サリ・ヌセイベ

サリ・ヌセイベ
サリ・ヌセイベ
	2012年ライプツィヒブックフェアでのサリ・ヌセイベ
アルクドス大学学長
エルサレムのパレスチナ自治政府代表
個人情報
生まれる	1949年; ダマスカス、シリア
国籍	パレスチナ人
配偶者	ルーシー・オースティン
子供たち	4
母校	オックスフォードのクライストチャーチ
職業	哲学教授

サリ・ヌセイベ（アラビア語：سري نسيبة）（1949年生まれ）は、パレスチナ人の哲学教授であり、エルサレムのアル・クッズ大学の元学長である。2002年12月まで、同市におけるパレスチナ自治政府の代表を務めていた。2008年、オンライン公開投票で、ヌセイベはプロスペクト誌（英国）とフォーリン・ポリシー誌（米国）によるトップ100公共知識人のリストで、世界で最も影響力のある知識人の24位に選ばれた。^[1]

家族背景

ヌセイベはエルサレムに1300年も住んでいたと自慢しており、アラビアのバヌ・ハズラジ出身の女性戦士で初期イスラム教14部族の4人の女性指導者の1人であるヌサイバ・ビント・カアブの兄弟であるウバイダ・イブン・アス・サミットの子孫である。ウマル・イブン・アル・ハッターブの仲間であったウバディヤは、西暦638年のエルサレム征服後、聖なるゴルゴタの岩を清潔に保つ義務とともに、エルサレムのイスラム教徒初の高官に任命された。^[2]高貴な起源にもかかわらず、すべての大家は山賊行為にルーツを持つという信念に沿って、家族の伝統は彼らの家系が長い泥棒の家系を通しても追跡できるという伝説を伝えている。^[3]

家族の言い伝えによると、彼らはオスマン帝国時代まで聖墳墓教会の鍵の独占権を保持していたが、その時にジュデ家は所有権の共有許可を得た。^[4]今日でもヌセイベ家は管財人であると言われており、ジュデ一族から鍵を受け取ると、ヌセイベ家は毎日夜明け頃に聖墳墓教会の守衛に鍵を引き渡すと言われている。 ^[5]モシェ・アミラヴは、それにもかかわらず、家族が鍵を所有しているかどうかの質問に対して否定的な返答をする際にヌセイベが「いいえ、もうその必要はありません。イエスはもうそこにはおられません」と冗談を言ったと伝えている。^[6]

ヌセイベの祖父は、学識で知られるシハビ家、有力なアル・フサイニ家のダルウィッシュ家、そしてナシャシビ家の3つの異なるパレスチナの名士一族と相次いで結婚し、こうしてヌセイベの言葉を借りれば、「数年のうちに[...]エルサレムの4つの古代一族を結びつけることに成功した。そのうち2つは激しいライバル関係にあった」^{[7] 。}

バイオグラフィー

ヌセイベはシリアのダマスカスで、パレスチナおよび（1948年以降）パレスチナ・ヨルダン政治と外交で著名な政治家アンワル・ヌセイベの息子として生まれた。彼の母ヌザ・アル・グセインはパレスチナの政治指導者ヤクブ・アル・グサインの娘で、ラムレ^[8]のワディ・フネイン（現在のイスラエルの町ネス・シオナ）に土地を持つ裕福な地主貴族の家庭に生まれた^[9]。彼の母は1948年に戦闘を避けるためにパレスチナを離れ、彼の父は1947年から1948年にかけてのパレスチナ委任統治領での内戦に参加して負傷し、片足を失った^[10]。数年後彼らはカイロに移り、そこで彼の父は亡命中の第一次パレスチナ政府の設立に参加した。 ^{[11]エルサレムに戻った彼は、}アモス・オズから無人地帯を挟んでわずか数百ヤード離れたところに住んでいたが、アモス・オズの幼少期の回想録を読んで、同じ都市で子供として過ごした二人の体験の大きな違いに衝撃を受けた。^{[12]彼らの家族は}カラメに農地を持っており、彼は夏休みにトラクターを運転して耕作を手伝った。そこはパレスチナ人の記憶の中でパレスチナ版スターリングラードの血みどろの虐殺として知られることになる場所だった。^[13]イスラエルが六日間戦争でヨルダン川西岸地区を征服した際、イスラエル軍はエルサレムの家族の家を襲撃し、家宝をすべて略奪したが、家族の車は後に返還された。 [14] 数か月後、占領当局はヨルダン渓谷にある家族の200エーカーの田舎の土地を没収した。 [ ¹⁵^]

