ダビデ王朝

ダビデの家 宗教について
国	イスラエル王国とユダ王国（紀元前 1010年頃～紀元前930年頃） ユダ王国（紀元前 930年頃～紀元前587年）
原産地	ユダ族
創設者	ダビデ（伝統的）
最後の支配者	ゼデキヤ
タイトル	イスラエル国王 ユダの王
不動産	イスラエルの地

ダビデ家系とは、イスラエル王国とユダ王国にダビデの家系（ヘブライ語：בֵּית דָּוִד Bēt Dāwīḏ）を築いたダビデの子孫を指す。ユダヤ教では、この家系はヘブライ語聖書のテキストと、その後のユダヤの伝統に基づいている。

聖書の物語によると、ユダ族のダビデは、ベニヤミン族のイシュ・ボシェトが父サウルの後を継いでイスラエルとユダが合併した国の2番目の王になった後、彼と長きにわたる争いを繰り広げた。この争いの最中に、神は預言者サムエルを遣わしてダビデをイスラエルの真の王として油を注いだ。イシュ・ボシェトが自身の軍の指揮官の手によって暗殺された後、ダビデは紀元前1010年頃に正式に王位に就き、サウルの家を自分の家に置き換えて国の3番目の王となった。^{[1] [2]}彼の後を継いだのは息子のソロモンで、彼女の母はバテシバであった。ソロモンの死により、ダビデの家はイスラエルの十二部族のほとんどから拒絶され、ユダとベニヤミンだけが忠誠を誓った。反対派はヤロブアムを君主として選び、北（サマリア）にイスラエル王国を築いた。一方、忠誠派はソロモンの息子レハベアムを君主として留め、南（ユダヤ）にユダ王国を築いた。ヤロブアムの反乱の成功によりイスラエルとダビデの家とのつながりが断たれたため、アタリヤを除くユダの君主だけがダビデの血統の一部となった。

紀元前587年頃のバビロニアによるエルサレム包囲の余波で、ソロモン神殿は破壊され、ユダ王国は新バビロニア帝国の手に落ちた。それから約450年後、ハスモン朝はバビロニア征服以来初の独立したユダヤ王国を建国したが、ダビデ王朝やユダ族とは関係がないと考えられていた。

ユダヤ教の終末論では、メシア（מָשִׁיחַ）は父方の血統がダビデに遡るユダヤの王である。メシアはメシア時代と来世においてユダヤ人を統治すると期待されている。^{[3] [4] [5]}

ダビデの家については、決定的にわかっていることはほとんどない。テル・ダンの石碑には、「BYTDWD」 ^[6] （「ダビデの家」と解釈される）の統治王の死が記されており、これまでのところ、聖書以外でダビデ自身について明示的に言及されている唯一のものである。この石碑は紀元前840年頃のものであるが、ダビデ王の名前は完全には保存されておらず、石碑の大部分は紀元前9世紀以降は残っていない。名前で残っているのは最後の音節、非常に一般的な神格接尾辞 -yahūだけである。この石碑はダビデ王の死とサマリア王国の王[ヨ]ラムの死を一致させているため、学者たちは、2番目に殺害された王をユダのアハズヤと再構築した。アハズヤは、ヨラムと同時代の王で名前が-yahūで終わる唯一の王である。^[a]

ダビデ王朝の最古の王として明確に^{[b]証明されているのは}ウジヤであり、彼はアハズヤの約75年後の紀元前8世紀に統治した。アハズヤは、彼の家来アビヤとシュブナヤフの印章に名を連ねている。 ^{[7]ウジヤは}ティグラト・ピレセル3世の年代記にも言及されているが、その文書は大部分が断片的である。^{[8] [c]}さらに、ウジヤの墓（または再埋葬地）を示すと主張する第二神殿時代の墓石が1931年にオリーブ山の修道院で発見されたが、その遺骨が本当にウジヤのものであるかどうかを判断する方法はなく、ウジヤが亡くなって最初に埋葬されてから700年以上経ってから石が彫られたに違いなく、石板の由来は謎のままである。ヨアシュの碑文と呼ばれる議論を呼んでいる遺物は、ウジヤより約44年前に統治したユダのヨアシュの業績を物語っているが、その碑文が本物かどうかについて学者の間では意見が分かれている。ウジヤの後、ユダの歴代王は、ユダのアモンを除いて、何らかの形でその存在が証明されている。ウジヤの後継者ヨタムは、自身の息子で後継者であるアハズの印章に名前が刻まれている。^[9]アハズは紀元前732年から716年まで統治した。アハズの息子ヒゼキヤは、数多くの王家の印章^{[10] [11]}とセナケリブの年代記^[12]によって名前が証明されている。マナセはエサルハドンに貢物を納めていることが記録されている。^[13]ヨシヤには、彼の名前が明示的に記された遺物がない。しかし、彼の息子エリアシブ^[14]と役人ナタンメレク^{[15] [16]}、アサヤ^[17]の印章が発見されており、ヨアハズ2世、ヨヤキム、ゼデキヤ王の名前は歴史記録に明示的には記載されておらず、暗示されている。しかし、エコニヤはバビロニア捕囚中に捕虜となった彼と彼の息子たちに与えられた食料の詳細を記したバビロニアの文書に名前が記載されている。^[18]

