヴを称えて小さな修道院が建てられました。 ^{[ 74 ]} 845 年のパリ包囲戦の間、共同体は逃亡を余儀なくされました。彼らはジュヌヴィエーヴの聖遺物箱を携えてアティス、ドラヴェイユ、マリジーに隠しましたが、862 年にパリに戻されました。スルーホフスキーによれば、3 つの場所すべてで奇跡が起こり、イル・ド・フランス全域で彼女の名声が高まりました。885 年、パリがノルマン人に包囲されたとき、パリの住民はジュヌヴィエーヴや他の聖人の執り成しを祈りました。彼女は、都市が敵を撃退できた功績を称えられた。^{[ 75 ]}スルーホフスキーは、それが「彼女の神聖な仲介者としての役割を確固たるものにした」と述べている。^{[ 75 ]}また、これは、彼女の聖堂を訪れた個人だけでなく、都市全体のために彼女が祈願された最初の機会であり、ジュヌヴィエーヴへの公的な祈願の伝統を確立した。^{[ 75 ]}スルーホフスキーによれば、800年代後半から11世紀にかけては、ノルマン人による修道院の破壊後の再建の時代であったが、同時にジュヌヴィエーヴの人気が高まった時代でもあった。この時期には、彼女を称える典礼文書や賛美歌が書かれた。^{[ 76 ]}

834年の冬、パリは豪雨に見舞われ、司教は住民に断食と懺悔を勧めた。祈りを捧げることができた唯一の乾いた教会はジュヌヴィエーヴの修道院で、そこで唯一乾いていたのは、修道院に安置されていた彼女の臨終の床の周りの床だけだった。セーヌ川の水はすぐに引いた。この奇跡は聖書のモーセによる紅海の分裂に例えられ、彼女の聖遺物は契約の箱に例えられ、スルーホフスキーによれば、これがジュヌヴィエーヴの力を証明した。^{[ 77 ]}スルーホフスキーは、ジュヌヴィエーヴと水に関連する奇跡、像、物とのつながりは、彼女の介入への祈願が成功した後に確立されたものであり^{[ 78 ]}、「自明のことではなく、むしろ一連の成功した奇跡と、彼女の守護者による聖女の役割の普及という集大成的な過程の結果である」と述べている。^{[ 59 ]}ジュヌヴィエーヴの水に関する奇跡や介入を記録した資料のほとんどは、パリが水害に最も脅かされていた時期に、彼女の修道院で作成および編集されたものである。^{[ 64 ]}歴史家のアンヌ・ロンバール＝ジュールダンは、ジュヌヴィエーヴはギリシャの海の女神レウコテアの代わりとして、その属性を与えられたと述べている。レウコテアの名前はパリの名前の由来である可能性がある。^{[ 79 ]}

997年、フランス王ロベール1世はバシリカに新しい祭壇を寄贈し、ジュヌヴィエーヴの聖遺物は地下聖堂から新しい祭壇に移された。ロベール・ピウスは、彼とフランスの安定のために祈ってもらう代わりにバシリカの守護聖人となり、この取り決めはアンリ1世とルイ6世の下で更新された。^{[ 76 ]}当初、聖ジュヌヴィエーヴ修道院の修道士たちはクロデガングの規則に従っていた。この規則は共同生活を重視していたが、修道院に閉じこもることや清貧は義務ではなく、規則への服従は緩やかだった。例えば、世俗の参事会員は受け取った資金を保持することができた。この共同体は1147年から教皇エウゲニウス2世によって改革された。 ^{[ 80 ]}

