玄奘三蔵

玄奘三蔵
玄奘
14 世紀の玄奘三蔵の絵画 – 日本、鎌倉時代
私生活
生まれる	( 602-04-06 )602年4月6日 洛陽、隋代
死亡	664年2月5日（664-02-05）（61歳） 銅川、唐代
宗教生活
宗教	仏教
学校	東アジアのヨガチャラ
法名	モクサデーヴァ
修道名	玄奘三蔵
シニアポスト
学生 クイジ

玄奘三蔵
中国語名
中国語	玄奘
転写 標準中国語 漢語ピンイン 玄奘 ウェイド・ジャイルズ シュアン2 - ツァン4 アイピーエー [ɕɥɛ̌n.tsâŋ] ウー ローマ字 ユツァオ 客家 ローマ字 ヒアンツォン4 広東語 イェールローマ字表記 ユンチョン ジュッピン 順宗 アイピーエー [ジン˩ tsɔŋ˨] ミン南部 タイロー ヒアン・ツォン 中期中国語 中期中国語 ɣwen-dzáng
陳慧[a]
繁体字中国語	陳褘
中国語（簡体字）	陈袆
転写 標準中国語 漢語ピンイン チェン・フイ ウェイド・ジャイルズ チェン2フイ1
チェン・イー
繁体字中国語	陳禕
中国語（簡体字）	陈祎
転写 標準中国語 漢語ピンイン チェン・イー ウェイド・ジャイルズ チェン2 I 1
サンスクリット名
サンスクリット	ह्वे॒न् साङ्, मोक्षदेवः

玄奘（げんぞう、中国語表記：Xuanzang、ウェード・ジャイルズ表記：Xsüen Tsang、602年4月6日 - 664年2月5日）は、本名を陳慧（ちんひ）あるいは陳懿 （ちんい）といい、サンスクリットの法名をモクサデーヴァ（Mokṣadeva ^）としても知られる、7世紀の中国の仏教僧、学者、旅行家、翻訳家である。中国仏教への画期的な貢献、629年 - 645年のインド旅行の旅行記、少なくとも657点のインドの文献を中国に持ち帰ろうとした努力、およびそれらの文献の一部を翻訳したことで知られている。^[2]合計1335章のうち75のセクションしか翻訳できなかったが、彼の翻訳には最も重要な大乗経典のいくつかが含まれていた。^[1]

玄奘三蔵は、602年4月6日、中国河南省の現在の洛陽近郊の陳流で生まれました。少年時代は宗教書を読み、父親とともにそこに書かれた思想を学びました。兄と同じく、景都寺で仏教を学びました。玄奘三蔵は13歳で修行僧（見習い僧）に叙せられました。隋の崩壊による政治的、社会的混乱のため、四川省の成都に行き、 20歳で 比丘（正式な僧侶）に叙せられました。

その後、玄奘三蔵は仏教の聖典を求めて中国中を旅した。ついに、当時は唐の太宗皇帝の平和な統治下にあった長安にたどり着き、インドを訪問したいという願望を抱くようになった。^{[3]玄奘三蔵は}法顕のインド訪問を知っており、法顕と同様に、中国に伝わった仏教文献が不完全で誤解されていることを懸念していた。また、さまざまな中国語訳で競合する仏教理論についても懸念していた。玄奘三蔵は、これらの問題のいくつかを解決するために、インドで未翻訳のサンスクリット語原典を求めた。^[2]

27歳のとき、彼は17年かけてインドまで陸路を旅し始めた。彼は自国の海外旅行禁止令を無視し、ホータンなどの中央アジアの都市を経由してインドにたどり着いた。彼は他の場所の中でも、インドの現在のビハール州にある有名なナーランダー大学を訪れ、僧侶のシーラバドラに師事した。彼は20頭の荷馬隊に多数のサンスクリット語のテキストを乗せてインドを出発した。彼の帰国は中国の太宗皇帝に歓迎され、旅行記を書くよう奨励された。^[2]

この中国の旅行記は『西域記』と題され、玄奘三蔵に関する著名な資料であり、7世紀のインドと中央アジアに関する研究でも重要な資料となっている。^[4]彼の旅行記は、信じがたいこと、伝聞、直接の証言が混在している。^{[5]そこからの抜粋は、彼が言及する出来事、名前、文章の645年の}以前の基準として使用され、議論されている。 ^{[6]彼の文章は、}玄奘三蔵の死後約9世紀後の明代に呉承恩によって書かれた小説『西遊記』の着想を与えた。^[7]

「玄奘三蔵」のあまり一般的ではないローマ字表記には、Hyun Tsan、Hhuen Kwan、Hiuan Tsang、Hiouen Thsang、Hiuen Tsang、Hsien-tsang、Hsyan-tsang、Hsuan Chwang、Huan Chwang、Hsuan Tsiang、Hwen Thsang、Hsüan Chwang、Hhüen Kwān、Xuan Cang、Xuan Zang、Shuen Shang、Yuan Chang、Yuan Chwang、Yuen Chwang などがある。Hsüan、Hüan、Huan、Chuang も見られる。ピンインでx 、ウェード・ジャイルズ式ではhsと表記される音は、今日の北京語で s または sh のような[ɕ]を表すが、初期の北京語では h のような[x]と発音されていたため、古風なhによる音訳が使われている。

彼の別の正式な書体は「元奘」で、元奘と書かれる。この書体は、Yuan Chang、Yuan Chwang、Yuen Chwangなどの異体字の原因となっている。^[8]

唐僧（タン・セン）は/Thang Seng/とも音訳される。^[9]

玄奘の標準的な別名のもう 1 つは、三蔵法師 (簡体字中国語:三藏法师;繁体字中国語:三藏法師;ピンイン: SānzàngfƎshī ;文字通り「三蔵法師 (または法) 教師」) です。法はサンスクリット語の「ダルマ」またはパーリ語の中国語訳です。/プラクリット ダンマ、暗黙の意味は「仏教」です。

「三蔵」は、仏教の経典、または三蔵（「三卦」）の中国語の用語であり、一部の英語のフィクションや『西遊記』の英訳では、玄奘は「三蔵」と呼ばれています。^{[引用が必要]}

玄奘三蔵は、 602年4月6日、洛州（現在の河南省洛陽近郊）緱氏鎮陳河村で、陳惠（または陳毅）として生まれた。^[10]彼の一族は代々博学なことで知られ、玄奘三蔵は4人兄弟の末っ子であった。^[2]彼の先祖は、東漢の大臣、陳時（104年 - 186年）である。彼の曽祖父の陳欽（104年 - 186年）は、東魏に上黨（現在の山西省長治）の知事を務めた。彼の祖父の陳康（104年 - 186年）は、北斉に太学（皇帝の学問所）の教授であった。彼の父の陳惠（104年 - 186年）は、隋に江陵県の知事を務めた。伝統的な伝記によれば、玄奘三蔵は優れた知性と真摯さを示し、父親とともに学び、そのテーマについて学んだ後、孝行を注意深く守って父親を驚かせたという。 ^[11]

玄奘三蔵の兄はすでに仏教寺院の僧侶であった。玄奘三蔵は若いころから兄のような僧侶になりたいという意欲を示した。611年に父が亡くなった後、玄奘三蔵は隋の援助を受けて洛陽の景土寺で5年間、後に張頤として知られるようになった兄の陳素（中国語：陳素）とともに暮らした。この間、玄奘三蔵は大乗仏教と様々な初期仏教の流派を学んだ。^[11]

