アブドゥッラー・イブン・サバ

アブド・アッラー・イブン・サバアー・アル・ハミャリー（アラビア語: عبد الله بن سبأ الحميري ）は、イブン・サバ、イブン・アル・サウダー、またはイブン・ワーブとも呼ばれ、^[1]は 7 世紀の人物でした。イスラム史における人物で、サバイーヤ( سبئية )と呼ばれる信者のグループに関連する人物。^[2]

スンニ派とシーア派の伝承によると、アブドゥッラー・イブン・サバーはアラブ系ヒムヤル族出身のイエメン系ユダヤ人で、ウスマーン治世中にイスラム教に改宗した。^{[2] [3]彼は}アリーを過度に尊敬していたため、伝統的にグラータの第一人者とみなされている。サイフ・イブン・ウマルが収集した記録によると、イブン・サバーとその追随者であるサバーイーヤは、エジプト人をウスマーンに挑発し、ラクダの戦いでほぼ決着がついていた状況を破った張本人であると言われている。^[4]

現代の歴史家は、イブン・サバーの歴史性について意見が分かれている。^[1]アブドゥッラー・イブン・サバーとイブン・アル＝サウダーは別々の人物として考えるべきだと考える者もいる（ホジソン）。半伝説的、あるいは伝説上の人物と評する者もいる（タハ・フセイン、バーナード・ルイス、ウィルフェルド・マデルング、レオーネ・カエターニ、シーア派の歴史家など）。^[5]イズラエル・フリードランダー、サバティーノ・モスカティ、スンニ派の歴史家などは、イブン・サバーの存在を肯定している。^[5]イブン・サバーのユダヤ人起源も議論の的となっている。現代の歴史家の中には、サイフ・イブン・ウマルがウスマーン殺害のエピソードを捏造したのは「メディナの人々をカリフ殺害への関与から免罪するため」であり、ムハンマドの後継者としてアリーを支持する運動はウスマーンの時代には存在しなかったと主張する者もいる。^[6]タハ・フセインを除いて、現代のスンニ派の著述家のほとんどはイブン・サバーの存在を肯定している。^[7]

伝統的なスンニ派とシーア派の資料によると、アブドゥッラー・イブン・サバーはイスラム教に改宗したイエメン系ユダヤ 人だった。^{[2] [3]}しかし現代の歴史家はイブン・サバーの史実性について意見が分かれている。MGSホジソンはイブン・サバーがユダヤ人だったかどうか疑問視しており、イブン・サバーとイブン・アル・サワダは2人の別人として考えるべきだとしている。^{[1] [2] [8]}レオーネ・カエターニによると、イブン・サバーはもともと純粋にアリーの政治的支持者であり、「後世の人々はアリーの周りにアッバース朝のような宗教的陰謀を想像した」という。^[1]タハ・フセインとアリー・アル・ワルディは、イブン・サバーはウマイヤ朝のプロパガンダの産物だと主張している。 ^[9]

しかし、歴史家の中にはイブン・サバーやその追随者の存在を肯定する者もいる。イスラエル・フリードランダーは、イブン・サバーとサバーイーヤは実際に存在したと結論付けている。彼の著作はサバティーノ・モスカティによっても証明されている。^{[5]リンダ・D・ラウとAR・アームシュも}サイフ・イブン・ウマルの記述とラクダの戦いにおけるサバーイーヤの役割を認めている。^[4]

イブン・サバーの宗教的信念、特にサバーイーヤ派の信念については、WFタッカーは、異端学に関する資料の方がより完全で、より良く記録されていると指摘している。^[5]マティ・ムサは、グラータ派のサバーイーヤ派が実際に存在し、彼らの見解がスンニ派とシーア派の両方の異端学者によって真剣に検討されてきたことを指摘している。^[6]ホジソンは、サバーイーヤ派とその信奉者の宗教的見解には矛盾があるが、サバーイーヤ派と呼ばれる1つ以上の宗派の創始者または英雄であり、アリーの地位を高めた人物であったと推測できると述べている。^[1]