ジュヌヴィエーヴは11世紀初頭に最も崇敬された聖人の一人と呼ばれた。^{[ 76 ]}ファーマーが述べているように、中世にはジュヌヴィエーヴの聖遺物は「災害時に行列で運ばれた」し、パリ市民は何度も「国家危機の時に彼女に祈りを捧げた」。 ^{[ 4 ]}ファーマーが彼女の最も有名な治療法と呼んだ麦角中毒の流行中、^{[ 4 ]}ジュヌヴィエーヴの聖遺物が聖遺物箱からノートルダム大聖堂まで公の行列で運ばれた後、流行は止んだ。市の司教は聖母マリアへの祈りを含む他のすべての手段を試みた後にのみ行列を命じた。ジュヌヴィエーヴの名声は高まり、彼女を称える3番目の祝日が11月26日に定められ、国全体で特別な典礼が祝われた。大聖堂に集まった病人のうち、3人を除いて全員が癒された。^{[ 9 ] [ 81 ] [ 82 ]}スルーホフスキーによれば、これはジュヌヴィエーヴの聖遺物箱を携えた行列が行われた最初の機会であった。^{[ 83 ]} 15世紀後半から1993年まで、この出来事はパリの教会で毎年記念されていた。^{[ 9 ]}スルーホフスキーによれば、この行列は「純粋に聖職者によるもの」であり、聖ジュヌヴィエーヴ修道院とノートルダム大聖堂を結びつける役割を果たした。^{[ 84 ]} 1130年代初頭、ジュヌヴィエーヴの頭部が「もはや体から離れており、修道院の所有物ではなくなった」という噂が広まり、これは修道院と大聖堂の宗教的権威と世俗的権威の両方を脅かすものであった。ルイ7世の命令により1月10日に調査が行われた後、その噂は否定され、その日はジュヌヴィエーヴの聖遺物箱の発見の祝日として定められた。^{[ 85 ]} 12世紀末、ジュヌヴィエーヴのバシリカは、先祖による破壊を償うためにデンマークの貴族によって再建された。^{[ 76 ]}

1206 年 12 月、ジュヌヴィエーヴは洪水から街を守るよう求められました。別の行列が組織され、1129 年と 1130 年と同様に、彼女の聖遺物がパリに行進し、他の教会の聖遺物も彼女の聖遺物と共に護衛されました。彼女の遺体は修道院からノートルダム大聖堂に運ばれ、ミサが行われ、その後修道院に戻されました。セーヌ川の水位は下がり、聖遺物と行列の参加者はプティ・ポンを2 回渡り、橋の基礎は迫りくる洪水で弱くなっていたにもかかわらず、聖遺物箱が戻されるまで橋は崩壊せず、負傷者もいませんでした。^{[ 86 ]}スルーホフスキーによれば、1200 年代後半から 16 世紀初頭にかけて、他の聖人への祈りが効果がない場合の最後の手段として、ジュヌヴィエーヴにパリを洪水から守るよう祈願する伝統が確立されました。^{[ 87 ]}

中世を通じて、ジュヌヴィエーヴの名声は、彼女の共同体の力と繁栄とともに高まった。^{[ 88 ]}盛期中世を通じて、行列は毎年、彼女の祝日である1月3日、四旬節の第3日曜日、棕櫚の主日、昇天祭の前夜に、年4回行われた。当時のほとんどの行列と同様に、行列はノートルダム大聖堂から始まり、適切な宗教施設、この場合は聖ジュヌヴィエーヴ修道院で終わった。^{[ 89 ]}ジュヌヴィエーヴを称えるために毎年行われる行列の1つは、収穫期の重要な3日間の行列である祈願祭の最終日に行われた。行列は聖ジュヌヴィエーヴ修道院で終わり、ジュヌヴィエーヴを、竜と農業の破滅の両方からパリを救ったもう1人の聖人、フランスのマルセルと結びつけた。その目的は農業と地理の両方であり、収穫とパリの都市空間を祝福することであった。^{[ 90 ]}ジュヌヴィエーヴの祝日に行われた行列は、当時のほとんどの行列とは異なり、彼女の修道院とノートルダムの聖職者のみに限定され、信徒は参加しなかった。1447年、パリ司教ギヨーム・シャルティエは1月3日を祝日と宣言し、後にパリ議会によって承認され、ジュヌヴィエーヴはパリのすべての教会で崇敬された。^{[ 91 ]}