一方、この王朝の起源は謎に包まれている。前述のように、テル・ダンの石碑は聖書以外でダビデ自身について言及している唯一のものであり、イスラエル統一王国の歴史的信頼性は考古学的に弱い。エルサレムの階段状構造物と大石構造物は、エイラト・マザールの地層年代測定による鉄器時代Iとの論争が正しいと仮定すると、ダビデ王の時代にエルサレムに少なくともいくらか人が住んでいたことを示しており、エルサレムがもともとカナン人の要塞であったという聖書の主張にいくらかの信憑性を与えている。しかし、エルサレムはダビデの死後かなり経つまでほとんど開発されていなかったようで、^[19]聖書に記述されている帝国の首都であった可能性に疑問が生じている。ダビデの時代には、首都はおそらく強力な城塞以上の役割を果たしておらず、ダビデの「王国」は比較的大きなものであったとはいえ、緩やかに連合した地域国家に近いものであった可能性が高い^[19]。一方、キルベト・ケイヤファ^[20]とエグロン[ ^21]の発掘、およびハツォル、ゲゼル、メギドなどの従来紀元前10世紀とされている遺跡の建造物は、多くの学者によって、ミニマリストの学者が主張するより何世紀も前に、ユダが大規模な都市社会を収容する能力があったことを示していると解釈されている^{[22] [23] [24]。}また、10世紀のカナンの物理的な考古学は、その領土にかつて統一国家が存在したことと一致していると考える者もいる^[25]。考古学的発見は、10世紀に関連していると思われるいくつかの遺跡で大幅な発展と成長を示しているからである。^[26]それでも、ダビデとその直系の子孫に関しては、イスラエル・フィンケルシュタインとニール・シルバーマン（ 『聖書発掘』の著者）が述べているように、一部の学者の立場は、ダビデとソロモンは「特定の歴史的核」に基づいており、おそらく彼ら自身も存在していたが、彼らの歴史上の人物は、聖書に書かれているような裕福で贅沢な帝国を統治することはできなかっただろうし、むしろユダの比較的控えめなイスラエル社会の族長であり、王国自体の摂政ではなかった可能性が高いと主張している。^[27]

タナックによれば、選ばれて王になると、頭に聖油を注がれるのが慣例となっている。ダビデの場合、これは預言者 サムエルによって行われた。

当初、ダビデはユダ族の王としてヘブロンから統治していましたが、7年半後、イシュ・ボシェトの死後指導者を失った他のイスラエルの部族も彼を王に選びました。^[28]

古代の最初の統一イスラエル王国と後のユダ王国の両方で、その後の王たちは皆、イスラエルの部族を統治するために王位への権利を主張し、ダビデ王の直系の子孫であると主張しました。

ダビデの息子ソロモン王の死後、イスラエル王国の北方十部族はダビデの血統を否定し、ソロモンの息子レハベアムを受け入れることを拒否し、代わりにヤロブアムを王として選び、北イスラエル王国を形成した。この王国は紀元前8世紀に新アッシリア帝国に征服され、北王国の住民の多くが追放され、主権は終わった。北イスラエル王国の住民の大半はメソポタミアへの移住を余儀なくされ、 2世紀後には失われた十部族として、あるいは追放されたユダヤ人と混ざり合って歴史からほとんど姿を消したが、サマリア高原に残ったイスラエル人は古典時代から現代まで サマリア人として知られるようになった。

後にラビの権威者たちは、イスラエル王ダビデの父系^[29]の血統をたどる一族に亡命行政官の職を与えた。バビロニアのユダヤ人の最高官吏は亡命行政官（レイシュ・ガルータ、「ディアスポラの長」）であった。この地位に就いた者たちは、男系のダビデの家に祖先をたどった。^[29]この地位に就いた者は、古典期だけでなくアケメネス朝時代にもバビロニアに居住する次期王とみなされた。セデル・オラム・ズッタは、この職をダビデ家系のゼルバベルに帰しており、ゼルバベルは紀元前6世紀のユダヤ人コミュニティの指導者の一人として言及され、アケメネス朝のユダ・メディナタ知事の称号を持っていた。

