アル・アルバニ

ムハンマド・ナシル・アルディーン（1914年 - 1999年10月2日）は、ニスバ ・アル・アルバニ（アルバニア人）の名で知られ、 20世紀を代表するハディース学者として知られるアルバニアのイスラム学者でした。イスラム教のサラフィー主義の方法論の主要人物である彼は、家族が移住し、幼少時に教育を受けた シリアで名声を確立しました。

アル＝アルバニは暴力を主張せず、既存の政府への服従を好んだ。職業は時計職人だったアル＝アルバニは作家としても活躍し、主にハディースとその科学に関する著作を出版した。また中東、スペイン、イギリス でサラフィー運動について広く講演した。

ムハンマド・ナシル・アルディンは1914年にアルバニアのシュコドラで生まれた。^[1]父ヌー・ナジャティはスンニ派イスラム教ハナフィー派の学者で、イスタンブールで法学を学んだ。^[2]アフマド・ムフタル・ゾグの統治下で世俗主義が台頭することを恐れたナジャティは、息子をアルバニアの学校に通わせなかった。^[3] 1923年、アルバニが9歳のとき、家族は当時フランス占領下のシリア、ダマスカスに移住した。^[1]

ダマスカスでは、彼は父親と地元のシャイフ数名からコーラン、ハナフィー法学、その他の教義を教わった。^[2]彼は非営利の市民学校であるアル・イーサフでアラビア語を学び、そこではアルナウトと呼ばれていた。^{[4] [a]}彼は学校を中退して執筆活動を始めてから、ニスバ・アル・アルバニ（「アルバニア人」）として知られるようになった。 ^[4]その後、彼は師であるサイード・アル・ブルハニとともに、アル・シュルンブラリ（ 1659年没）の有名なハナフィーの書物『マラキ・アル・ファラー』を学んだ。^[7]

彼は、シリア出身の学者の助けも借りながら、ムフタサル・アル・クドゥリーなどの数多くの本を研究した。 ^{[8] : 63}その間、彼は大工としてささやかな生計を立て、その後、父親の元で時計職人として働いていた。^{[要出典] [9]}

父親はハディース研究を反対していたが、アルバーニーはハディースに興味を持ち、ムハンマド・ラシッド・リダが創刊した雑誌『アル・マナール』の影響を受けて、20歳ごろからハディースを学んだ。ムハンマド・バジャト・アル・バイタル、イッズ・アル・ディン・アル・タヌーキー、シャイフ・サイード・アル・ブルハニー、イブン・アル・バギーらから指導を受けたが^{[8] : 63  [10] : 119  [11] 、}アブド・アル・ラヒーム・イブン・アル・フサイン・アル・イラキーの『アル・ムグニー・アン・ハムリル・アスファル・フィル・アスファル・フィー・タフレジ・マー・フィル・リャア・ミン・アル・アクバル』を書き写し、注釈も付けた。その後、彼は一連の講義や本を書き、雑誌「アル・マナール」に記事を掲載した。^[9]この仕事はアル・アルバニーの学者としてのキャリアの始まりであり、この本によって彼はダマスカスの学界で知られるようになり、図書館は彼に研究を行うための特別な部屋を割り当て、図書館の合鍵を与えた。しばらくして、彼は教義、フィクフ、ハディースについて週2回の授業を始めた。彼の授業には学生や大学教授が出席した。彼はまた、シリアとヨルダンのさまざまな都市への擁護旅行を企画し始めた。その後、彼はムハンマド・ラベグ・アル・タバフから休暇を得て、 1381年から1383年までマディーナのイスラム大学でハディースを説き、その後ダマスカスに戻り、研究を完了し、図書館での仕事に戻った。そこで彼は兄弟の一人のために自分の場所を空けた。^[要出典]

アル＝アルバニにとって最も重要な教師は父親でした。さらに、彼はムハンマド・サイード・アル・ブルハニのもとで学び、ハナフィー法学に関する『マラキ・アル・ファラー』という本、アラビア語文法に関する『シャドゥール・アル・ダハブ』、および修辞学に関する他の同時代の本を学びました。彼はまた、レヴァント学者のムハンマド・バジャット・アル・アタールのレッスンにも通っていました。彼の他の教師は、イズ・アル・ディン・アル・タヌーキーとイブン・アル・バギーでした。

アルバニは1954年から毎週非公式のレッスンを始めた。1960年までに彼の人気は政府を不安にさせ、彼は監視下に置かれるようになった。彼は1969年に2度投獄された。 ^{[12]彼は1970年代に}ハーフィズ・アル・アサドのバース党政権によって何度も自宅軟禁された。^{[12] [13]}シリア政府はアルバニを「イスラム教を歪曲し、イスラム教徒を混乱させるサラフィー主義を推進した」として投獄した。^{[13] [追加引用が必要]}