ジュヌヴィエーヴの修道院は1210年に要塞化され、市の新しい城壁内に組み込まれ、近くに新しい教区教会であるサン＝テティエンヌ＝デュ＝モン教会が建設された。教区民から修道院に賃料が支払われ、修道院の権力と財政的成功が増した。1230年からエティエンヌ教会に新しい聖遺物箱が建設され、1242年、パリへの最初のノルマン人の攻撃の際に彼女が最初に移された記念日に、ジュヌヴィエーヴの遺骨がそこに移された。^{[ 92 ]}ジュヌヴィエーヴはパリに住んでいた唯一の聖人ではなく、儀式や行列で祈願された聖人ではなかったが、スルーホフスキーが述べているように、「12世紀以降、彼女はパリの聖人の中で独特の地位を獲得した」。^{[ 93 ]}

1303年、パリの聖イノセント教会で、ジュヌヴィエーヴを称える最も古い信心会が設立された。近世初期には、ナンテールで他の信心会や職業・信仰団体が設立された。17世紀には、サン＝テティエンヌ＝デュ＝モンに2つの信心会が存在し、2つ目の信心会は男女両方で構成され、1605年から1640年の間に400人以上の会員を擁していた。ジュヌヴィエーヴはフランス全土の教区でも崇敬されていた。1412年、シャルル6世は聖ジュヌヴィエーヴの聖遺物運搬信心会の設立を承認したが、これはおそらくパリでの支持を固めるためであったと思われる。また、1400年代には、この種の文書としては最も古いものの一つである聖ジュヌヴィエーヴの儀式書が出版された。それは、聖ジュヌヴィエーヴ修道院で行われたすべての典礼および準典礼行事の説明と指示をまとめたものでした。^{[ 94 ] [ 95 ]}

1525年、1412年に聖ジュヌヴィエーヴ修道院に設立された信徒の同胞団は、修道院長から、公の行列でジュヌヴィエーヴの聖遺物を運ぶ権利を修道士と共有する許可を得た。その結果、同胞団は聖ジュヌヴィエーヴの聖遺物運搬者組合と改名し、行列が最も重要な任務となった。1545年までに、ジュヌヴィエーヴの修道士は、理由は不明だが、聖遺物を運ぶ権利を放棄し、信徒の同胞団のメンバーだけがそれを行うようになった。^{[ 96 ]}スルーホフスキーはこれを儀式の「世俗化」と呼び、この変化はジュヌヴィエーヴへの祈りが主要な市民儀式になりつつあったのと同時期に起こったと述べている。^{[ 97 ]}また、18 世紀までの聖ジュヌヴィエーヴ聖遺物運搬人組合の規則と慣習について記述しているスルーホフスキーによれば、組合員は、聖職者がミサを執り行うための修道院への支払いを含め、組合の活動を財政的に支援しなければならなかった。^{[ 98 ]} 20 世紀後半の時点でも、組合はパリに存在しており、ジュヌヴィエーヴの聖遺物箱を彼女の 8 周年記念期間中に行われる年次行列で運び続けていた。高齢の男性組合員が指揮し、女性組合員が補助する行列は、サン・テティエンヌ・デュ・モン教会内で行われた。そこには、フランス革命中に破壊された大きな聖遺物箱の後に 19 世紀に作られた小さな聖遺物箱があり、それは今も残っている。^{[ 99 ]}

1535年から1652年にかけて、ジュヌヴィエーヴへの嘆願は「常に非常に政治的」であり^{[ 100 ]}、王権を押し付けようとする試みと王権に反対しようとする試みの両方を含んでいた。1535年1月21日、ジュヌヴィエーヴの聖遺物は、フランスのプロテスタントに対して神に祈願する「大規模な嘆願行列」 ^{[ 101 ]}に参加した。これはパリで行われた最大かつ最も壮観な宗教行列の1つであり、フランソワ1世によって命じられたものであった^{[ 102 ]}。スルーホフスキーによれば、ジュヌヴィエーヴの聖遺物、聖体、そして国王の存在は、フランス人の都市的、カトリック的、そして国民的アイデンティティを象徴しており、それらすべてが「プロテスタント主義によって象徴される分裂と不和の害を解消するために結びついた」のである。^{[ 103 ]}スルーホフスキーはまた、行列がアイデンティティとシンボルの間に新たな関係性を示したと述べている。これは、行列の新しいルートによって実証されている。行列はノートルダム大聖堂から始まり、ルーブル美術館近くのサンジェルマン・ロクセロワ王立教会で一時停止し、再びノートルダム大聖堂に戻った。行列がパリの商業地区を行進し、王立教会、ルーブル宮殿、ノートルダム大聖堂を結んだのはこれが初めてだった。また、ジュヌヴィエーヴの聖遺物がセーヌ川を渡って右岸に入り、都市の統一が王権に依存していることを表明したのもこれが初めてだった。^{[ 104 ]}