MGS ホジソンは、彼がユダヤ人ではなかった可能性が高いと結論付けている。^[1] WF タッカーは、イブン・サバーの父方のユダヤ人の血統と母方の黒人の血統の帰属は、イスラム教徒のアラブ人としての彼の信用を失墜させ、「彼に関連するすべての考えに汚名を着せる」ために捏造された可能性を示唆している。^[5] バーナード・ルイスは、現代の批判的研究は彼のユダヤ人性に疑問を投げかけている、と述べている。^[10]イブン・サバーの例を挙げて、ルイスはイスラムの資料には破壊的かつ過激な教義をユダヤ人の起源、陰謀、または扇動に帰す​​る傾向がある、と述べている。^[10] G. レヴィ・デラ・ヴィーダも彼のユダヤ人の起源を否定し、イブン・サバーはアラブ人であったと主張している。^[5]

しかし、ハートヴィヒ・ヒルシュフェルトによれば、アブドゥッラー・イブン・サバーはイエメン出身のユダヤ人で、イスラム教に改宗した人物である。^[11] イスラエル・フリードランダーは、彼がエチオピアの ファラシャ族の女性の息子であった可能性を示唆し、それが彼が「イブン・アル・サウダー」と呼ばれた理由を説明した。WFタッカーは、さまざまな議論を検討した後、「彼の民族的アイデンティティが何であれ、イブン・サバーがイエメン人であり、ユダヤ人の環境から来た可能性はかなり高い」と結論付けている。^[5]

伝統的に、アブドゥッラー・イブン・サバーはグラーの最初の人物とみなされている。彼はおそらく、アリーの死を否定し、グルーの一形態である彼の復活（ラジア）を予言した最初の人物であった。また、イマームの不在または「隠遁」（ガイバ）という概念は、グラーの間で最初に現れたと思われる。^[12]

ハインツ・ハルムは、彼をセレウキヤ・クテシフォン（アル・マダーイン）の都市からクーファのアリーに会いに来たグラータ集団の代表者として記録している。イブン・サバーが神性を宣言したとき、アリーは怒ってこれを否定し、彼をセレウキヤ・クテシフォンに追放した。^{[13]ハインツ・ハルムは、マカラートのアシュアリーやフェラクのバフダーディーなどのイスラム作家が、イブン・サバーが}アリー・ブン・アビ・ターリブを崇拝した最初の人物であると述べていると付け加えている。彼はアリーが神（アル・イラー）であると説いた。アリの死後、彼は「アリの姿をした悪魔が殺された」、アリは天に昇り、彼の再臨（ラージア）が差し迫っているという考えを維持したと言われている。^[14]

MGSホジソンによれば、タバリーやサイフ・イブン・ウマルよりも「より確かな情報源」は、ウスマーンの殺害につながった政治的出来事においてイブン・サバーが主要な役割を果たした可能性を排除しているようだ。^[1]

ウィルフェルド・マデルングは、ウスマーンに対する反乱とシーア派の出現におけるアブドゥッラー・イブン・サバーの役割に関するサイフ・イブン・ウマルの記述を検討した後、「現代の歴史家は、サイフのイブン・サバーの伝説を受け入れる人はほとんどいないだろう」と主張している。^[15]

タハ・フセインは、イブン・サバーの「捏造」はシーア派の敵によって行われたと主張し、「ユダヤ人の要素」を挿入することでシーア派の信用が失墜するだろうと主張している。 [ ^{16]彼は、イブン・サバーが}シッフィーンの戦いに参加したという記録が存在しないことから、イブン・サバーは架空の人物である可能性を示唆していると指摘した。^[16]