618年、隋が滅亡し、玄奘三蔵とその弟は唐の首都とされていた長安に逃れ、そこから南の四川省成都に向かった。ここで二人の兄弟は孔明の寺で2、3年を過ごし、達磨講釈などのさらなる学問を学んだ。僧侶の鄭尚国は玄奘三蔵がまだ幼かったにもかかわらず、これらの高度な学問を学ぶことを許可した。^[12]

玄奘三蔵という僧名を名乗り、622年、20歳で僧侶として正式に出家した。^[13]当時の中国語訳には矛盾や食い違いが数多くあったため、玄奘三蔵はインドに行き、仏教発祥の地で学ぶことを決意した。玄奘三蔵は法顕のインド訪問を知っており、法顕と同様に、これらの問題のいくつかを解決するためにインドから未翻訳のサンスクリット語の原典を求めた。^[2]

玄奘三蔵がインド巡礼を始めたのは、東アジアの2つの版によると、西暦627年か629年のどちらかである。西暦627年版は道順の『光鴻名記』に見られ、日本語と韓国語の文献にも見られる。西暦629年版は中国版と西洋版に見られる。この混乱は、わずか2年ではあるが、西洋史にとって重要な意味を持つ。^[14]

玄奘三蔵の巡礼が始まった日付は、玄奘三蔵自身が書いたどの文書にも明確に記されていません。さらに、玄奘三蔵は自分の伝記や旅行記を書いたのではなく、インドから帰国後に仲間の僧侶に朗読したのです。玄奘三蔵の伝記は直接協力した 3 人が書いたため、3 つのバージョンがあり、詳細も異なります。これら 3 つのバージョンはすべて、玄奘三蔵の巡礼は西暦 629 年に始まっています。

しかし、慧理によるある版では、玄奘三蔵はヤブグ・カガンと会ったとされている。この人物はペルシャとトルコの記録によると西暦628年に亡くなった。玄奘三蔵の伝記とペルシャ・トルコの記録のこの詳細が真実であれば、玄奘三蔵はカガンの死の前、つまり西暦627年に去ったに違いない。言い換えれば、現存する玄奘三蔵の伝記の詳細の一部は捏造されたか、古文書学上の混乱により誤りが生じたか、ペルシャ・トルコの記録は信頼できないということだ。日本語版は、玄奘三蔵の修道院から最終的にもたらされた8世紀から10世紀のテキストの翻訳に基づいており、残念ながら混乱を招いている。ほとんどの情報源は、玄奘三蔵が西暦629年に巡礼を開始したとしている。^[14]

630年、玄奘三蔵はアグニ王国^{[16] [17] （雁蕩、}トルファンと呼ばれる場所）に到着した。ここで玄奘三蔵は、仏教徒である王と叔父のジュニャーナチャンドラ、そしてモクシャグプタ師と出会い、旅をやめて仏教の知識を教えるよう説得された。玄奘三蔵は断り、彼らは旅の資金として紹介状と貴重品を贈ってさらに旅の準備をさせた。玄奘三蔵は、アグニ国には小乗仏教の説法派に従う10以上の寺院があり、2000人の僧侶が、大乗仏教の教えに合致する菜食ではなく、他の食物と一緒に「三種の純粋な肉」を食べているのを観察した。そのため、この国の仏教徒は仏教の教えに停滞していた。^{[16] [17]}

さらに西へ進むと、玄奘は馬に乗った約2000人のトルコ人の盗賊に出会った。盗賊たちは略奪品を公平に分ける方法について互いに争い始めた。こうして略奪品が失われると、彼らは散っていった。^{[16]その後、玄奘は}クチ国に到着した。1000里×600里のこの国には100以上の寺院があり、5000人の僧侶が小乗仏教の説話派を信仰し、「本来のインド語」でその経典を学んでいた。^[18]

玄奘三蔵は、水龍が馬に変身して交尾し、龍馬を作った地域と龍族について書いている。水龍は人間に変身して近くの女性と交尾し、龍馬と同じくらい速く走れる龍人を作る。これらの男たちは都市全体を虐殺し、その場所を無人化した。」^[18]

さらに西へ進み、アクスを通過してから北西に曲がって天山山脈を越え、その北西にあるトクマクに向かった。突厥の偉大なカガンに会った。宴会の後、玄奘は西へ、さらに南西へと進み、現在のウズベキスタンの首都タシケントに向かった。玄奘は、東チャクリ修道院やアスカリ修道院など、仏陀の足跡や仏像のある修道院について記述している。玄奘の記述によると、「断食日」には仏陀の足跡から神秘的な光が発せられたという。バルーカの国では、小乗仏教の説話派が流行していた。玄奘は、サマルカンド、ミモヘ、カプタナ、クサニカ、ブハラ、ベティク、ホリシュミカ、トゥハラなどの国を横断した。これらの国には、川や​​湖の近くに都市があり、その後は人が住まず、水や草もほとんどない広大な地域があった。彼は、トルコの首長たちの対立する派閥が支配し、「病気と疫病」が蔓延していると描写している。^{[19] [20]}

ここから、彼は砂漠、氷の谷、パミール山脈（天山、カラコルム、崑崙、ウパリシェナ、ヒマラヤ山脈を結ぶ）を横切りました。玄奘三蔵は、ここの風は冷たく、「突き刺すような激しさで吹いている」（李容熙訳）と観察しました。凶暴な龍がここに生息しており、特に「赤褐色」の服を着ている旅行者を悩ませます。その後、彼は塩辛い海を横切りました。南北に狭く、東西に長い海を、彼は大清湖と呼んでいます。彼はこの湖に住む超自然的な怪物、魚、龍について説明しています。玄奘三蔵の旅行記は、その後、多くの国の名前を急いで挙げ、旅の帰りにバクトラ（現在のバルフ）の国に渡る際に、より詳しい説明が提供されると述べています。彼は、これらすべての地域で小乗仏教の宗派が信仰されていたと付け加えています。^[19]

玄奘三蔵は、バクトラ国の首都に、宝石で飾られた仏像と、珍しい貴金属で飾られた堂がある寺院があると述べている。この仏教寺院には、守護神である毘沙門天の像もある。この寺院と首都は、これらの貴重な宝石を略奪しようとするトルコの首長たちの襲撃を何度も受けている。この寺院には、まばゆいばかりに輝く大きな沐浴壺があり、仏陀の歯の遺物と「カサ草」で作られた仏の箒がある。外には、何世紀も前に建てられた僧院と、阿羅漢（仏教の聖人）を祀る多くの仏塔がある。 ^{[21] [20]}

バクトラの南にはカチク国があり、その先には「山賊の群れがはびこる」谷がある大雪山がある（李栄熙訳）。この峠を越えると、その後はバミヤナ国（現代のアフガニスタンの一部）である。^[21]彼の旅行記には、山中の岩から彫られた高さ約140フィートの巨大な立像の仏像があり、宝石で飾られていると記されている。この谷には仏教寺院があり、高さ100フィートを超える巨大な銅像の仏像もある。それは別々の部品で鋳造され、その後結合されたと伝えられている。バミヤナ谷の寺院の東には、長さ1000フィートを超える涅槃に入る涅槃仏があった。この谷の人々と王は仏教僧に仕えると玄奘三蔵は記している。 ^{[21] [22]}