1535年、ジュヌヴィエーヴの崇敬は聖体祭儀と結びつき、スルホフスキーが「近世フランス絶対主義の王室宗教」と呼んだものに含まれるようになった。これは、王室がフランスにおける権威と権力を支えるために聖体祭儀を流用し、変更したためである。スルホフスキーはさらに、「王室の教区から大聖堂に至るルートで守護聖人の聖遺物をパレードさせ、聖ジュヌヴィエーヴを上位の者たちに敬意を表すために用いることで、都市における新たな政治権力の均衡は、聖ジュヌヴィエーヴの庇護からではなく、聖体と国王の権力から生じる」と述べている。^{[ 105 ]} 1549年の夏、ジュヌヴィエーヴの聖遺物は王室の嘆願行列に参加し、セーヌ川を渡ってサン・ポール・サン・ルイ教会、そしてノートルダム大聖堂へと向かった。これには異端者の火刑も含まれていた。1551年、1568年、1582年には、聖遺物箱は修道院からではなく、サント・シャペルからノートルダム大聖堂へと運ばれた。修道院では、聖遺物箱はプロテスタントに対する王の祈祷の際に使用されていた。 ^{[ 104 ]}スルーホフスキーが述べているように、「パリのカトリック空間の再編成は、都市空間における王権を強化した。この王権は、聖ジュヌヴィエーヴに対して要求し、得たのと同様に、都市に対しても明確な服従と謙遜の表明を要求した」。^{[ 104 ]}これらの行列は、聖遺物箱と聖マルセルの聖遺物をジュヌヴィエーヴの修道院に運んでからノートルダム大聖堂へ運ぶという伝統を破った。代わりに、聖遺物箱は聖体と国王に敬意を表すために「自らを謙遜する」ことが求められた。^{[ 104 ]}また、彼女の聖遺物箱が公の儀式において最も権威のある部分ではなかったのもこれが初めてだった。^{[ 104 ]}

1562年、パリからプロテスタントの異端を一掃するために2回の行列が行われた。最初の行列は聖ジュヌヴィエーヴ修道院で終わり、2回目の行列では、ジュヌヴィエーヴの聖遺物が頭に花をつけた20人の裸足の信徒によって運ばれ、市民から熱狂的に迎えられた。スルーホフスキーは、この行列を聖体拝領の再確認と、パリのカトリック当局がフランス宗教戦争によって引き起こされたカトリックとユグノー・プロテスタントの間の分裂をどのように処理したかにおけるジュヌヴィエーヴの役割の再確認と考えた。^{[ 106 ]} 1589年には、行列が行われ、アンリ3世、ギーズ家、カトリック同盟の間の対立に対する組織的な対応としてジュヌヴィエーヴが呼び出された。市民が国王に対してジュヌヴィエーヴを呼びかけたのはこれが初めてだった。^{[ 107 ]}スルーホフスキーが述べているように、「聖ジュヌヴィエーヴの祝祭は、調和と平和の祝祭ではなく、憎しみと分裂の祝祭となった」。^{[ 108 ]}スルーホフスキーはまた、ジュヌヴィエーヴへの祈りが、忠誠の表明から、国王に対する公然たる反乱と不忠の表明へと初めて変化したとも述べている。^{[ 109 ]} 1591年、王軍はパリを包囲した。シュヴァリエ・ドーマル率いる軍への攻撃は、ジュヌヴィエーヴの祝祭日に計画された。戦闘が行われている間、彼女の聖堂で祈りが捧げられたが、攻撃は失敗し、ドーマルは殺された。^{[ 110 ]}スルーホフスキーは、この失敗により、ジュヌヴィエーヴに対する市民の信仰心が薄れたと報告し、彼女に対する非難は「根拠がないわけではない」と述べた。^{[ 111 ]} 1594年にさらに2回の嘆願行列が行われたが、これも失敗に終わった。スルーホフスキーは、これらが「当局が聖ジュヌヴィエーヴの公的な崇拝を制御できないこと」を示したと述べている。^{[ 112 ]}