1967年秋、ヌセイベはオックスフォード大学クライスト・チャーチ校で哲学を学んだ。そこで彼はアヴィシャイ・マルガリットや、当時同校にいた唯一のパレスチナ人学部生で著名な学者ワリド・ハリディの息子であるアフマド・ワリディと親しくなった。^[16]^{[17]当時は}学生革命の激動の時代であり、このときアフマドは彼に、モンティ・パイソンの『ライフ・オブ・ブライアン』でパロディ化されたパレスチナの政治派閥の複雑さを紹介した。^[18]彼は1968年にヘブライ語の勉強を始め、夏はエルサレムに戻って過ごした。ハゾレア・キブツで働き、^[19]翌年にはオーストラリアのキリスト教原理主義者放火犯マイケル・ローハンがサラディンの1000年前のアレッポの説教壇に火をつけてアルアクサ・モスクを焼き払おうとした際に、消火活動に協力した。^[20]

オックスフォードでヌセイベは、イギリスの哲学者JLオースティンの娘で、後にNGO団体 MENDを設立するルーシー・オースティンと出会った。2人は1973年後半、エルサレムのグランド・ムフティー、シェイク・サアド・アルディーン・ジャラール・アルアラミによって結婚し、ジャマル、アブサル、ブラークという3人の息子とヌザという1人の娘の4人の子供に恵まれた。^[21]オックスフォード在学中、サリはルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインが導入しオースティンが発展させた言語哲学に強く惹かれた。オックスフォードで学位を取得した後、サリはロンドンのウォーバーグ研究所で1年間過ごした。アブドゥルハミド・サブラの講義を聴いたことがきっかけで、初期イスラムのムタジラ派論理学者、ガザーリーの思想、そしてアシュアリー派神学者によって定式化されたガザーリーのその後の言説的勝利の研究に魅了されたのである。^[22]

ヌセイベはアブダビで短期間働いた後、 1974年秋からハーバード大学でイスラム哲学の博士課程に進み、1978年に博士号を取得した。 ^[8]^{[23] 1978年に}ビルゼイト大学で教えるためにヨルダン川西岸に戻った（同大学は第一次インティファーダ中の1988年から1990年まで閉鎖されていたが、その間ヌセイベは哲学教授を務めた）。同時に、イスラエルのエルサレムにあるヘブライ大学でイスラム哲学の講義も行っていた。1980年代初頭まで、ビルゼイトの教員組合の組織化に尽力し、同大学の教職員組合の会長を3期務めた。ヌセイベはヨルダン川西岸全域の教育部門従業員連盟の共同設立者でもある。

政治活動

サリ・ヌセイベは長い間、パレスチナ穏健派とみなされてきた。1987年7月、ヌセイベとファイサル・フセイニはイスラエルのリクード党員モシェ・アミラフと会談し、イスラエル右派と会談した初の著名なパレスチナ人となった。アミラフは、当時の首相イツハク・シャミールに近いグループのために、 PLOとファタハとの歴史的協定締結の可能性を探っていた。^[24]

ヌセイベは、イスラエルと並んで機能するパレスチナ国家の樹立に向けて何年も活動した後、2011年には二国家解決を「空想」と呼んでいた。^[25]『パレスチナ国家の価値は何か? 』(ハーバード大学出版、2011年)の中で、彼は「思考実験」として、イスラエルがすべての領土を併合し、パレスチナ人が「市民権はあるが政治的権利はない」二級市民となり、「ユダヤ人が国を運営し、アラブ人がそこに住む」という単一国家を提唱した。^[26]この具体的な提案は「不誠実」として却下された。^[27]この間、ヌセイベは二国家国家など、単一国家解決のさまざまなバージョンに向けたステップについて語ってきた。^[26]^[28]

第一次インティファーダ

ヌセイベは第一次インティファーダでも重要な指導者であり、パレスチナ原則宣言^[29]を起草し、ヨルダン川西岸のファタハ運動の強化に尽力した。ヌセイベは第一次インティファーダで出された「内部」パレスチナ人の独立宣言の起草に協力し、将来のパレスチナ政権の基盤となることを意図した200の政治委員会と28の技術委員会の設立にも尽力した。