玄奘三蔵は東に向かい黒山脈を越え、カピシ国について記述している。この国では大乗仏教が流行していた。この国には仏塔のある寺院が100以上あった。6000人以上の僧侶、主に大乗仏教の僧侶がここで学んだ。玄奘三蔵の旅行記には、これらの仏教寺院のほかに、10以上のデーヴァ寺院（ヒンズー教）があり、「裸で歩き回り、体に土を塗る異端の信者」がいたと李容熙は翻訳している。^[23]さらに、同じ首都圏の北の丘陵地帯には、300人の僧侶がいる小乗仏教の寺院がある。

玄奘三蔵は、この国の住民は「ガンダーラのカニシカ王」（紀元2世紀、クシャーナ朝）を懐かしく思い出していると付け加えている。東には「スヴェタヴァト寺院の町」と、雪崩が頻発することで知られるアルーナ山がある。玄奘三蔵の旅行記には、ナーガ王に関するいくつかの有名な伝説が記されている。また、猛烈な炎が噴き出して真珠の流れを残すなど、仏塔で起きた奇跡的な出来事についても述べている。玄奘三蔵によると、ここの住民は、もっと古い時代に運ばれた仏陀の遺骨の一部を崇拝している。この地域にはアショーカ王が建てた4つの仏塔があると玄奘三蔵は述べている。^{[23] [24]}

玄奘三蔵にとって、彼は黒山脈を越えてランパ国に入ったときにインドに入った。彼の旅行記では、インドは中央アジアとは別の冊子で紹介されている。しかし、彼はインドとは呼んでおらず、以前は「天竺」や「聖都」や「仙都」と様々に解釈されてきた音訳と同じである。最近の研究によると、彼の旅行記に出てくる7世紀の用語の最も近い発音は「インドゥ」だろうと示唆されている。^[25]

玄奘三蔵は、インドは周囲 9 万里を超える広大な国で、70 の王国があり、三方は海で、北には雪山があると述べています。インドは豊かで湿潤な土地で、耕作は盛んで、植物は生い茂っています。^[25]また、インドには独自の古い慣習があり、たとえば、その距離を「ヨジャナ」と計測します。これは 40 里に相当しますが、出典によって 30 里から 16 里までさまざまです。昼と夜をカラに分け、物質をさまざまな区分に分け、その細かさを不可分と空と呼びます。インドには 3 つの季節があります。一部の仏教徒によると、暑い季節、寒い季節、雨季です。一方、春、夏、モンスーン、秋がそれぞれ 3 か月ずつある 4 つの季節であると言う人もいます。^[25]

インドの王国には、数多くの村や都市がある。町や都市は四角い壁で囲まれ、道は狭く曲がりくねっており、道沿いに店が並んでいる。ワインは脇道の店で売られている。屠殺、漁業、死刑執行人、清掃人（生き物を殺してその産物を扱う人々）を職業とする者は、都市内に住むことを許されていない。都市はレンガで建てられ、家はほとんどレンガか「竹や木を編んだもの」で作られている。コテージは藁と草で葺かれている。^[26]

インドの住民は、中国の家庭とは異なり、床を掃除して牛糞を塗り、花で飾ります。子供たちは7歳になると学校に通い、そこで5つの知識に関するさまざまな論文を学び始めます。1つ目は文法、2つ目は芸術、機械工学、陰陽、暦を含む技術的スキル、3つ目は医学、4つ目は論理学、そして5つ目は内なる知識と因果理論です。

玄奘三蔵は、ファッション、髪型、裸足の好み、排泄物の後に手を洗う儀式、特別な木の小枝を噛んで歯を磨くこと、寺院に行く前に沐浴すること、寺院で礼拝すること、47文字からなるアルファベット、話されている言語の多様性、その言語を話すときの調和のとれた優雅な響きなど、彼が観察したインド文化の多様な側面を同様に紹介した後、インドのさまざまな王国を紹介しています。^{[26] [5] [27]}

玄奘三蔵は、小乗仏教と大乗仏教の相違点について一節を記している。玄奘三蔵によると、仏教には18の宗派がある。宗派は互いに対立し、「打ち寄せる波のように激しく」さまざまな見解を論じている。宗派は目標は同じだが、研究する主題は異なり、議論には辛辣な言葉を使う。仏教宗派ごとに僧侶に対する規則や規制が異なる。^[26]経文を1つも説くことができない僧侶は、僧侶の日常的な義務（僧院の掃除など）をしなければならない。1つの経文を完璧に説くことができる僧侶は、そのような義務を免除される。2つの経文を朗読できる僧侶は、より質の高い部屋を与えられる。3つの経文を説くことができる僧侶には、侍従がつき、4つすべてを説くことができる僧侶は少数だが、在家の召使がつく。5つの経文を説く僧侶には、旅に象がつき、6つの経文を説く僧侶には、護衛がつく。^[26]

玄奘三蔵は、ランパカ（現在のラグマン、カブール川の源流付近）を北インドの領土として描写しており、その一周は1000里以上あり、すべての寺院で大乗仏教が学ばれていた。^[28]そこには、異端者（非仏教徒）が頻繁に訪れるデーヴァ寺院（ヒンズー教）が数十ある。^{[29]南東には（現在の}ナンガルハル）の国があり、多くの仏教寺院と5つのデーヴァ寺院がある。しかし、ここの僧侶の数は少ない。

仏塔は廃墟で、荒廃している。地元の仏教徒は、釈迦が空中を飛びながらここで説法をしたと信じている。なぜなら、釈迦がここを歩くと多くの地震が起こるからだ。ナガラハラには、アショーカ王が建てた高さ300フィートの仏塔があり、素晴らしい彫刻が施されている。玄奘三蔵は周りを回って敬意を表した。ランパカ国とナガラハラ国はどちらも王を擁して独立していたが、バーミヤナ近くにある仏教王国カピサの臣下となった。^{[28] [29]}

これらの王国の修道院は壮麗で、四隅に塔があり、広間は3層になっています。継ぎ目、垂木、軒、屋根の梁には奇妙な模様が描かれています。インド人は壁、扉、窓に色や絵を描きます。人々は外からはシンプルに見えても、内部は装飾が凝った家を好みます。彼らは家を東に開くように建てます。^[26]

玄奘三蔵はまた、光り輝く仏陀の足跡の岩、龍、ナーガの物語、仏陀の眼球が「クラブアップルほどの大きさ」で全体が「光り輝き透明」な仏塔、奇跡を起こし「頻繁に光を放つ」白い石の仏像など、信じ難い出来事についても述べている。^[30]旅行記には、玄奘三蔵が危険な生き物が住む暗い洞窟に入り、シュリーマラデヴィ・シムハナダスートラを唱え、彼らは仏教徒になったと記されている。その後、彼らは皆、香を焚き、花で仏陀を崇拝した。^[31]

南東約500里（7世紀で約200キロメートル）にガンダーラ国があり、中国の歴史的な文献には千托奕と音写されている。東はインダス川に接し、首都はプルサプラである。

ここは古代の賢者やインドの経典の著者たちの地であり、その中にはナラヤナデーヴァ、アサンガ、ヴァスバンドゥ、ダルマトラタ、モナラタ、パールシュヴァなどが含まれています。^{[30] [32]}プルサプラ市の南東には、カニシカ帝によって建てられた高さ400フィートの仏塔があり、直径はほぼ2000フィートで、頂上には25層の車輪があります。近くには大きな寺院があります。ガンダーラには数多くの仏教の聖地があり、玄奘三蔵はそれらすべてを訪れて崇拝しました。^[32]彼はこの地域の仏塔と仏像を「壮麗」で「完璧な職人技」で作られたと呼んでいます。^[30]