1560年代と1570年代、そして16世紀後半を通して、ジュヌヴィエーヴはパリとその周辺地域で飢饉や食糧不足の際に助けを求めた。^{[ 113 ]}国の作物収穫量に影響を与える水害に対する彼女の祈りは、「あらゆる種類の農業および気象上の緊急事態」を含むようになった。^{[ 114 ]}スルーホフスキーが述べたように、ジュヌヴィエーヴは「徐々に生活の守護聖人、都市への穀物の供給者となった」。^{[ 114 ]} 1500年代後半から、彼女の聖遺物箱を伴う行列のほとんどは春と初夏の収穫期に行われるようになった。それ以前の世紀には、セーヌ川が氾濫する可能性が高い秋と冬に行われていた。^{[ 114 ]} 17 世紀と 18 世紀の主要な気候災害に対する対応は、公然とジュヌヴィエーヴの介入を呼びかけるものでした。^{[ 115 ]}スルーホフスキーはこのジュヌヴィエーヴのイメージを「養育する守護聖人」と呼び、女性の役割が変化し、より制限的になっていた時代に、彼女のイメージが女性化されたと考えました。また、パリのカルメル会修道会の修練女を含む数人の聖職者が彼女を守護聖人としていました。^{[ 116 ]} 1600年代後半にも続いたジュヌヴィエーヴの慈善活動、貧困者への配慮、食糧援助とのつながりは、彼女の生涯の出来事に基づいており、また、彼女の聖遺物行列や1665年の貧困者への食糧配布の報告によっても表現された。^{[ 117 ]}他の行列としては、1556年にフランス全土で干ばつが発生した際に、農民たちがジュヌヴィエーヴの聖堂を含むパリ中の多くの聖堂への行列を組織し、市民が「自発的に守護聖人への公の祈り」で加わったものがあった。^{[ 118 ]}

1619年、リシュリュー枢機卿の側近であったフランソワ・ド・ラ・ロシュフコーが聖ジュヌヴィエーヴ修道院の院長に任命され、同修道院はフランス修道会の新たな本部となり、修道院改革の中心地となった。1650年までに、フランス全土の修道院共同体の3分の1が修道会に加わった。^{[ 119 ]} 1649年、パリが再び国王に対する公然たる反乱を起こした際、ルイ14世の母アンヌ・ドートリッシュが平和とパリ市民の保護を求めてジュヌヴィエーヴに祈願したところ、ジュヌヴィエーヴは幻影としてアンヌの前に現れた。多くの人々が彼女に反乱を起こしたばかりであったにもかかわらずである。この幻影は、ジュヌヴィエーヴの生前に起こった奇跡について異なる解釈を与えた。同じ奇跡の別の幻影の別の描写が印刷機を使って配布され、^{[ 120 ]}ジュヌヴィエーヴを「反対派の政治宣伝」に利用するために初めて使用された。^{[ 121 ]}どちらの幻視も、ジュヌヴィエーヴの威信を利用して「当時の世論や感情を表明した」。^{[ 121 ]} 1652年には、フロンドの乱とそれに伴う食糧不足 に対応して、追加の嘆願と行列が呼びかけられた。 ^{[ 122 ]}スルーホフスキーによれば、ジュヌヴィエーヴの伝統的な崇敬は「操作に取って代わられ」、1652年以降は「すべての公的な祈願は、広範な世間の冷笑と懐疑に直面することになる」。^{[ 123 ]}