1961年にマディーナ・イスラム大学が設立された際、アル＝アルバニは、同大学の副学長イブン・バズか、サウジアラビアの最高ムフティーであるムハンマド・イブン・イブラヒムからハディースを教えるよう招待された。 ^{[14] [3]}到着後まもなく、アル＝アルバニは、イスラム法学における反伝統主義的な姿勢を好まなかったサウジアラビアのハンバリー学者たちの怒りを買った。彼らは、アル＝アルバニが支配的なハンバリー法学派に知的に挑戦したことに警戒したが、彼の人気ゆえに公然と挑戦することはできなかった。アル＝アルバニは、ニカブ、つまり顔全体を覆うベールはイスラム教徒の女性に対する拘束力のある義務ではないという自身の見解を支持する本を書いた。 ^{[8] : 66}

1963年、アル・アルバニはサウジアラビアを離れ、シリアのアズ・ザヒリヤ図書館での研究と仕事に戻りました。彼は時計店を兄弟の一人に託しました。

アル＝アルバニーは説教や講演のために様々な国を訪問した。その中にはカタール、エジプト、クウェート、アラブ首長国連邦、スペイン、イギリスなどがある。彼はシリアとヨルダンのいくつかの都市の間を何度も移動した。彼はまたUAEにも住んでいた。^{[要出典]ビン・バズがサウジの教育管理に介入した後、アル＝アルバニーは}メッカのイスラム法の高等教育の責任者を務めるために再びサウジアラビアに招待された。^{[8] : 67}これはアル＝アルバニーの見解に関するサウジの体制内での論争のために長続きしなかった。

アル＝アルバニはシリアに戻り、1979年に再び短期間投獄された。その後ヨルダンに移り、残りの人生をそこで過ごした。1999年に85歳で亡くなった。^[9]アル＝アルバニの妻はウンム・アル＝ファドルであった。^[15]

アル＝アルバニーはサラフィー主義の提唱者であり、20世紀における同運動の主要な指導者の一人とみなされている。アル＝アルバニーはイスラム法の4つの主流派を批判し、イスラム教徒は自動的に法学を学ぶためにマズハブに頼るべきだという伝統的なスンニ派の見解を否定した。^{[16] [17]その代わりに、彼は人生の多くを}ハディース文献の批判的な再評価に費やし、これまで受け入れられていた多くのハディースが不健全であると感じた。^[17]これにより、彼はイスラム教徒の多数派と相容れない判決を下すことになった。^{[17]サラフィー主義は}ワッハーブ主義としばしば関連付けられているが、アル＝アルバニーは2つの運動を区別し、前者を支持しながら後者を批判した。彼はそれぞれの運動と複雑な関係にあった。^{[8] : 68  [10] : 220}

アル＝アルバニは、過激派の歪んだ文字通りの解釈に反対して何十年も説教してきたサラフィー派の代表的な学者の一人だった。彼らは、イスラム教徒は信仰と実践を浄化することに集中すべきであり、やがて「神は虚偽と不信の勢力に勝利をもたらすだろう」と信じていた。^[18]

アル＝アルバニ自身の法学と教義に関する見解は、議論の的となっている。1989年にサウジアラビアを訪問した際、アル＝アルバニは、あまり知られていないザヒリ学派のイスラム法を信奉しているかと尋ねられ、肯定的に答えた。^[19]主流派のアル＝アルバニ反対派は、これを批判のポイントとして認めている。アル＝アルバニの弟子の多くは、彼が正式な法学派と関係があることを否定している。^[要出典]

アル＝アルバニーは、指導者サイイド・クトゥブが処刑された後、公然と彼を批判した。彼は、クトゥブは信条を逸脱し、存在の一体性を信じていると主張した。さらに、アル＝アルバニーは、ムスリム同胞団の指導者ハッサン・アル＝バンナが宗教学者ではなく、「スンナに反する立場」を取っていると非難した。^{[10] : 86}

アル＝アルバニーは、イスラム教の祈りの儀式を構成する適切な動作と形式を「預言者の『サラーラ・アレイヒ・ワ・サラム』の慣例に従って」再定義した本を書いた。これらは、確立されたすべての法学派の規定に反するものであった。^[20]

彼は、代々教えられてきた具体的な祈りのいくつかの詳細は、疑わしいハディースに基づいていると主張したため、彼の著書は大きな論争を巻き起こした。^{[11]アル・アルバニーによる}タハジュドとタラウィーフの祈りの遂行に関する説明は、確立された慣習から大きく逸脱していた。^[11]