カシミールに向かって北上し、多くの仏教の聖地があるプシュカラヴァティ市に到着した。玄奘三蔵はこれらの「大きな仏塔と大きな僧院」で礼拝した。その後、彼はスババストゥ川（現在はスワート川と呼ばれる）が流れるウダヤナ国に到着した。そこには、5つの初期仏教宗派（18の副派閥）である説話派、大乗派、迦葉派、大乗派、法蔵派の1400の僧院があった。後期の大乗仏教が繁栄するにつれ、これらの宗派は不人気となった。玄奘三蔵によると、これらの初期仏教宗派の僧院は荒れ果てており、僧侶もほとんどいないという。その後、彼はヒロとマングラール市に到着した。

これらすべての場所で、彼はブッダが前世でこの地に住んでいたこと（ジャータカ伝説）と、行動を通して慈悲の強さを示したことを述べています。マングラールの北東には観音菩薩像のある仏教寺院があり、その 1 つは「奇跡的な顕現」で知られています。さらに 1000 里を渡ると、彼はウダヤナの古い首都であるダラダ渓谷に到着し、高さ 100 フィートの金色の木造弥勒菩薩像があります。彼の旅行記によると、この像は、彼の姿を見るために天国に 3 回行き、地上で彼のリアルな姿を彫った芸術家によって作られたとのことです。^[33]

玄奘三蔵は「毒竜と邪悪な動物」のいる川を渡ってタキシラに到着した。そこで彼はサウトランティカ派の大きな仏教寺院を訪れた。そこから2200里ほど歩いた後、彼はシムハプラ（カラバフ）、ウラサ（現在のハザラ）、そしてカシミールを通過した。^{[34] [35]}彼は王とジャエンドラ寺院の多くの僧侶に迎えられた。^[34]カシミールは非常に寒い気候の土地で、風もなく穏やかなことが多い。この地域には湖があり、花や果物、サフラン、薬草が豊富に生育している。カシミールには100を超える寺院と5000人以上の僧侶がいる。住民は古代アショーカ王が建てた4つの大きな仏塔を崇拝している。

乾坤天皇もこの地に多くの仏教寺院を建てた。また、銅板に96万字の論文を書き記し、新しく建てた大仏塔に保管させた。玄奘三蔵は、カシミール地方には大蔵経に精通した僧侶が多数いると述べている。玄奘三蔵は2年間カシミールに滞在し、彼らとともに論文を学んだ。^[35]

玄奘三蔵は、仏教徒と非仏教徒の両方から助けられた多くの出来事を記しています。例えば、彼はサカラとナラシンハの町を出て、仲間と大パラシャの森を通り抜けたことを記しています。彼らは強盗に遭い、殺されるために乾いた池の方へ連れて行かれます。一人の僧侶とその僧侶は逃げます。彼らは村へ急ぎます。その近くで、彼らは土地を耕しているバラモンに会います。彼らは、強盗が自分たちと仲間を襲ったと彼に話します。バラモンは村に行き、太鼓を打ち鳴らし、法螺貝を吹きます。約 80 人の男たちが集まり、一緒に玄奘三蔵の仲間を救出するために出発します。

玄奘三蔵の救出された他の仲間が全財産を失ったことを嘆く中、玄奘三蔵は生きていて幸せであるべきであり、財産を失うことを心配する必要はないと彼らに思い出させる。村人たちは旅を再開する前に、玄奘三蔵と仲間を歓待して手助けする。^{[36]しかし、別の箇所では、玄奘三蔵は700歳のバラモンと、ヴェーダと仏教の}中観経を全てマスターした100歳を超える二人の仲間との出会いについての信じ難い物語も語っている。玄奘三蔵は彼らを異端者（非仏教徒）と呼ぶ。これらの異端者は玄奘三蔵と仲間が新しい衣服と食べ物を手に入れるのを手伝う。玄奘三蔵はこの信じられないほど高齢のバラモンのもとに一ヶ月滞在し、彼とともに中観経を学んだ。 ^[37]

玄奘三蔵は、ヴァルシャ国の北東に、青みがかった石像のビーマデヴィがある高い山があると述べています。彼女はマヘーシュヴァラの妻です。ここは巡礼の地として有名で、はるか遠くからインド人が祈りを捧げにやって来ます。この山のふもとにはマヘーシュヴァラを祀る別の寺院があり、裸の異教徒が灰を体に塗って儀式を行います。^[38]これらの寺院から南東に約30里（7世紀で約12キロメートル）のところにサラトゥーラがあり、玄奘三蔵はリシ・パーニニと『四部作』の著者の出身地であるとされています。^[38]

マヘーシュワラに感化されて、このリシは「学問の道を探求する」ことを始めました（李容熙訳）。彼は古代と同時代のすべての書き言葉と話し言葉、言葉を徹底的に研究し、1000節からなる論文を作成しました。異端者（ヒンズー教徒）は、このテキストを教師から生徒に口頭で伝え、この都市のバラモンが「幅広い知識を持つ才能豊かな偉大な学者」となるのはそのためです。彼らは、このサラトゥーラの都市にパーニニを崇拝するために彼の像を建てています。^[38]

タッカ国はカシミールの南に位置し、西はインダス川、東はヴィパシャ川に広がっている。彼らは粘り気のない米や小麦を豊富に生産し、金、真鍮、鉄、その他の金属も産出している。彼らは仏教を信じておらず、数百の神々寺院で祈りを捧げている。この国には10の仏教寺院が残っている。玄奘三蔵によれば、それ以前にはもっとたくさんあった。これらは数百年前、マヒラクラ（ミヒラクラ）という王の統治時代に破壊された。王が領土内の寺院に仏教を教えてくれる仏教徒の教師を求めたが、仏教徒が学識のある学者を一人も送ってこなかったため、王は怒って破壊した。マヒラクラの仏教徒に対する残虐行為は、マガダ​​国王が彼と戦争をするきっかけとなった。マヒラクラは敗北し、許されたが、カシミールとガンダーラの王を暗殺して権力を回復した。玄奘三蔵は、マヒラクラが1600もの仏塔や僧院を破壊し、残虐な行為を続けたという噂話を語ります。その後、玄奘三蔵は、数百人の僧侶が住むサガラの現存する僧院と、アショーカ王が建てた2基の200フィートを超える高さの巨大な仏塔3基について描写します。^[39]

玄奘三蔵は次にチナブクティ国を訪れた。玄奘三蔵によると、この国の名前の由来は黄河の西側がカニシカ帝の属国だったためである。カニシカ帝の治世中、北インドのチナブクティに桃と梨の農園が輸入された。さらに北東に進むと、 300人の僧侶がいる説話派の仏教寺院を訪れた。玄奘三蔵は、アショーカ帝が建てた高さ200フィートを超えるもう一つの巨大な仏塔について述べている。玄奘三蔵によると、この近くには小さな仏塔や大きな仏教洞窟が無数にある。ヒマラヤ山脈にあるこの寺院の周囲には「数百、数千の仏塔が、影が触れ合うほど密集して建てられている」（李容熙訳）という。そこから、玄奘三蔵はジャラムダラを訪れた。この地では粘り気のない米や穀物が栽培され、森は生い茂り、花や果物が豊かな地域である。インドには50の寺院があり、2000人以上の僧侶が大乗仏教と小乗仏教の伝統を学んでいます。また、異端者が体に灰を塗る神々の寺院もあります（シヴァ教-ヒンドゥー教）。^[40]