第一次湾岸戦争

テルアビブへのスカッドミサイルの発射後、ヌセイベはイスラエルのピース・ナウと協力し、戦争での民間人の殺害を非難する共通のアプローチを模索した。しかし、1991年1月29日、彼はイラクの工作員であると事実上告発され、逮捕され、行政拘留された。^[30]その後、英国と米国の当局者は逮捕を疑問視し、米国政府は、起訴するか、さもなければ逮捕が政治的なものである疑いがかかると迫った。彼はアムネスティ・インターナショナルによって良心の囚人として採用された。^{[31]また、}ピーター・ストローソン、イザイア・バーリン、HLAハートなどの学者がタイムズ紙に抗議の手紙を送った。^[32]一部のイスラエル人は、この動きは国際世論の前でヌセイベの信用を失墜させるためのものだと述べた。^[30]パレスチナ人は、この逮捕を、イスラエルはどんなに穏健派であっても、いかなるパレスチナ指導者とも交渉するつもりはないという政治的な警告と受け止めた。例えば、アン・ナジャ大学のサエブ・エレカット氏は「これは私たちパレスチナ穏健派へのメッセージです。『戦争後の交渉は忘れてください。私たちは誰とも話ができないようにします』というメッセージです」と語った。彼は戦争終結後まもなく、ラムレ刑務所で90日間投獄された後、起訴されずに釈放された。^[33]

2000年以降の平和への取り組みと活動

ヌセイベはオスロ和平プロセスのほとんどの期間、政治的に活動していなかったが、2001年にエルサレムのPLO代表に任命された。 ^{[34]この期間中、ヌセイベはパレスチナ人が}帰還権を放棄し、ヨルダン川西岸とガザ地区にパレスチナ国家を樹立することを強く主張し始めた。^[35]多くのパレスチナ組織はこの問題に関する彼の見解を強く非難した。^[36]

ヌセイベは2002年1月のインティファーダの軍事化を批判し、自爆テロの放棄とパレスチナの非武装国家樹立を求めた。「パレスチナ国家は非武装化されるべきだ。イスラエルが要求しているからではなく、我々自身の利益のためだ」ウジ・ランドウなどイスラエルの高官の中には、この提案を策略だと拒絶する者もいた。^[37]

2002年、サリ・ヌセイベと元イスラエル諜報機関長官アミ・アヤロンは、イスラエルとパレスチナの和平実現プロセスの推進を目的としたイスラエル・パレスチナの民間イニシアチブである「人民の声」を出版し、1967年のイスラエル国境に基づくパレスチナ国家の樹立とパレスチナ人の帰還権に関する妥協を求める和平協定案を作成した。人民の声イニシアチブは2003年6月25日に正式に発足した。

2002年、ヤセル・アラファトはファイサル・フセイニの急死後、ヌセイベを東エルサレムのPLO代表に任命した。^[34]

2008年、ヌセイベは二国家解決の追求は行き詰まっていると述べ、パレスチナ人に対し一国家解決の考えについての議論を始めるよう呼びかけた。^[38]

所属

ヌセイベはパレスチナコンサルタントグループの代表兼創設者であり、エルサレム病者協会の友人、ヨルダン川西岸教育部門従業員連盟、アラブ公共問題評議会、鉄拳対策委員会、エルサレム・アラブ評議会など、いくつかのパレスチナ組織の共同創設者兼メンバーでもある。また、ブランダイス大学倫理・正義・公共生活国際センターの諮問委員会にも所属している。^[39]

国際的には、ヌセイベはマギル大学中東プログラムの執行委員会および管理委員会のメンバーです。2007 年 11 月、Once Upon a Country: A Palestinian Lifeの出版後、彼はカナダのモントリオールを訪れ、MMEP と彼の平和ビジョンについて講演しました。

