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聖セルヴァティウス[ 2 ]（オランダ語：Sint Servaas、フランス語：Saint Servais、リンブルフ語：Sintervaos、384年5月13日没）はトンゲレンの司教でした。セルヴァティウスはマーストリヒト市とスヒンデル、グリムベルゲンの町の守護聖人です。彼の祝日は5月13日で、 5月中旬に祝日がある氷の聖人の一人です。
広く旅をした外交官であり、アリウス派の断固たる反対者であったセルヴァティウスは、いくつかの教会会議や公会議に出席していたことが記録されている。343年、サルバティオス（ギリシャ語文献ではvをbと表記）はサルディカ公会議（現在のソフィア）に出席した。議論の中で、セルヴァティウスは三位一体説を代表し、東方教会の司教の大半が支持していたアリウス派の見解と対立した。スルピキウス・セウェルスによれば、セルヴァティウスは359年のリミニ公会議でも再び雄弁にアリウス派を非難した。
アリウス派の主要な反対者であったアタナシウスがトリーアに追放された時（336年または343年）、彼はセルヴァティウスと会った可能性がある。なぜなら、両者ともその地域のアリウス派の司教や司祭に対して運動を展開していたからである。
中世の伝説によると、セルヴァティウスは346年のケルン公会議に参加し、ケルン司教ユーフラテスが「イエス・キリストの神性を否定した。これはアレクサンドリア司教アタナシウスの面前で起こった」と証言した。[ 3 ]ユーフラテスは歴史的にアリウス派の反対者として知られており、アタナシウスやセルヴァティウスと共にサルディカ公会議に参加した。[ 4 ] [ 5 ]トリーアで編纂されたこの伝説は、おそらく教会の優位性をめぐってトリーアと対立していたケルン教会の地位を低下させることを目的としていた。
350年に共同皇帝コンスタンスが暗殺された後、セルヴァティウスは簒奪者マグネンティウスの使者として、アルメニア・メソポタミアの首都エデッサにいるローマ皇帝コンスタンティウス2世のもとへ派遣された。その目的は、故コンスタンスが不当な暴君であり圧制者であったことをコンスタンティウスに伝え、マグネンティウスを共同統治者として認めてもらうことであった。しかし、この任務は失敗に終わり、結果として起こった内戦は353年のマグネンティウスの死によって終結した。この任務は、セルヴァティウスの高い地位を示すものと見なすことができる。
聖セルヴァティウスの生涯に関する重要な資料として、同時代の資料ではないものの、トゥールのグレゴリウスの『証聖者の栄光とフランクの歴史』がある。[ 6 ]グレゴリウスは6世紀後半の記述の中で、トンゲレン（ラテン語: Atuatuca Tungrorum 、トゥングリ族の首都）の司教であり、マーストリヒトで亡くなったアラヴァティウス（ほとんどの学者によってセルヴァティウスと同一視されている）について書いている。フランク人の司教であり歴史家でもあるグレゴリウスによれば、アラヴァティウスはフン族がトンゲレンを脅かしていた時代（5世紀）に生きていたが、これは前述の教会会議の4世紀の日付とは一致しない。グレゴリウスの記述のうち、どれだけが史実でどれだけが創作なのかは必ずしも明確ではない。グレゴリウスは、アラヴァティウスがローマの聖ペテロの墓前で徹夜の祈りを捧げていた際に、トンゲレンの滅亡（彼らの罪深さゆえ）を予言する幻視を見た経緯を記している。ペテロはアラヴァティウスに天国の鍵を授け、罪を赦す力を彼に与えた。グレゴリウスによれば、アラヴァティウスはトンゲレンに戻り、先代の聖遺物をマーストリヒトに運び、そこで亡くなり、橋の近くのローマ街道沿いに埋葬されたという。
セルヴァティウスは司教として、トンゲレン教区に初期キリスト教教会をいくつか設立した可能性がある。有力な候補としては、トンゲレンの聖母大聖堂とマーストリヒトの聖母大聖堂が挙げられる。トンゲレンの場合、この伝統的な主張は1980年代の発掘調査によって裏付けられており、中世の教会の下から4世紀の教会の遺構、おそらくは教区の最初の司教座聖堂が発見された。一方、マーストリヒトの聖母大聖堂については、内部の発掘調査が一度も行われていないため、その起源は依然として不明である。しかし、マーストリヒトの別の教会、聖セルヴァティウス大聖堂では、1990年代の発掘調査により、6世紀の教会（モヌルフ司教によって建てられ、トゥールのグレゴリウスによって「壮麗な神殿」と表現された）の遺構が発見され、その中心には後期ローマ時代の建造物があり、おそらくセルヴァティウスの墓であると考えられている。