17 世紀までに、ジュヌヴィエーヴの公的な祈願は、典礼は同じままであったものの、聖職者の行事から世俗的な公の祝祭へと変化した。^{[ 84 ]}スルーホフスキーは、聖職者主導の行列を「通常」、後の聖女の民衆による祈願と行列を「特別」と呼んでいる。^{[ 124 ]}通常の行列はジュヌヴィエーヴを称え、「パリの聖なる階層における彼女の独特な地位」を正当化し、ノートルダム大聖堂と聖堂の間の行列のルートを確立し、大聖堂と聖堂の間の「相互関係」を強固にした。^{[ 124 ]}通常の行列は暦に基づいており、市から市外の聖堂への行進であったが、特別な行列と祈願は緊急事態の際に呼び出され、パリ市内に運ばれ、市のために行われた。当初、特別な行列は宗教的な行事であり、聖職者によって管理されていましたが、1631 年までにパリの世俗当局がそれらを命じ、計画するようになりました。^{[ 125 ]}スルーホフスキーが述べているように、「宗教団体と世俗団体は、祈祷の組織、その日付の決定、都市の動員、聖遺物箱の保護の責任を共有するようになりました」。^{[ 126 ]}スルーホフスキーはさらに、新しい特別な行列と祈祷は、ミサと都市の誇りの祝祭の組み合わせであり、ジュヌヴィエーヴの聖堂への往復の行列に焦点を当てていたと述べています。^{[ 126 ]}スルーホフスキーによれば、後の行列は都市の移動祝祭となり、都市のエリートと政府当局者の増大する権力を強調しました。彼は、「13世紀と中世後期のパリの祈祷の特徴であった、悔悛と懺悔を強調する宗教的な厳格さは、嘆願と勝利主義という矛盾した表現に取って代わられた」と述べている。^{[ 127 ]}神学者や説教者は、新しい形式が見世物になっていると批判し、古い形式への回帰を求め、人々がもはや心から彼女に願いを言わなくなったため、ジュヌヴィエーヴはもはや人々の祈りを聞き入れないだろうと推測した。^{[ 127 ]}

17世紀初頭、多くの宗教儀式が世俗化され、ジュヌヴィエーヴの崇拝も再構築する必要が生じた。ブルボン家はそれを王室の儀式に取り入れ、伝統的な崇拝の形式を終わらせ、新しい形式を作り出し、王室を守るという新たな役割を彼女に与えた。^{[ 128 ]}スルーホフスキーによれば、これらの変化は「パリの謙虚な信者たちを聖女との直接的な交流から遠ざけた」とも言われている。^{[ 129 ]}しかしながら、ジュヌヴィエーヴは依然として高い地位を保ち、信者たちの忠誠心も衰えることはなかった。 1764年、スルーホフスキーが「聖ジュヌヴィエーヴの崇敬に対する王室の関与の歴史において最も重要な出来事」と呼ぶ出来事^{[ 129 ]}において、ルイ15世は聖ジュヌヴィエーヴを称える新しい教会（後にパンテオンとなる）の建設を開始し、200年以上にわたる聖ジュヌヴィエーヴへの王室の庇護と修道院および教会への財政的支援に終止符を打った。

例えば、オーストリアのアンヌは聖ジュヌヴィエーヴ修道院を財政的に支援しただけでなく、毎年巡礼に訪れ、 1642年に神学校を設立したナンテールのジュヌヴィエーヴに捧げられた小さな教会も支援した。1658年、アンヌの病気を治すためにジュヌヴィエーヴが祈願された。行列は行われなかったが、ジュヌヴィエーヴの聖遺物が運び出され、アンヌは病気から回復した。しかし、2年後、アンヌは再び病気になり、同様の儀式が行われたが、今回は効果がなく、祈願中にアンヌは亡くなった。その後100年間でジュヌヴィエーヴの聖遺物は50回以上運び出され、そのうち33回はフランス王室の人々の健康のためであった。^{[ 130 ]}スルーホフスキーによれば、17世紀までに、「パリの人々が1000年間謙虚な隣人として祈願してきたナンテールの羊飼いの少女は、王室の廷臣となった」。^{[ 131 ]}サン・ジュヌヴィエーヴ教会は老朽化していたため、1746年に再建が始まりました。ファーマーが述べているように、「革命時に世俗化され、フランスの偉人たちの埋葬地であるパンテオンと呼ばれていました」。^{[ 4 ]}