イスラエル・フリードランダー、ユリウス・ヴェルハウゼン、そして特にレオーネ・カエターニは、サイフがウスマーン殺害のエピソードを捏造したのは「メディナの人々がカリフ殺害に加担した罪を免れるため」であると主張している^[6]。フリードランダーは「ウスマーンをめぐる騒動のスケープゴート」を見つけ、3代目のカリフの死を招いた争いに加担したためだと付け加えている^[5] 。タッカーは、そうだったかもしれないが、この説を裏付ける具体的な証拠はないと主張する。彼らは、タバリーより古い資料はイブン・サバーとウスマーンに対する扇動における彼の役割について何も語っていないと指摘している。「彼らは、イブン・サバーが主張したように、ウスマーンの時代にはアリを預言者の相続人および遺言執行者として支持する運動は存在しなかったと断言している。したがって、彼らはアリが預言者の相続人であるというイブン・サバーの主張の信憑性を受け入れることを拒否している」。^{[5] [6]}カエターニは、イブン・サバーがアリーの政治的支持者であったとしても、彼を中心に宗教的な陰謀が企てられた可能性があると指摘した。^[1]

しかし、WFタッカーは、サイフが信頼できないという主張はもはや成り立たないと指摘している。^{[5]タッカーとランドー・タセロンは、サイフが悪徳な}ハディース収集者であったとしても、それが歴史情報（アフバーリー）の伝達者としての彼の全般的な信頼性を損なうものではないと指摘している。^[5]タッカーはまた、たとえサイフのイブン・サバーに関する記述が捏造であったとしても、彼は物語の伝達者であり、最終的な情報源ではないようだと述べている。彼は、偏見の非難は、シーア派の歴史家アブー・ミクナフを含むサイフと同時代の他のアフバーリーにも同様に向けられる可能性があると付け加えている。^[5]さらに、フアット・セズギン、アルブレヒト・ノト、マーティン・ハインズもヴェルハウゼンの見解に異議を唱え、サイフを他の伝統主義者と同等の立場に置いた。^[4]

リンダ・D・ラウとAR・アームシュは、サイフの記述とラクダ川の戦いにおけるサバーイーヤの役割を認めている。彼らは、サイフ以外の伝統主義者は、和解が近づいた後に敵対行為が勃発した理由を説明していないと指摘している。サイフの記述は、何が起こったのかを説明する唯一の記述であるだけでなく、論理的に一貫している。^[4]

タバリーによれば、サイフ・イブン・ウマルが収集した伝承に基づくイブン・サバーは、イスラームに改宗したイエメン系ユダヤ人であった。アリー・イブン・アビー・タレブの時代に、彼は後にシーア派イスラームのより過激な分派、すなわちグラートに帰せられることになる多くの概念を導入した。これらの伝承によると、アリーの高揚、イスラームの預言者ムハンマドによる後継者としての神聖な任命、隠遁（ガイバ）と帰還（ラジア）の概念は、イブン・サバーとその追随者（サバーイーヤ）によって初めて定式化され、表現された。 ^{[1] [7] [17]}彼と追随者は、アリーの特別な継承権を理由にエジプト人をウスマーンに反抗するようそそのかし、後の紛争でさらなる扇動に参加したと言われることがある。 ^[1]歴史的に、スンニ派の神学者たちはイブン・サバーの存在を支持しただけでなく、彼らの主張を裏付けるためにシーア派の歴史書からの証拠を用いてきた。^[18]

スンニ派の論争において、イブン・サバーは、（原シーア派の信仰を導入することによって）イスラム教のメッセージを内部から破壊しようとするという、パウロがイエスの初期の教えを故意に破壊しようとしたのと同じ役割を果たしている。^{[19] [20] [21]}

伝統的なシーア派の資料では、アブドゥッラー・イブン・サバーは、アリー・イブン・アビー・ターリブ（シーア派第1代イマーム）によって呪われ殺された過激派（ガリ）とみなされており、アリー・イブン・フサイン（シーア派第4代イマーム）、ムハンマド・アル・バキール（シーア派第5代イマーム）、ジャアファル・アル・サディーク（シーア派第6代イマーム）によって呪われた。^{[22] [23]}それにもかかわらず、イブン・サバーは、シーア派の過激なグループを攻撃および擁護するためにさまざまなシーア派派閥によって使用される伝承の対象となった。^[1]これらの伝承によると、アリーは最初、アリーを神、自身を預言者と宣言したために彼を追放した。しかし、彼が誤った信仰をやめなかったため、アリーは彼を殺し、その後彼の死体を焼いた。^[24]