玄奘三蔵はジャランバラから北東に向かい、険しい山々や深い谷、危険な道を通り、ヒマラヤのクルタ国に着いた。クルタ国は山々に囲まれ、果物や花、木々が豊富だった。20の寺院があり、1000人以上の僧侶が主に大乗仏教を学んでいた。異端者（ヒンズー教徒）が頻繁に訪れる15の神々寺院があった。この地域には、仏陀やリシ（聖者）が住む洞窟がたくさんある。 [ 41 ]^次に玄奘三蔵は南に向かい、シャタドゥル国に向かった。玄奘三蔵によると、ここの人々は「豪華で贅沢な」服を着ており、気候は暑く、住民は習慣的に正直で友好的だった。10の寺院があったが、荒廃しており僧侶は少なかった。^[41]玄奘三蔵は、牛や羊がたくさんいるパリヤトラ国を訪れ、種を蒔いてから60日で収穫できる米の種類も知っていた。この地域には8つの廃墟となった修道院と10の神々寺院があり、僧侶たちはここで小乗仏教を学んでいます。^[41]

玄奘三蔵は次にマトゥラ国に到着し、そこを中央インドの一部と呼んだ。^[41]この地域は肥沃で、人々はマンゴーを愛し、布や金を生産している。気候は暑く、人々は温和で習慣的に善良で、学問と徳を重んじると玄奘三蔵は述べている。^[41]この国には20以上の寺院があり、2000人以上の僧侶が小乗仏教と大乗仏教を学んでいる。この国には多くの神​​々の寺院もある。玄奘三蔵は、この国で仏陀や仏の神々を運ぶ儀式と礼拝が通りに香と花を撒いて行われていることを述べている。玄奘三蔵はマトゥラ国のゴヴィンダ寺院を訪れ、それを賞賛している。^[41]次に玄奘三蔵は、裕福だが不親切な国民が富をひけらかすスタネーシュワラ国を訪問した。そこには700人以上の僧侶がいる3つの仏教寺院と、「多くの神の顕現」を目撃する輝くきれいな巨大な仏塔がある。また、100を超える神々の寺院と多数の異端者がいます。^[41]

スルグナ国は東にガンジス川、中央にヤムナー川がある。この国の人々はスタンスワラ国の人々に似ている。彼らは異端の考え（ヒンズー教）を信じ、本質的に正直であると玄奘は述べている。彼らは学問、芸術、工芸を大切にし、知恵と祝福を培う。この国には5つの仏教寺院があり、主に小乗仏教を学ぶ1000人以上の僧侶と、多くの異端者を擁する100以上の神々の寺院がある。^[42]この地域の東にはガンジス川があり、水は濃紺で、奇妙な生き物が生息しているが、これらの生き物は人々に害を及ぼすことはない。ガンジス川の水は甘く、異端者たちはそこに「祝福の水」が含まれていると信じており、その水で沐浴すると罪が償われると信じている。^[42]

ガンジス川を渡った後、彼はマティプラ国に入った。玄奘三蔵によると、ここでは人口の半分が仏教徒で、残りは異端の宗教を信仰している。気候は涼しく穏やかで、人々は正直で学問を重んじる。この国の王は神々の寺院で礼拝する。マティプラ国には 10 の寺院があり、800 人以上の僧侶がいて、ほとんどが小乗仏教を学んでいる。50 以上の神々の寺院には、この地の異端者が頻繁に訪れる。玄奘三蔵は、マティプラの主要な仏教寺院で編纂され、研究されている経典について述べている。 ^[42]この地域にはマユラという都市があり、人口密度が高く、ガンジス川の近くには大きな神々の寺院がある。異端者はそれを「ガンジスの門」と呼ぶ。インドの 5 つの地域すべて、つまり東、北、西、南、中央から人々が巡礼のために長距離を渡り、この門で沐浴するためにやって来る。この場所には数多くの休憩所や施療院があり、「孤立した、孤独な、困窮した人々は、無料で食事や医療サービスを受けられる」。^[42]この場所の北には、裕福で裕福な人々が密集しているブラフマプラ国がある。気候は寒く、ここの人々は習慣的に無作法で暴力的である。この地域には、5つの仏教寺院と10の神々の寺院がある。^[42]玄奘三蔵は、ここから南東に、小乗仏教のサンミティヤ派に属する10の寺院と1000人の僧侶がいるアヒチャトラ国がある、と述べている。この国には、異端者が体に灰を塗る5つの神々の寺院がある。アヒチャトラの南と南東には、ヴィラシャナ国とカピタ国がある。ヴィラシャナのほとんどの人々は非仏教徒であり、ここには300人の仏教徒の僧侶がいる2つの寺院がある。カピタには小乗仏教を教える4つの寺院があり、1000人以上の僧侶がいます。これらの仏教施設に加えて、カピタには10の神々の寺院があります。玄奘三蔵は、カピタには「精巧な彫刻で飾られた高くて広々とした多くの建物を備えた美しく建てられた寺院」があると述べています（李容熙訳）。頂上には仏像、入り口の左側にはインドラ像、右側にはブラフマー像があります。 ^{[42] [43]}

カニャークブジャ国はクスマプラとも呼ばれ、西にガンジス川があり、鮮やかな色の花の森、透明な水、そして豊かな人々が住んでいます。玄奘三蔵は、彼らは素朴で正直な習慣を持ち、ハンサムで優雅な顔立ちをしていると述べています。彼らは芸術と文学を大切にし、明快に話します。人口の半分は仏教徒で、半分は異教徒です。仏教徒は大乗仏教と小乗仏教の両方を学びます。異教徒には2​​00以上の神々の寺院があります。^[44]

現在の君主はバイス・クシャトリヤ系のヒンズー教徒ハルシャヴァルダナである。彼の先祖のうち3人も君主であり、彼らは皆中国の君主たちに高潔な人として知られていた。その後、玄奘三蔵は、シラディティヤ王子がどのようにして大きな僧院と寺院を建て、祭日には何百人もの仏教僧と何百人ものヒンズー教の僧侶に食事を与えたかを長々と語る。彼は首都の南東にある数多くの僧院と、高さ30フィートの仏像がある石とブロックでできた大きな仏教寺院について述べている。玄奘三蔵によると、この寺院の南には青石で建てられたスーリヤ寺院がある。スーリヤ寺院の隣には、やはり青石で作られたマヘーシュワラ（シヴァ）寺院がある。どちらも彫刻がふんだんに彫られている。^{[45]玄奘三蔵は、シラディティヤの首都から南東に約100里の}ガンジス川東岸にナバデバクラ城があると述べています。ナバデバクラ城は花の茂る森に囲まれ、500人の僧侶がいる3つの寺院と、 「精巧に造られた」（李容熙訳）多層のテラス式神堂があります。 ^[45]

南東に約600里のところにアヨーディヤーの国がある。穀物が豊富に育ち、果物や花に恵まれている。人々は温和で、芸術や工芸に身を捧げている。アヨーディヤーには100以上の寺院があり、小乗仏教と大乗仏教を学ぶ僧侶が3000人いる。首都には10の神堂がある。ここは、仏教のサウトランティカ派の主要なシャーストラのいくつかが編纂された国である。 ^[45]アヨーディヤーの東数百里にはアーヤムカの国がある。ここでも、人々は正直で素朴だと玄奘は述べている。5つの寺院があり、1000人以上の僧侶がいて、ほとんどが小乗仏教を学んでいる。その近くには10の神堂がある。^[46]