アル＝アルバニーは、イスラム教の一般的なコンセンサス、特にハンバリー法学に反する、多くの物議を醸す見解を持っていました。^[20] これには以下が含まれます。

• ミフラーブ（メッカの方向を示すモスクにある壁龕）はビダ（革新）であるという彼の見解。 ^[20]
• モスクで靴を履いたまま祈ることは許されるという彼の見解^[20]
• パレスチナ人は占領地から立ち去るべきだと彼は呼びかけた。なぜなら、彼らはそこで本来あるべき信仰を実践することができないからだ。^{[10] : 87  [20]}この見解はサラフィー運動の中でも物議を醸した。^[21]
• 女性が金のブレスレットを身につけることは禁止されているという彼の見解。^[22]
• 彼は、女性は顔を覆う必要はないという見解を示した。^[22]これは特にサラフィー派コミュニティ内で議論を呼んだ。「しかし、ニカブを着用する方が良い」。シェイク・アル・アルバニーはこう言った。「義務を遵守する者ならそれで十分であり、推奨に従う者ならそれがより良い」。（ジルバブ・ウル・マルアト・イル・ムスリマ、第2版の序文、28ページ）^[23]
• イスラム教の統治者はクライシュ族出身でなければならない という彼の見解^[24]

アル＝アルバニーは20世紀を代表するイスラム学者の一人とみなされている。^{[25] [26] [27] [28] [ 29] [30]}アル＝アルバニーによるクトゥブ・アル＝シッタの再評価は、多くのスンニ派イスラム学者から批判を浴びた。聖職者や知識階級におけるアル＝アルバニーの批判者には、様々な神学および政治上の反対者が含まれていた。これには以下が含まれる。

• 1970年代初頭、シリアのハディース学者アブド・アルファッター・アブ・グッダ（1997年没）は、アルバーニによるサヒーフ・アル・ブハーリーとサヒーフ・ムスリムの再評価に反対する論文を出版した。^[31]
• エジプトのハディース学者マフムード・サイード・マムドゥは、アブドゥルファッターハ・アブ・グッダとアブダッラー・ビン・アルシッディーク・アルグマリに師事した。マムドゥは、アルバーニの著作に対して、さまざまな主題について少なくとも4つの反論を書いている。1987年には、「アルバーニによるサヒーフ・ムスリムへの違反についてムスリムに警告する」と題する著作を出版した。^[31]彼は次のように述べている。^[32]

実際、私は彼の方法が法学者やハディース学者のそれとは異なっており、彼の方法が法学の証明全般と個別両面で大きな混乱と明らかな混乱を引き起こしていると結論付けました。彼は法とハディースのイマーム、そしてウンマが大きな誇りとしてきた私たちに伝えられた豊かなハディースと法の伝統に対する信頼を欠いています。^[32]

• シリアのアシュアリー派学者ムハンマド・サイード・ラマダン・アル・ブティは、パレスチナ人全員にイスラエル、ヨルダン川西岸、ガザから立ち去るよう求めるアル・アルバニーの有名な呼びかけに異議を唱えた。^{[33]彼はアル・アルバニーに対する反論として}、「反マドハーブ主義：シャリーアを脅かす革新の危険性」と「サラフィー主義：祝福された歴史的時代であり、フィクフの学派ではない」と題する2つの論文を執筆した。^[34]
• シリアのハディース学者ヌールッディーン・イトルはアルバニーの見解の一部を反論した。^[34]
• レバノンのスーフィー学者ジブリール・フアード・ハッダッドはアル＝アルバニーを「現代の最高の革新者」と呼び、ビダア（宗教改革）の罪で彼を非難した。^[31]
• ヨルダンの神学者ハサン・ビン・アリ・アル・サッカフは、「アル・アルバニーの誹謗中傷辞典」と題する本を著した。^[35]
• アメリカ人のアルアルバーニ批判者の中には、スーフィー教徒のヌー・ケラーやヒシャム・カッバーニなどがいる。^[36]
• ジハード主義者 のサイード・イマーム・アル・シャリフは、ジハードとは許し、教育、祈りであるとの主張をしたアル・アルバニーを「邪悪に包まれている」、「シェイクとしてふさわしくない」とみなした。^[37]

エマド・ハムデはアル＝アルバニーを「多作な学者」と評した。彼はハディース、フィクフ、信条など様々なテーマで217冊の著書を著した。^[38]

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ウィキクォートにムハンマド・ナシルディン・アル＝アルバーニに関する引用句があります。

• アルバーニサイト – 彼の作品の翻訳 – 定期的に更新
• シェイク・アル・アルバニの公式ウェブサイト
• ページ 6 ～ 7: ハディースに対するアルアルバーニの革命的アプローチ - サウジアラビアのサラフィー派学者の間の縁故主義を背景としたアルアルバーニのハディース方法論に関する 2 ページの記事