アブー・ムハンマド・アル・ハサン・ビン・ムサ・アル・ナウバフティ^[25]、アブー・アムル・ビン・アブドゥルアズィーズ・アル・カシュシ^[26]、アル・ハサン・ビン・アリー・アル・ヒリー^[27]、アル・アストラ・アバディ^[28]、アル・サドゥーク^[29]、アル・ナウバフティ^[30]などのシーア派学者は、イブン・サバーの物語や伝承について語った。アル・マーミカーニーは、アブドゥッラー・イブン・サバーの存在を主張した。^[31]

リジャル・アル・カシュシという本には、アブドゥッラー・イブン・サバの信仰（つまり、アリーの神性と彼自身の預言者性）と、また様々なシーア派イマームによる彼への呪いについて、シーア派イマームによる様々な伝承が語られています。その一例は次のとおりです。

シーア派第5代イマーム、アブ・ジャアファルはこう言った。

アブドゥッラー・イブン・サバーは、かつては自分が預言者であると主張し、信者の長（つまりアリ）は神であると主張していました。アッラーはそのような主張よりも高位です。この知らせは信者の長（つまりアリ）に届き、彼は彼を呼び出して尋問しました。しかし彼は自分の主張を繰り返し、こう言いました。

「あなたは彼（神）であり、あなたは神であり、私は預言者であると啓示されました。」そこで信者の指揮官（アリ）は言いました。「よくもそんなことを！サタンがあなたを嘲笑した。あなたの言ったことを悔い改めなさい。あなたの母親があなたの死を悼むであろう！（あなたの主張を）やめなさい。」しかし彼は拒否したので、アリは彼を投獄し、3度悔い改めるように頼みましたが、彼はしませんでした。そこで彼は（つまり彼を殺した後の彼の死体^[24]）火で焼き、こう言いました。「サタンは彼を自分の気まぐれに陥らせ、彼のところにやって来て、これらの（考え）を彼に植え付けようとしていたのです。」

— リジャル・アル・カシュシ、V.1、P.323

アブドゥッラー・イブン・サバーは、アリが神であると信じていた呪われた人物であったというシーア派イマームの伝承を語った後、彼についてリジャル・アル・カシュシはこう述べている。

知識人の中には、アブドゥッラー・イブン・サバーはイスラームを受け入れ、アリー（彼に平安あれ）に多大な献身を示したユダヤ人であったと述べている者もいる。ユダヤ人として、彼はモーゼのワシであるヌンの息子ヨシュアの人格を誇張していた。ムスリムになった後、彼は預言者（彼と彼の子孫に平安あれ）の死後、アリー（彼に平安あれ）の人格についてこのように言い始めた。また、彼はアリーのイマーム権を信じる義務を表明した最初の人物であり、敵と完全に距離を置き、公然と彼らに反対し、彼らを異教徒として非難した。したがって、この観点から、シーア派に反対していた人々は次のように言った。「シーア派とラフド派の起源はユダヤ教に由来している。」

— リジャル・アル・カシュシ、71 ページ

シーア派の学者たちは、カシシの格言にある「知識のある人々」とは、サイフ・イブン・ウマルの捏造された物語に基づいて、シーア派の信仰の創始を誤ってアブドゥッラー・イブン・サバーに帰したスンニ派の学者を指していると述べています。アル・ダハビ、ハキム、イブン・ハッバンなどのスンニ派の著名な学者は、サイフ・イブン・ウマルについて、ハディースの捏造者、嘘つき、そしてジンディーク（無神論者）であると述べています。^[32]

彼の著作『Tanqih al-Maqaal Fi Ilm al-Rijaal』（183 年 2 月～184 年 2 月）より、アル・マームカーニ：

アブドゥッラー・イブン・サバーは不信仰（クフル）に戻り、誇張（グルウウ）を顕現しました...誇張者、呪われた者、アミール・アル・ムミニーン（すなわちアリ）は彼を火で焼き殺しました。そして彼はアリが神であり、自分自身が預言者であると誤って信じていました。