何世紀にもわたり、トンゲレンの司教という歴史上の人物をめぐる伝説が蓄積されてきた。初期の二つの伝記（聖人伝）では、セルヴァティウスの出生地はアルメニアであり、洗礼者ヨハネのいとこ、ひいてはイエスの遠い親戚であるとされている（トゥールのグレゴリウスはどちらの人物についても言及していない）。
1075年頃、フランスの司祭ヨクンドゥスは聖セルヴァティウスの参事会から、別の『聖セルヴァティウス伝』の執筆を依頼された。ヨクンドゥスはまた、伝記の続編である『聖セルヴァティウスの奇跡』の著者でもあり、セルヴァティウスの死後に起こったすべての奇跡について記述している。一部の歴史家によると、これらの作品は両方とも、セルヴァティウスの系譜とアルメニア人の出自に関する疑念を払拭するために書かれたという。これらの疑念は1049年のマインツ公会議で提起された。ビザンツ皇帝からの使節がマインツ公会議に到着し、セルヴァティウスがアルメニア人であると証言したあるアラグレクスの記述を確認し、彼の出生地がダマスカスの南東にあるフェヌステであると主張したことで、疑念の一部は払拭されたが、セルヴァティウスとイエスの血縁関係は公式の公会議で確認されることはなかった。[ 7 ]
12世紀末、詩人ヘンリック・ファン・フェルデケは、トゥールのグレゴリウスとヨクンドゥスの初期の記述に基づいて、聖セルヴァティウスの新たな伝説を書き上げた。彼はそこにいくつかの奇跡を付け加え、聖セルヴァティウスの聖性を強調した。この作品は、中世オランダ語を構成する4つの主要方言の中で最も異質なリンブルフ語で書かれたにもかかわらず、オランダ文学の最も初期の作品の一つとみなされている。
17世紀、ボランディストたちはセルヴァティウスを取り巻く事実と神話の一部を分離しようと試みた。彼らはセルヴァティウスの正確な死亡日（384年5月13日）を算出することに成功し、それは長い間歴史的事実として受け入れられていた。[ 8 ]
伝承によれば、聖人の遺骨はマーストリヒトの聖セルヴァティウス大聖堂に埋葬されており、6世紀に建てられた地下聖堂に安置されている。彼の墓は数世紀にわたり巡礼地となっている。有名な訪問者には、カール大帝、神聖ローマ皇帝カール5世、スペイン王フェリペ2世、教皇ヨハネ・パウロ2世などがいる。マーストリヒトには、コンスタンティノープル総主教庁ロシア正教会総主教区に属する東方正教会も聖セルヴァティウスに捧げられている。マーストリヒトのムーズ川にかかる最古の橋であるシント・セルヴァース橋は、聖セルヴァティウスにちなんで名付けられた。「セルヴァース」という名前は、マーストリヒトとその周辺地域で数世紀にわたり人気のある名前だった。
聖セルヴァティウス大聖堂にある12世紀の金箔を施した聖遺物箱は、聖人の遺物を納めており、モーザン美術の傑作です。苦難の時に町中を運ばれたことから、「苦難の箱」（オランダ語：Noodkist ）として知られるようになりました。聖セルヴァティウスや他の聖人の遺物を携えた巡礼は7年ごとに行われ、マーストリヒト聖遺物巡礼（オランダ語：Heiligdomsvaart）と呼ばれています。Noodkistは通常、聖セルヴァティウス大聖堂の宝物庫に、いわゆる「セルヴァティアナ」（巡礼杖、司教杖、胸飾り十字架、聖杯、聖盤、天国への象徴的な鍵など、聖人に関連する品々）とともに保管されています。
オランダ、ベルギー、フランス、ドイツにある他の歴史的な教会も聖人に捧げられており、例えばグリムベルゲン修道院やクヴェトリンブルク修道院の参事会教会などが挙げられる。クヴェトリンブルクの宝物庫には聖セルヴァティウスの重要な聖遺物が保管されている。世界中の多くの教会では、セルヴァティウスの聖遺物箱、彫像、ステンドグラス、祭壇画、絵画が崇敬されている。インドネシアのカンポン・サワにある聖セルヴァティウス教会は、 1996年10月6日の設立時にマーストリヒトからセルヴァティウスの聖遺物を受け入れた。それ以来、ベタウィ文化の影響を強く受けたこの教会では、聖遺物を称える祭りが毎年信徒によって祝われている。
デンマークのヒョリングにあるヴェンシスセル歴史博物館にある、15世紀半ばの木彫りのメメリア（セルヴァティウスとイエスを結びつける祖先）が幼いセルヴァティウスを腕に抱いている像（幼いセルヴァティウスは司教冠を被っていることで識別できる）は、図像的に聖母子像と非常によく似ているため、長い間誤って別の人物の作品とされていた。[ 9 ]
スリランカでは、聖セルヴァティウス大学は、 1897年頃、ベルギー人司祭のオーガスタス・スタンダード神父によって、マタラ県パリムラのニルワラ川のほとりに建てられた。