参照

脚注

^ プロスペクトマガジン 2008年。
^ ヌセイベ2009年、18頁。
^ ヌセイベ2009年、15ページ。
^ Dekker & Medearis 2010, p. 175 ジュデ家は別の説を保持しており、それによると、サラディンは十字軍からエルサレム王国を征服した10日後に彼らの一族に鍵を渡したという。歴史的記録は、争いの多いキリスト教徒の家族が所有権について合意できなかったため、論争の的となっている問題に中立的な立場をとるイスラム教徒の家族に鍵が譲渡されたことを証明している。(Masalha 2007, p. 108)
^ ヌセイベ2009年、15～20頁。
^ アミラフ 2009、200ページ。
^ ヌセイベ 2009、24 ページ
^ レムニック 2008、332ページより。
^ ヌセイベ2009年、34ページ。
^ ヌセイベ2008年、198頁。
^ ヌセイベ2008年、199頁。
^ ヌセイベ 2009、11-12 ページ
^ ヌセイベ2009年、104-105頁。
^ ヌセイベ2009、94-95頁。
^ ヌセイベ2009、109、117、136頁。
^ ヌセイベ 2009、104 ページ
^ ベネディクト 2004.
^ ヌセイベ 2009、104-105 ページ
^ ヌセイベ2009年、113-115頁。
^ ヌセイベ2009年、118頁。
^ ヌセイベ2012、130-132頁、232頁。
^ ヌセイベ2009年、121-128頁。
^ ヌセイベ2009年、132-134頁。
^ ヌセイベ 2009、253 ページ
^ シュピーゲル 2012年。
^エル・ムサウイ 2012より。
^ シュルマン 2012年。
^ ヌセイベ 2014年。
^ 14の要求としても知られる原則宣言の本文については、パレスチナ研究ジャーナル、第17巻第3号、1988年春、p.63-65を参照。
^ キング2007年、180ページ。
^ アムネスティ・インターナショナル 1991年。
^ ヌセイベ2009年、163頁。
^ ヌセイベ2009年、314-321頁。
^ エルダー 2002より。
^ [1] 2007年5月23日アーカイブ、Wayback Machine
^ [2] 2007年9月27日アーカイブ、Wayback Machine
^ BBC 2002年。
^ ロス、オークランド。パレスチナ人が一国家解決の考えを復活させる。トロント・スター。
^ [3] 2007年9月28日アーカイブ、Wayback Machine

参考文献

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シルヴィア・マーフィー『キャンディの子供たち』（小説）は、記憶に残るパレスチナを部分的に舞台にしている。（SAGreenland Imprint、2007年）ISBN 978-0-9550512-1-0

出版された著作

書籍

トランペットも太鼓もない：イスラエル・パレスチナ紛争の二国家解決、ニューヨーク：ヒル＆ワング、1991年
『Once Upon a Country: A Palestinian Life』、アンソニー・デイヴィッドとの共著、ニューヨーク：Farrar, Straus and Giroux、ロンドン：Halban Publishers、2007年ISBN 978-1-905559-05-3
パレスチナ：国家の誕生（1987年から1990年までの新聞/雑誌記事の抜粋）パレスチナ情報局：ハーグ、1990年。
パレスチナ国家の価値とは何か？ハーバード大学出版局。2011年。234ページ。ISBN 978-0-674-04873-7。
イスラム教における理性の物語。スタンフォード大学出版局、2016年。ISBN 978-0-804-79461-9

その他の作品

物語選択の公式：アラブ・イスラエル紛争の記述に関する解説、政治の視点、第 3 巻 / 第 1 号（2005 年 3 月）
理性の限界（あるいは尊厳はなぜ交渉の余地がないのか）、APAニュースレター、（Vo.04、第1号）、2004年。
Singularidad y pluralidad en la identidad: el casa del prisionero Palestino、La Pluralidad y sus atributos (Fundacion Duques de Soria) 2002。
個人と国家のアイデンティティ：二つの意志の物語。イスラエル・パレスチナ紛争に関する哲学的視点、トーマス・カピタン編、（アーモンク、ニューヨーク、ロンドン：シャープ、ネブラスカ州）1997年。
認識論、ラウトレッジイスラム哲学史、オリバー・リーマン編。（ロンドン：ラウトレッジ、キーガン・アンド・ポール）、1995年。
Al-Hurriyyah Bayn Alhadd Wa'l Mutlaq (絶対的かつ制限された自由)。ロンドン：アル・サキ、1995年。
Al-Hizb al-Siyasi Wa'l dimoqratiyyah (政党と民主主義)。アズマト・アル・ヒズブ・アル・シヤシ・アル・ファラスティーニにて。(ラマッラー:ムワティン) 1996
戦争は正義なのか？『しかしそれは正義だったのか？湾岸戦争の道徳性についての考察』ジーン・エルステイン他共著（ニューヨーク：ダブルデイ）1992年。
F.ツィンメルマン著『アル・ファラビのアリストテレス『解釈論』注釈および小論文』の書評、論理学の歴史と哲学、13 (1992)、115-132。
Al-Aql Al Qudsi: アヴィセンナの主観的知識理論。ストゥディア・イスラミカ (1989)、39 ～ 54。
聖クルアーンからの抜粋（翻訳を含む）。Bartlett's Familiar Quotations、第 15 版、1984 年。
SA Nasr著『イスラム生活と思想のレビュー』(TLS) 1982年3月:267。
マシャリフ・アル・マンティーク（記号論理学入門）（エルサレム：アラブ研究協会）1982年。
Basheer El-Issa との共著「素粒子と科学的仮説について」(Birzeit Journal of Chemistry) 1981 年。
アヴィセンナ：医学と懐疑主義。コロス第8巻、第1-2号（1981年）：9-20。
ケルクの人物像とイスラム哲学のテーマ。『アジアおよびアフリカ研究』のレビュー 14 (1980)、207–209。
ハーバート・マルクーゼはメタマルクシーヤだ」アル・ジャディード、7月1日