サブイーヤについて語ったサディ・ブン・アブド・アッラー・アル・アシャリ・アル・クミより（アル・マカーラート・ワル・フィラク、20ページ）：

アル・サビーヤはアブドゥッラー・イブン・サバーの仲間であり、彼はアブドゥッラー・イブン・ワフブ・アル・ラーシビー・アル・ハムダーニーであり、彼はその中でアブドゥッラー・イブン・フラーシーとイブン・アスワドに支えられており、彼らは彼の最も高貴な仲間である。彼が最初に示したことは、アブー・バクル、ウマル、ウスマーンと仲間たちに対する中傷であり、彼は彼らから解放された。

サアド・ビン・アブドゥッラー・アル・アシュアリー・アル・クンミのこの発言に関して、シーア派の学者は、彼がいかなる権威の系統にも言及せず、誰から（あるいはどの本から）その話を得たのか、その情報源は何だったのかについても言及していないと述べている。さらに、アル・アシュアリー・アル・クンミはスンニ派の権威者から多くの伝承を語っている。アル・ナジャシ（450年没）は著書『アル・リジャル』の中で、アル・アシュアリー・アル・クンミは多くの場所を旅し、スンニ派の歴史家との交流でよく知られており、彼らから多くの話を聞いたと述べている。^[33]したがって、彼は間違いなくスンニ派から聞いた話からこの報告を書いたのであり、それはサイフ・イブン・ウマルの話に基づいていた。^[34]

ニ'マトゥッラー・アル・ジャザイリー、著書『アル・アンワール・アル・ヌマーニーヤ』（2/234）に登場するもう一人のシーア派の有名な学者：

アブドゥッラー・イブン・サバーはアリ（彼に平安あれ）にこう言いました。「あなたは本当に崇拝されるべき方です。」それでアリ（彼に平安あれ）は彼をマダーインに追放しました。そして彼はイスラム教を受け入れたユダヤ人であり、ユダヤ教徒でありながら、ヨシュア・ビン・ヌーンやモーゼについて、アリについて言ったのと同じようなことを言っていたと言われています。

ニマトゥッラー・ジャザーイーリーの言行録の最初の部分は、真正な伝承に基づく、アブドゥッラー・イブン・サバーに関するシーア派の信仰である。しかし、彼の言行録の2番目の部分（すなわち、彼はイスラム教を受け入れたユダヤ人であったと言われている...）は、サイフ・イブン・ウマルによって作られた物語に関するものである。通常、イスラム教の書物では、著者が事柄に言及する前に「قيل」（Ghila、すなわち、言われている...）という用語を使用することは、その後に言及されている言行録の弱点に関する著者の信念を暗示する。したがって、ニマトゥッラー・ジャザーイーリーが「Ghila」という用語を使用したことは、彼がその言行録が弱いと信じていたことを示している。^[35]

有名なシーア派学者ナウ・バクティはこう書いています。

アブドゥッラー・イブン・サバーがその指導者であったことから、サバーイ派として知られている。

— カンダン・エ・ナウバクティ、275ページ

現代のシーア派であるムハンマド・アリー・アル・ムアリムも、著書『アブドゥッラー・ビン・サバー：知られざる真実』の中で、アブドゥッラー・イブン・サバーの存在を肯定した。この本は、「虚偽の伝承」を言い訳にしてアブドゥッラー・イブン・サバーの存在を否定した人々への反論であった。

現代のシーア派歴史家は、預言者のハディースに関してサイフ・イブン・ウマルを信頼できないと考えたスンニ派の学者をしばしば引用している。例えば、アル・ダハビー（748年没）は著書『歴史』の中でサイフの書を引用しているが、「アル・ムグニ・フィ・アル・ズーアファ」の中で「サイフには学者たちが満場一致で放棄した2冊の書がある」と書いている。^[36]彼らは、ハディースに関する彼の伝承に関して、多くの著名なスンニ派学者が同意していると指摘している。^{[37] [38] [39] [40]}その中には、アル・ハキム、^[41]アブー・ダウード、^[42]アル・スユーティ^[43]およびアル・ニサイが含まれる。^[44]しかし、現代の歴史家の中には、サイフに対するこの見解は彼のハディース研究に限定されるべきであり、歴史情報の伝達者としての彼の一般的な信頼性を損なうものではないと指摘する人もいます。^{[5] [4]}しかし、これは受け入れられません。なぜなら、彼は多くの偽の伝承を作っていたため、論理的に言えば、彼は偽の物語を作り、それを歴史物語として語っていたからです。