例えば、1694年、パリは不作、悪天候、飢餓の脅威、そして戦争の継続という深刻な経済危機の真っ只中にあったため、パリとイル・ド・フランスの住民はジュヌヴィエーヴの介入を求めた。聖ジュヌヴィエーヴ修道院への自発的な行列と巡礼は、聖職者と一般信徒の両方が参加できる公式布告が出る前の5月初旬に始まった。最初は修道院で祈祷が行われたが、それでは天候が改善しなかったため、5月27日に公開行列が呼びかけられた。^{[ 132 ]}スルーホフスキーによれば、食糧不足の影響を最も受けていた貧しい人々は、「社会的および政治的目的」を果たすために参加を許可された。スルーホフスキーは、「主催者は『ふさわしい貧しい人々』を動員して聖人に祈りを捧げさせることで、食糧不足の責任を神と聖人に負わせ、貧しい人々が当局自身に責任を問うことを阻止した」と述べている。^{[ 133 ]}また、スルーホフスキーによれば、「行列は期待通りの結果をもたらした」。^{[ 134 ]}行列が始まってすぐに雨が降り、国の作物が救われ、スペインに対する勝利、麻痺からの回復、小麦価格の下落など、他の奇跡も起こった。パリ政府は、この出来事を記念する絵画をニコラ・ド・ラルジリエールに依頼した。^{[ 134 ]}スルーホフスキーによれば、「中世後期の厳粛な早朝の行列に代わって、丸一日の共同体動員が行われた」。^{[ 124 ]}この出来事は、人気があったにもかかわらず、行列を世俗的な行事に変えたとして批判された。^{[ 135 ]}

1725年、ジュヌヴィエーヴは宗教的および政治的な対立の中で祈りを捧げられたが、スルーホフスキーによれば、それは「パリの一般市民が伝統的な信仰の形式を維持する能力に影響を与えた」という。^{[ 136 ]}スルーホフスキーは、1720年代から1750年代にかけて王室がジュヌヴィエーヴを聖人として崇敬したことで生じた感情は、パリのカトリックへの深い愛着に起因していたと付け加えている。^{[ 137 ]} 1744年、ルイ15世はオーストリア継承戦争中にロレーヌで病に倒れ、ジュヌヴィエーヴに祈りを捧げ、癒され、彼女の聖地への巡礼を行った。修道院長と参事会員は老朽化した教会を国王に見せ、国王は総額25,000リーブルを超える改修費用を負担することを約束した。建設は1764年に完了し、ルイ15世が教会の礎石を据えた。このプロジェクトは、費用がかかりすぎ、不必要であること、公共救済に使えるはずだった資金の不正使用であることで批判された。^{[ 138 ]}スルーホフスキーはこの建築プロジェクトを「6 世紀の最初のバシリカの建設以来、この崇拝の最も重要な変革の 1 つです」と呼んだ。^{[ 131 ]}ジュヌヴィエーヴは 1700 年代を通じて王族によって引き続き呼び出されたが、パリの市民はしばしば反対し、彼らを嘲笑した。^{[ 139 ]}王族によるジュヌヴィエーヴの所有に対する反対は、ヴォルテールを含むプロテスタントとパリのエリートが聖人崇拝などのカトリックの慣習を批判し始めたのと同時期に起こった。 ^{[ 140 ]}王室によるジュヌヴィエーヴの崇拝は、行列が中止され、18 世紀後半に王室のために彼女への祈りが捧げられた時でさえ、この時期の人々の彼女への崇敬を低下させることはなかった。彼女は当時の大衆宗教文学に定期的に登場した。18 世紀後半には、彼女への信徒の崇敬はもはや地方自治体や王室当局によって統制されなくなった。^{[ 141 ]}フランス革命の間、彼女は「以前の世紀に彼女の崇拝と密接に関係していたまさにその組織に対して」利用された。^{[ 142 ]} 1789 年 7 月、聖ジュヌヴィエーヴ教会は革命を祝うために使用されたが、革命当局は最終的に彼女の崇拝を終わらせた。^{[ 143 ]}ジュヌヴィエーヴの聖堂と聖遺物はフランス革命中に大部分が破壊されたが、ファーマーが述べているように、「これは決してフランスにおける彼女の崇拝を終わらせたわけではない」。^{[ 4 ]}