約700里南東にヤムナー川のほとりにプラヤガ国がある。果樹や穀物が豊かに実り、人々は親切で協力的である。その多くは異端の宗教を信仰しており、プラヤガには数百の神々の寺院がある。^[46]この大都市の南にはチャンパカの花でいっぱいの森があり、もともとアショーカ王によって建てられた高さ100フィートの古代の仏塔があるが、基礎は崩れている。この都市には装飾された建物のある大きな寺院がある。この大都市の東では2つの川が合流して幅10里以上の砂丘を形成しており、昔からシラディティヤなどの裕福な人々や王が巡礼に訪れ、施しを行ってきた場所である。ここは施しの大地と呼ばれている。多くの人々がここに集まり、2つの川の合流点で沐浴をします。中には、これによって罪が洗い流され、より良い再生が得られると信じて、自らも溺れる人もいます。^[47]

プラヤガから500里離れたところにカウサンビの国がある。この国では、多量の非粘性米とサトウキビが生産されている。国民は勇敢で、激怒し、習慣的に善行に身を捧げている。この国には、約300人の僧侶が通う、荒廃した10の仏教寺院がある。この国には50の神々寺院があり、多くの非仏教徒がいる。首都の宮殿には、白檀で作られた仏像のある仏教寺院がある。玄奘三蔵は、この仏像は「神聖な光を放つ」ことがあると述べている。玄奘三蔵は、カウサンビは仏法が遠い将来に終わると仏典に予言されている場所であり、そのためこの地を訪れる者は悲しみを感じ「涙を流す」と付け加えている（李容熙訳）。^[48]

彼は北東に向かい、再びガンジス川を渡り、ヴィシャカ国に着いた。彼はその国の人々について、習慣上誠実で正直、学問を好むと評した。そこには20の寺院があり、小乗仏教を学ぶ僧侶が3000人いる。ヴィシャカには多くの非仏教徒と50以上の神々の寺院がある。^[48]

玄奘三蔵は旅行記原稿の第6巻で、仏教の最も神聖な場所のいくつかに焦点を当てています。彼は舎利城（現在のウッタル・プラデーシュ州北東部）から始め、そこが6000里を超える国であると説明しています。玄奘三蔵によると、首都は荒れ果てていますが、一部の住民はまだここに住んでいます。首都には100を超える寺院があり、多くは荒廃しており、僧侶が小乗仏教を学んでいます。この国には100の神々寺院があります。^{[49] [50]彼は}プラセナジットの宮殿の朽ちかけた遺跡を見て、その東にある大法堂の仏塔、別の仏塔、そして釈迦の母方の叔母のための寺院を見ました。これらの隣にはアングリマーラの大仏塔があると玄奘三蔵は述べています。街から南に約5里（7世紀では約2キロメートル）のところにジェータヴァナ庭園があり、高さ70フィートの柱が2本立っているが、そこにある寺院は廃墟となっている。柱の1本には頂上に車輪が彫られており、もう1本には雄牛が彫られている。玄奘三蔵は釈迦牟尼の舎利塔に関するすべての記念碑を見たが、その多くは荒廃していた。また、高さ60フィートの仏陀座像のある仏教寺院と、仏陀寺院とほぼ同じ大きさの神々寺院も見たが、どちらも良好な状態だった。舎利塔の北西60里以上離れたところに、玄奘三蔵はカシヤパ仏のためにアショーカ王が建てた一連の仏塔を見た。カシヤパ仏は「2万」年生きた仏だと玄奘三蔵は述べている。^{[49] [50]}

舎利城から玄奘三蔵は南東のカピラヴァストゥ国へと旅した。玄奘三蔵によれば、この国には統治者がおらず、どの都市にも領主がいる。この地域には1000を超える寺院があったが、そのほとんどは荒廃している。3000人ほどの僧侶が、これらの寺院の多くで小乗仏教を学び続けている。この国には2つの神々の寺院がある。玄奘三蔵はまた、白馬に乗った王子の絵がある仏教寺院や、この地域の釈迦の幼少期に関する多くの仏教記念碑や伝説、そして釈迦族の伝説についても述べている。^[51]

カピラヴァストゥの後、彼は東のラーマグラマ（ラーマ）国へ向かった。その地方は人口がまばらで、町や村は荒廃していた。玄奘三蔵によると、蛇龍が池から出てきてその周りを巡り、象が花を摘んでこの仏塔に散布する仏塔について彼は述べている。この特別な仏塔の近くには僧侶が小乗仏教を学ぶ寺院がある。東に数百里行くと、アショーカ王が建てたもう一つの巨大な仏塔が良好な状態で残っている。^{[52] [53]この森を抜けると}クシナガラ国があり、町や村は荒れ果てていた。彼は涅槃仏のある大きなレンガ造りの寺院について述べている。彼は、仏陀の数多くの伝説が展開された多くの記念碑や場所について述べている。その中には、仏陀が火葬された場所も含まれている。^[52]

第 7 巻では、玄奘三蔵は 5 つの国について記述している。彼はまずバラナシから始め、この国の西側にはガンジス川がある、と述べている。この都市は人口密度が高く、路地には家が密集している。人々は「非常に裕福」で、温厚で礼儀正しい。ここでは仏教を信じる人はほとんどおらず、ほとんどが異端者 (ヒンズー教徒) である。この国には 30 以上の仏教寺院があり、3,000 人の僧侶が小乗仏教を学んでいる。100 以上の神々の寺院があり、そのほとんどはマヘーシュワラ (シヴァ)に捧げられている。これらの異端の信者の中には、裸になり、体に灰を塗る者もいる。^[54]バラナシ近くのバラナ川の西岸には、アショーカ王が建てた高さ 100 フィートの大きな仏塔がある。その前には鏡のように滑らかに磨かれた緑色の石の柱が立っている、と玄奘三蔵は述べている。彼はバラナシ地方の多くの仏塔、柱、修道院について記述している。^{[54] [55]}

バラナシの後、彼はガルジャナパティの国を訪れ、そこで「非常に精巧に」装飾彫刻が施されたアヴィッダカルナ寺院を見つけました。花が生い茂り、近くの池にその姿が映っています。そこから彼はガンジス川の北に向かい、大きなナラヤナ寺院を訪れました。そこには格調高いパビリオンとテラスがあり、数多くの神々の像は「最も精巧な職人技で石から彫られています」。このナラヤナ寺院の東約30里にアショーカ王が建てた仏塔があり、その頂上には高さ20フィートの柱とライオン像があります。^{[56]そこから彼は}ヴァイシャリーまで歩きました。そこでは、人々は習慣的に正直で質素であると玄奘三蔵は言っています。彼らは正統仏教と異端の非仏教の教義の両方を学びます。ヴァイシャリーの国には何百もの寺院がありますが、僧侶がいて状態が良いのはほんのわずかです。彼はスヴェタプラ修道院を高尚な建物と壮麗なパビリオンで描写している。^{[56] [57]}

ヴァイシャリーの後、彼は北に向かい、ヴリジの国に到着した。この国は主に非仏教の神々の寺院と教義を崇拝していると玄奘は述べている。そこには10以上の寺院があり、仏教の僧侶は1000人未満である。^[58]その後、彼は雪山の近くのネパラの国に旅した。そこには多くの花や果物、ヤクや双頭の鳥がいる。玄奘によると、ここの人々は生来粗野で侮蔑的であるが、職人の技術に長けている。彼らの仏教寺院と神々の寺院は互いに接しており、人々は仏教と非仏教の教義を同時に信じている。この国には小乗と大乗の教えを学ぶ僧侶が2000人いる。^[58]