イブン・サバーに関するタバリーの伝承はサイフ・イブン・ウマルに遡る。イブン・サバーの記述に言及した歴史家は他に2人いるが、それらは独立した出典があると言われている。しかし、彼らのイスナードの連鎖はサイフ・イブン・ウマルに遡ることが証明されている。 ^[45]

アブドゥッラー・イブン・サバーの人物像をめぐって、イスマーイール派に好意的な伝説が形成された。 ^[46]

イブン・サバに関する初期のユダヤ文献もいくつか存在する。彼はユダヤ教からの背教者と広くみなされていた。^{[47] [48] [49] [50]}

• シーア派イスラム教の歴史
• カアブ・アル・アフバール
• ダミヤ・シーア派

• タッカー、ウィリアム・フレデリック（2008年）。『マフディーと千年王国主義者：初期イスラム教イラクのシーア派過激派』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-88384-9。
• ハルム、ハインツ (2004-07-21)。シーア派。エディンバラ大学出版局。ISBN 978-0-7486-1888-0。

• アンソニー、ショーン W. (2009)。『カリフと異端者：神話と歴史の間のイブン・サバー、サバーイーヤ、初期シーア派』（論文）。シカゴ大学、アナーバー。ProQuest 305048354  。
• コルクマズ、スディク (2010)。 「歴史文献および異端文献におけるイブン・サバの二つの像」。イスラム研究ジャーナル。３（１）。アヴルパ・イスラム・ニベルシテシ。
• バルゼガー、アッバス（2011年）。「異端の持続：タルソスのパウロ、イブン・サバ、そしてスンニ派のアイデンティティ形成における歴史物語」。ヌーメン。58 （ 2–3 ）：207–231。doi ：10.1163/156852711X562290。
• スレイマーン・イブン・ハマド・アウダ (1985)。「アブドゥッラー・ビン・サバ」はアタルフ・フィー・アハダース・アル・フィトナ・フィー・シャドル・アル・イスラム。ダール・タイバ。
• アンソニー、ショーン W. (2011)。「アブダラ・イブン・サバの伝説」。 王立アジア協会誌。(第 3 シリーズ) 。21 (1): 1–30。doi : 10.1017 /S135618631000060X。JSTOR 23011519。S2CID 163022275  。
• ハルム、ハインツ (1982)。Die islamische Gnosis: 極端なスキアとアラウィテン。アルテミス・フェルラーグ。ISBN 978-3-7608-4530-2。
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伝統的なシーア派の資料からのさらなる参考文献:

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3. [Rijal-i-Kashi、71ページ]
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5. タンキ・アル・マカール・フィ・イルム・アル・リジャール (2/183-184)。
6. イブン・アビ・アル＝ハディード、シャール・ナハジ・アル・バラアガ（5/5）。
7. ニ'マトゥッラー・アル・ジャザイリー、アル・アンワール・アル・ヌマーニーヤ (2/234)
8. ナウ・バクティ、[Khandan-i-Nau-Bakhti、275 ページ]。
9. ムハンマド・アリ・アル・ムアルリム、「アブドゥッラー・ビン・サバ：未知の現実」、Xページ。
10. ビハール・アル・アンワル、アラマ・バキル・マジラシ著、97/65。
11. シーア派の基本的な信仰、11～13ページ。

• アル・サマライ、カシム（2000-09-19）、「サイフ・イブン・ウマルとイブン・サバ：新たなアプローチ」、チューダー・パーフィット（編）、イスラエルとイシュマエル：イスラム教徒とユダヤ人の関係に関する研究、パルグレイブ・マクミラン、pp. 52-58、ISBN 978-0-312-22228-4