マカバイ家としても知られるハスモン朝は、ヘレニズムのセレウコス朝に対する反乱の後、ユダヤに独自の王政を確立した。ハスモン朝はダビデ王朝やユダ族とは関係がないとみなされていた。レビ族は常にイスラエルの王政から除外されていたため、マカバイ家が汚れた第二神殿を再び奉献するために王位に就いたとき、基本的なルールが破られた。正統派ユダヤ教の学者によると、これが彼らの没落とユダヤの最終的な没落、内部抗争によるローマ帝国の占領とヘロデ大王のローマ帝国属国ユダヤの王としての暴力的な就任、そしてその後のティトゥス皇帝による第二神殿の破壊につながったと考えられている。

ハスモン朝時代、ダビデ王家はユダヤの王家からほとんど排除されていたが、一部の王家は宗教指導者や共同体の指導者として台頭していた。その中で最も有名なのは、バビロンの生まれ故郷からユダヤに移住したヒレル大王である。彼の曾孫シメオン・ベン・ガムリエルは、第一次ユダヤ戦争の際のユダヤの指導者の一人となった。^[30]

ササン朝の亡命君主制は、5世紀後半のマル・ズトラ2世の反乱の結果、一時的に廃止され、その息子のマル・ズトラ3世は職を否定され、当時ビザンチン帝国内にあったティベリアスに移住した。マル・アフナイはマル・ズトラ2世の後の時代に生きたが、反乱失敗後のほぼ50年間は公の場に姿を現すことをせず、その時（ 550年頃）でさえ本当に亡命君主として行動していたかどうかは不明である。6世紀後半の亡命君主であったカフナイとその息子ハニナイの名前は保存されている。

メソポタミアの亡命政権は、7世紀のアラブ人の征服後に正式に復活し、初期のカリフ時代にもその機能を続けた。亡命政権は11世紀まで任命され続け、ダビデ王朝の一部はイスラム世界に散らばった。11世紀の亡命政権一家の運命については矛盾した話がある。ある説によると、最後の亡命政権で最後のガオンでもあったヒゼキヤ・ベン・ダビドは投獄され、拷問を受けて死亡した。彼の息子のうち2人はアル＝アンダルスに逃れ、サムエル・イブン・ナグリラの息子で後継者のヨセフのもとに避難した。しかし、『ユダヤ人季刊誌』はヒゼキヤが牢獄から解放され、アカデミーの長になったと述べており、1046年には同時代の人物によってそのように言及されている。^{[32]ダビデ朝のダビド・ベン・ダニエルが}ファーティマ朝に亡命政権を設立しようとした試みは失敗に終わり、1094年に彼は失脚した。

11 世紀から 15 世紀にかけて、南フランス (ナルボンヌとプロヴァンス) とイベリア半島北部 (バルセロナ、アラゴン、カスティーリャ) に住んでいた亡命政権の末裔の家系は、コミュニティ内で「ナシ」の称号を与えられ、「自由人」と呼ばれていました。彼らはユダヤ人コミュニティ内で特別な経済的、社会的地位を持ち、それぞれの政府に近い立場にあり、顧問や徴税人/財務大臣を務めた者もいました。

これらの一族は、ナルボンヌ、バルセロナ、カスティーリャで特別な権利を持っていました。彼らは不動産を所有し、「ドン」と  「デ ラ カヴァレリア」の称号を与えられました。「自由人の息子たち」の一族の中には、アブラヴァネルとベンヴェニストの一族がいます。

アーサー・J・ズッカーマンは著書『封建時代のフランスにおけるユダヤ人公国』^{の中で、768年から900年にかけて封建時代のフランスには亡命君主によって統治されたユダヤ人公国が存在したという説を唱えている。しかし、この説には広く異論がある。 [33]}亡命君主の家の子孫は、その職が消滅した後も長い間、さまざまな場所に住んでいた。ヒゼキヤ・ベン・ダヴィドの長男ダヴィド・ベン・チズキアの孫であるヒヤ・アル・ダウディは、アブラハム・イブン・ダウドによれば1154年にカスティーリャで亡くなり、イブン・ヤヒヤ家の祖先となっている。 14 世紀になっても、いくつかの家系は、ホラサンに追放されたデイヴィッド・ベン・ザッカイの兄弟であるジョサイアまでその祖先をたどっていました ([Lazarus 1890] 180 ページ以降の系図を参照)。カライ派の亡命者の子孫については、上で言及しました。