玄奘三蔵の紀行文第8巻では、マガダ​​国から始まる。この国とその首都は人口がまばらである。肥沃な土地で、香りがよく、光沢が素晴らしい米が採れる。モンスーン期には定期的に洪水が発生し、その間は船で旅することができる。ここの人々は正直で素朴で、仏教を敬っている。マガダには50の寺院と1万人以上の僧侶がいる。また、数十の神々の寺院もある。^{[59] [60]}

玄奘三蔵によると、マガダ国にはガンジス川の南に都市がある。それは非常に古い。人間の寿命が「数え切れないほど長い」時代、それはクスマプラと呼ばれていた。クスマプラの非常に古い基礎を見ることができる。後に、人間の寿命が「数千年」に短縮されると、その名前はパタリプトラに変わった。王都の北の方に、アショーカ王の巨大な柱が立っている。かつてここには多くの僧院、神々の寺院、仏塔があったが、数百のそのような仏教および非仏教の記念碑が荒廃し、破壊された状態にあると玄奘三蔵は述べている。

その後、玄奘三蔵はアショーカ王に関連する伝説をいくつか記述し、良好な状態で発見した仏塔や僧院もいくつか紹介しています。^[59]例えば、マガダ国の首都から南東に約300里のティラダカ僧院について説明しています。この僧院には4つの中庭、高いテラス、多層の楼閣があり、何千人もの僧侶が大乗仏教を学び続けています。玄奘三蔵によると、この僧院には3つの寺院があり、中央の寺院には高さ30フィートの仏像があり、別の寺院には多羅菩薩像、3番目には観音菩薩像があります。^[61]

彼は伽耶と菩提樹を訪れた。菩提樹の近くには、多くの建物と中庭のあるマハーボディ寺院があると彼は述べている。これらの建物の中には「最も素晴らしく、精巧に装飾された絵画」があると玄奘三蔵は述べている。金、銀、ピンクがかった青、光沢のある白、半透明の顔料で描かれ、パネルの仏陀の装飾品には宝石が埋め込まれている。^[62]

マハー川を渡り、多くの仏塔、僧院、ヴィヤーサ山、ヴィプラ山、ピッパラ洞窟、竹寺などの遺跡を訪れた後、玄奘三蔵はラージャグリハ（現在のラージギル）とナーランダー大学に到着した。^[63]彼はナーランダーに滞在して学んだ。^[64]

ナーランダでは、数千人の僧侶が玄奘三蔵を導いた。玄奘三蔵は、ナーランダでシラバドラとともに論理学、文法、サンスクリット語、瑜伽羅派の仏教を学んだ。玄奘三蔵は、ナーランダを「青い池が僧院の周りを巡り、満開の青い蓮の花で飾られ、美しいカナカのまばゆいばかりの赤い花があちこちに咲き、外にはマンゴーの木立が住民に濃密で保護的な木陰を提供している」場所と表現している（ルネ・グルセ訳）。^[65]

グルセによれば、大乗観念論の創始者である無著と世尊は、尊厳死を指導し、尊厳死は法華経を指導し、尊厳死の弟子は勒菩薩であった。こうして玄奘は師の勒菩薩に辿り着き、勒菩薩は玄奘に、そして玄奘を通じて中国と日本の世界に大乗仏教思想の遺産をすべてもたらした。玄奘の偉大な哲学論文である成為師論は、まさにこの教義の大要であり、「7世紀に及ぶインド仏教思想の成果」である。^[66]この経典では、玄奘はある程度、無著と世尊の継承者として登場する。^[67]

玄奘三蔵はナーランダからイラナパルヴァタ、チャンパ王国などいくつかの王国を経由して、プンドラヴァルダナ、シレット（現在のバングラデシュ）へと旅した。玄奘三蔵はそこで小乗仏教と大乗仏教の両方を学ぶ3,000人以上の僧侶がいる20の寺院を発見した。そのうちの一つがヴァシバー寺院で、東インド全土から来た700人以上の大乗仏教の僧侶たちを見つけた。^{[68] [69]}彼はカマルパ（現在のアッサム州とインド北東部）、サマタタ、タムラリプティ、カリンガなど、玄奘三蔵が「東インドの領域」と呼ぶ地域を訪れた。^[70]

玄奘三蔵は南に向きを変え、アーンドラデーシャに向かい、アマラヴァティ・ストゥーパとナガールジュナコンダの僧院を訪れた。彼はアマラヴァティに滞在し、アビダンマピタカムのテキストを研究した。^[71]彼は、アマラヴァティには多くの僧院があり、そのうちのいくつかは廃墟になっているのを観察した。彼はその後、パッラヴァ朝の首都カンチに進み、ヴァイクンタ・ペルマル寺院を訪れ、カンチは仏教の強力な中心地であると述べた。彼はナシク、アジャンタ、マールワーへの旅を続け、そこからムラスターナとプラヴァタに行き、再びナーランダーに戻った。^[72]

玄奘三蔵は、カマルパのバスカラヴァルマン皇帝の同盟者であったハルシャヴァルダナ皇帝の要請により、カンニャークブジャに迎えられ、そこで行われた大仏教僧伽に出席した。僧伽には両君主のほか、近隣諸国の多くの僧侶、仏教僧、ヒンズー教徒、ジャイナ教徒も出席した。ハルシャ皇帝は玄奘三蔵をプラヤグのクンバメーラに招待し、そこで玄奘三蔵は皇帝が貧しい人々に惜しみなく贈り物を配る様子を目撃した。

プラヤグを訪れた後、玄奘三蔵はカニヤークブジャの帝都に戻り、ハルシャ皇帝から盛大な別れの挨拶を受けた。玄奘三蔵はウパリシエナ山脈のハイバル峠を通り、カシュガル、ホータン、敦煌を経て中国へ帰った。玄奘三蔵は中国を離れてから16年後の645年1月7日に首都長安に到着し、大行列が彼の帰還を祝った。^[73]

帰路

その他のサイト

玄奘三蔵は西暦645年に中国に帰国すると、大いに歓迎されたが、当時皇帝であった唐の太宗皇帝から提供された高官職をすべて断った。代わりに、玄奘三蔵は僧院に隠遁し、死ぬまで仏典の翻訳に力を注いだ。玄奘三蔵は西暦664年2月5日、現在の陝西省銅川市の玉華宮で亡くなった。玄奘三蔵の伝記によると、玄奘三蔵は「大乗と小乗の経典600冊以上、仏像7体、舎利100体以上」を持ち帰ったという。^[74]玄奘三蔵の仏典翻訳における並外れた功績を讃えて、唐の皇帝高宗は唐代の著名な書家褚遂良と銘刻家万文韶に『雁塔聖教序』として知られる2つの石碑を大雁塔に設置するよう命じた。^[75]

玄奘三蔵は旅の途中で、特に仏教の学びの拠点として有名なナーランダーで、多くの有名な仏教の師に師事した。帰国後、彼は約657冊のサンスクリット語のテキストを持ち帰った。皇帝の支援を得て、長安（現在の西安）に大規模な翻訳局を設立し、東アジア各地から学生や協力者を集めた。玄奘三蔵は、約1,330冊の経典を中国語に翻訳したとされている。玄奘三蔵の仏教に対する個人的な関心は、瑜伽行派（唯識）の分野に最も強く、中国でその伝統に倣った流派を設立した。^[1]玄奘三蔵の7世紀の瑜伽行派に関する研究は、中国仏教、次いで東アジア仏教に大きな影響を与えた。^[76]