外部リンク

サリ・ヌセイベのウェブページ
2001 年 10 月 18 日の NPR インタビュー。
サリ・ヌセイベとの対談: かつての紛争 -エルサレム・ポスト紙とのインタビュー2007 年 4 月 26 日
ハアレツ紙のインタビュー、2008年8月15日
ウェイバックマシンの伝記（2009年10月28日アーカイブ）
Sari Nusseibeh とのインタビュー「人間の価値観は団結し、宗教的価値観は分裂する！」Wayback Machineより(2010 年 9 月 6 日アーカイブ)
シンポジウム：サリ・ヌセイベの「パレスチナ国家の価値とは何か？」、Reason Papers: A Journal of Interdisciplinary Normative Studies、2012 年 10 月、15-69 ページ

[1] プロスペクトマガジン 2008年。

[2] ヌセイベ2009年、18頁。

[3] ヌセイベ2009年、15ページ。

[4] Dekker & Medearis 2010, p. 175 ジュデ家は別の説を保持しており、それによると、サラディンは十字軍からエルサレム王国を征服した10日後に彼らの一族に鍵を渡したという。歴史的記録は、争いの多いキリスト教徒の家族が所有権について合意できなかったため、論争の的となっている問題に中立的な立場をとるイスラム教徒の家族に鍵が譲渡されたことを証明している。(Masalha 2007, p. 108)

[5] ヌセイベ2009年、15～20頁。

[6] アミラフ 2009、200ページ。

[7] ヌセイベ 2009、24 ページ

[Remnick_2008_332-8] レムニック 2008、332ページより。

[9] ヌセイベ2009年、34ページ。

[10] ヌセイベ2008年、198頁。

[11] ヌセイベ2008年、199頁。

[12] ヌセイベ 2009、11-12 ページ

[13] ヌセイベ2009年、104-105頁。

[14] ヌセイベ2009、94-95頁。

[15] ヌセイベ2009、109、117、136頁。

[16] ヌセイベ 2009、104 ページ

[17] ベネディクト 2004.

[18] ヌセイベ 2009、104-105 ページ

[19] ヌセイベ2009年、113-115頁。

[20] ヌセイベ2009年、118頁。

[21] ヌセイベ2012、130-132頁、232頁。

[22] ヌセイベ2009年、121-128頁。

[23] ヌセイベ2009年、132-134頁。

[24] ヌセイベ 2009、253 ページ

[Spiegel_2012-25] シュピーゲル 2012年。

[El_Moussaoui_2012-26] エル・ムサウイ 2012より。

[27] シュルマン 2012年。

[28] ヌセイベ 2014年。

[29] 14の要求としても知られる原則宣言の本文については、パレスチナ研究ジャーナル、第17巻第3号、1988年春、p.63-65を参照。

[King_2007_180-30] キング2007年、180ページ。

[31] アムネスティ・インターナショナル 1991年。

[32] ヌセイベ2009年、163頁。

[33] ヌセイベ2009年、314-321頁。

[Eldar_2002-34] エルダー 2002より。

[35] [1] 2007年5月23日アーカイブ、Wayback Machine

[36] [2] 2007年9月27日アーカイブ、Wayback Machine

[37] BBC 2002年。

[38] ロス、オークランド。パレスチナ人が一国家解決の考えを復活させる。トロント・スター。

[39] [3] 2007年9月28日アーカイブ、Wayback Machine