1791 年 4 月、フランス革命初期の指導者ミラボーの死後、フランス政府は聖ジュヌヴィエーヴ教会を世俗化し、彼を称える国家記念碑および聖堂とした。これにより、この建物がジュヌヴィエーヴの崇拝の中心であり、彼女の行列を中心とした宗教的伝統が営まれていた 1000 年以上にわたる時代が終わった。また 1791 年、ヴォルテールの遺灰が教会に移され、教会はパンテオンと改名された。^{[ 144 ]}遺灰の移送が意味する世俗化にもかかわらず、ヴォルテールはジュヌヴィエーヴに敬愛の念を抱いており、祖父が聖ジュヌヴィエーヴの聖遺物運搬人組合に所属していたことを誇りに思っていた。臨終の床で、ヴォルテールは彼女への敬愛を新たにした。^{[ 145 ]}スルーホフスキーによれば、この建物は「啓蒙主義の新しい神々の神殿」であり「市民的自由の神殿」となった。^{[ 146 ]}彼はまた、これを「記念碑の歴史における転換点」とも呼んだ。ヴォルテールの遺体が移されたのと同じ時期に、ジュヌヴィエーヴの遺体は教会から修道院の別の場所に移された。その1年後の1792年、王政崩壊後、聖ジュヌヴィエーヴ修道院は世俗化され没収され、数百人の近隣住民の抗議にもかかわらず、彼女の遺体は再びサン＝テティエンヌ＝デュ＝モンに移された。^{[ 147 ]}スルーホフスキーは、パリの住民がジュヌヴィエーヴの聖地の世俗化に反対したと報告している。^{[ 148 ]} 1793年、恐怖政治の始まりに、彼女の聖遺物箱はオテル・デ・モネに運ばれて解体され、集められた資金は政府の国庫に入れられた。スルーホフスキーによれば、ジュヌヴィエーヴの遺骨は裁判にかけられ、王室当局に協力した罪で有罪となり、グレーヴ広場で公開焼却される判決を受けた。その後、彼女の灰はセーヌ川に投げ込まれた。^{[ 57 ] [ 149 ]}

1803年、革命終結後、ナポレオンによってサン＝テティエンヌ＝デュ＝モンでジュヌヴィエーヴの崇敬が復活した。他の教会から彼女の聖遺物の新たな断片がパリに運ばれ、新しい聖遺物箱が作られた。1806年、ナポレオンはパンテオンを本来の用途に戻すよう命じた。1822年、ルイ18世はパンテオンの敷地内に聖ジュヌヴィエーヴ教会を新たに建立し、1831年には彼女はパリの守護聖人として復位した。現在、ジュヌヴィエーヴの石墓の一部が教会内の大きな棺に納められており、より小さな聖遺物箱には指の骨が納められている。ルイ・フィリップ1世は^建物を世俗の寺院に戻し、ジュヌヴィエーヴの聖遺物はノートルダム大聖堂に送られたが、^{ナポレオン3}世は^{1851年にそれ}を教会に^戻し、

スルーホフスキーによれば、ジュヌヴィエーヴの崇拝は、彼女がカトリック教徒の共和主義への反対を象徴していた時に再び人気を博した。第一次世界大戦中はフランスを救うために彼女に祈りが捧げられ、第二次世界大戦中はドイツによるフランス占領を防ぐために彼女の聖遺物を運ぶ行列が行われた。またスルーホフスキーによれば、ジュヌヴィエーヴはパリの守護聖人であり続けているものの、彼女の崇拝は革命以前の人気や統一的な地位には戻っていない。^{[ 152 ]}