玄奘三蔵自身の研究、翻訳、およびこれらの伝統のテキストの注釈の力は、東アジアにおける法相宗の発展のきっかけとなった。玄奘三蔵の弟子の中には、窺基（632–682）や元初（613–696）など、影響力のある著者となった者もいる。^{[77] [78]}法相宗自体は長くは繁栄しなかったが、知覚、意識、業、輪廻などに関するその理論は、より成功した他の流派の教義に取り入れられた。玄奘三蔵に最も近かった最も著名な弟子は窺基（じゅうじ）で、彼は法相宗の初代家長として認められた。窺基によって述べられた玄奘三蔵の論理は、インド論理学の必要な背景を欠いていたため、中国仏教の学者にしばしば誤解された。^[78]

玄奘三蔵は、インド仏教のテキストを中国語に広範かつ丁寧に翻訳したことで知られており、これにより、その後、中国語に翻訳された写本から失われたインド仏教のテキストを復元することができました。玄奘三蔵は、これらのテキストの注釈として『成為師論』を執筆または編纂したとされています。玄奘三蔵による般若心経の翻訳は、東アジアの仏教宗派すべてにとって重要なマイルストーンとなり、現在もなお重要な意味を持っています。^[79]

玄奘三蔵は中国に『大般若波羅蜜多経』の写本3冊を持って帰国した。^[80 ]玄奘三蔵は弟子の翻訳者チームとともに、原典の完全性を確保するために3つの版すべてを使用して、660年にこの膨大な作品の翻訳を開始した。^[80]玄奘三蔵は弟子の翻訳者数名から短縮版を翻訳するよう勧められていた。一連の夢によって決心が早まった玄奘三蔵は、600章からなる原典に忠実な、完全版の完全版を翻訳することを決意した。^[81]

玄奘三蔵は主に翻訳の仕事で知られていますが、オリジナルの作品もいくつか書いています。

646年、玄奘三蔵は皇帝の命により『西域記』を完成させた。これは中世中央アジアとインドの研究における主要な資料の一つとなっている。 ^{[82]この本は1857年に中国学者}スタニスラス・ジュリアンによって初めてフランス語に翻訳された。

玄奘三蔵はまた、瑜伽羅仏教哲学に関する大著『成道世論』を著した。^[83]

また、 『八識規範頌』という原典もある。^[83]

玄奘三蔵の伝記は、慧立僧侶によって書かれたものもあった。両書は、それぞれ1884年と1911年にサミュエル・ビールによって初めて英訳された。 ^{[84] [85]}トーマス・ワッターズによる豊富な注釈付きの英訳は、TWリース・デイヴィッズとSWブシェルによって編集され、玄奘三蔵の死後、1905年にロンドンで出版された。

玄奘三蔵の『西域記』は、中国人の仏教徒巡礼者が後世に伝えた中央アジアと南アジア諸国に関する最も長くて詳細な記録です。玄奘三蔵の主な目的はインド滞在中に仏教の書物を入手し、仏教の教えを受けることでしたが、結局はそれ以上のことを成し遂げました。玄奘三蔵は、訪れた土地の政治的、社会的側面の記録を保存したのです。

ベンガルで彼が訪れた場所の記録 ― 主にカルナスヴァルナ近郊のラクタムリティカ、プンドラナガラとその周辺、サマタタ、タムラリプティ 、ハリケラ― は、ベンガルの考古学史を記録する上で非常に役立っています。彼の記述は、7 世紀のベンガル、特にシャシャンカの統治下のガウダ王国の歴史に有益な光を当てていますが、時にはかなり偏った見方をすることもあります。

玄奘三蔵は、657 冊のサンスクリット語の仏教書を入手し、翻訳しました。彼はインド全土で見つけられる最高の仏教教育を受けました。この活動の多くは、慧理が書いた玄奘三蔵の伝記『西遊記』の姉妹巻『玄奘三蔵の生涯』に詳しく記されています。

彼の訳した般若心経は、この経典に関するすべての中国語の注釈書、および中国、韓国、ベトナム、日本における朗誦の基礎となっている。^{[86]彼の文体は、中国の基準からすると扱いにくく、過度に文字通りで、用語の学術的革新が特徴的であった。通常、以前の翻訳者である}鳩摩羅什 による別の訳が存在する場合、鳩摩羅什の訳の方が人気がある。^[86]

玄奘三蔵のシルクロードの旅と、その周囲に生まれた伝説は、中国文学の古典の一つである明の小説『西遊記』の着想を与えた。架空の人物である唐三蔵は、ゴータマ・ブッダの弟子である金蝉の生まれ変わりであり、旅の途中で4人の強力な弟子に守られている。その中の一匹である猿は人気者で、中国文化や現代日本の漫画やアニメ（人気のドラゴンボールや最遊記シリーズを含む）に大きな影響を与え、アーサー・ウェイリーの翻訳とその後のカルト的なテレビシリーズ『モンキー』によって西洋でもよく知られるようになった。

元代には、呉昌齡による玄奘三蔵が経典を手に入れる 劇もありました。

映画『玄奘三蔵』は2016年に中国とインドの合作映画として公開された。そのカメラワークが評価され、第89回アカデミー賞外国語映画賞の候補に挙がったが、最終的にはノミネートされなかった。

玄奘三蔵の頭蓋骨とされる遺物は、 1956年まで天津の大悲寺に保管されていたが、ダライ・ラマによってナーランダーに持ち込まれ、インドに贈呈された。遺物は長い間パトナ博物館に保管されていたが、2007年にナーランダーに新しく建てられた記念館に移された^。[87]四川省成都市の文殊院も玄奘三蔵の頭蓋骨の一部を所蔵していると主張している。

玄奘三蔵の遺骨の一部は1942年に日本軍の兵士によって南京から持ち去られ、現在は奈良の薬師寺に安置されている。 [ 88 ] ¹⁹⁶⁵年11月、玄奘三蔵の遺骨は日本政府から台湾政府に返還され、最終的に台湾の玄奘三蔵寺に安置された。

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  架空の旅物語『西遊記』に登場する玄奘三蔵の挿絵。
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  玄奘三蔵の黄金像。西安の大雁塔
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  インド、ビハール州ナランダにある玄奘三蔵記念館。
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  玄奘三蔵の像。西安の大雁塔。
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  西安の大雁塔の前の玄奘三蔵像
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  バングラデシュのランクット・バナスラム巡礼僧院の玄奘三蔵像

• Bhat, RB & Wu, C. (2014)。『孫悟空を連れた玄奘の西方への使命』。ニューデリー：アディティア・プラカシャン、2014年。
• セン、T. (2006)。中国の巡礼者法顕、玄奘、易経の旅の記録、アジア教育11(3)、24-33
• ウィラワルダネ、プラサニ（2009）。西遊記：埃っぽい道、嵐の海、そして超越、ビブリオアジア5（2）、14-18
• カハル・バラット（2000年）。『7世紀中国仏教巡礼者玄奘のウイグル・テュルク伝：第9章と第10章』インディアナ大学内陸アジア研究研究所。ISBN 978-0-933070-46-2。
• ジェイン、サンディヤ、ジェイン、ミーナクシ（2011）。彼らが見たインド：外国人の記録。ニューデリー：オーシャンブックス。

• 玄奘記念碑、ナヴァ ナランダ マハヴィハラ、Google カルチュラル インスティテュート
• 玄奘三蔵の生涯と作品の詳細 インターネット哲学百科事典
• 「大慈恩寺三藏法师传 (全文)」。 2005 年 2 月 13 日のオリジナルからアーカイブ。沙门慧立 (シャーマン) 著『玄奘伝』の中国語テキスト
• 唐代の玄奘三蔵による八識の詩句、ロナルド・エプスタインによる翻訳と解説（1986年）