イベリア半島とメソポタミアの多くのユダヤ人一族は、中世後期の亡命王の子孫という伝統を守り続けた。その中にはアブラヴァネル、イブン・ヤヒヤ、ベン・ダビドの一族も含まれる。コロネル家の家長アブラハム・シニアは、1487年にカスティーリャのユダヤ人からローマとロンバルディアのユダヤ人に宛てた手紙の中で、「我々の上にいる亡命王」と呼ばれている。^[34]。数人のアシュケナージの学者もまた、ダビデ王の子孫であると主張した。父方では、ラシはヨハナン・ハサンドラーの33代目の子孫であると主張されており、ヨハナン・ハサンドラーはガマリエルの4代目の子孫であり、ガマリエルもダビデ家の子孫であるとされている。^[35]同様にマイモニデスは、彼とシメオン・ベン・ユダ・ハ・ナシの間には37世代のつながりがあると主張した。シメオンもガマリエルの4代目の子孫である。^[36]メイア・ペレルスは、ユダ・レーヴ・ベン・ベザレルの祖先を、ユダ・レーヴの高祖父とされるユダ・ライブ・ザ・エルダーを通じてハイ・ガオンにまで遡り、したがって彼もダビデ王朝の出身であると主張した。しかし、この主張はオットー・ムネレスなど多くの学者によって広く異論を唱えられている。^{[37]ハイ・ガオンは}シェリラ・ガオンの息子であり、シェリラは亡命政権の家系に属していたラバ・ビン・アブハの子孫であると主張し、したがってダビデ王朝の子孫であると主張した。シェリラの義理の息子はエリヤ・ベン・メナヘム・ハザケンである。^{[38] [39]}マイゼルス家の家長であるイツハク・エイジク・マイゼルスは亡命大主教マル・ウクバの10代目の子孫であるとされている。^[40]メクネスのベルドゥガ家は亡命大主教ボスタナイの父方の子孫であると主張している。^[41]ユダヤ人銀行家一家のルイ・カーン・ダンヴェルスはダビデ家系の子孫であると主張している。 ^[42]イスラエルの現代のダビデ王位の主張者であり、君主主義政党マルクト・イスラエルの創設者であるラビ・ヨセフ・ダヤンは、亡命大主教ダビド1世（940年没）の弟ハサン・ベン・ザッカイの父方の子孫であるアレッポのダヤン家の子孫である。ハサンの子孫の一人、ソロモン・ベン・アザリア・ハ・ナシはアレッポに定住し、その一族は同市のダヤン（裁判官）となり、ダヤン姓を採用した。^{[43] [44]}

ユダヤ教の終末論では、マシアフ、つまり「メシア」という用語は、ダビデ王朝の将来のユダヤ王を指すようになった。この王は聖なる油を注がれ、メシアの時代にユダヤの民を統治すると期待されている。^{[45] [46] [47]メシアはしばしば「メシア王」、またはヘブライ語で}מלך משיח ( melekh mashiach )、アラム語でmalka meshiḥaと呼ばれる。^[48]

正統派の見解では、一般的にメシアはダビデ王の父系の子孫であり、^[49]ユダヤ人をイスラエルの地に再集結させ、平和の時代をもたらし、第三神殿を建設し、男子の後継者をもうけ、サンヘドリンを再建するなどすると考えられている。ユダヤ教の伝統では、2人の救世主について言及されており、どちらもマシアと呼ばれ、メシア時代の到来に関与している。マシアフ・ベン・ダビデとマシアフ・ベン・ヨセフである。一般的に、無条件のメシアという用語は、マシアフ・ベン・ダビデ（ダビデの子メシア）を指す。 ^{[45] [46]}

2012年、エルサレム・ポスト紙は、慈善家スーザン・ロスがエシェト・チャイル財団の子会社としてダビデ王朝を設立し、ダビデ家の子孫を探し出し、データベース化し、結びつけ、エルサレムのダビデ王遺産センターを運営していると報じた。^[50] 2020年、ロスは両方の祖父の子孫であるブランド・クロフォードを同組織の国際代表に選んだ。^{[51] [52]}ダビデ王遺産センターはエルサレムのハレディ・ユダヤ人から支援を受けている。^[53]

キリスト教の解釈では、サムエル記第 2 章7節のダビデの血統の「ダビデの契約」は、さまざまな方法で理解されていますが、伝統的には新約聖書のイエスの系図を指しています。ダビデの血統に関するあるキリスト教の解釈では、マタイによる福音書 1章 1 ～ 16 節に記されているソロモンの子孫と、ルカによる福音書 3 章23 ～ 38 節に記されているマリアの血統を通じたダビデの子ナタンの子孫に従って、ヨセフ の子イエスにまで続く血統と数えています。

ユダヤ人は歴史的に、救世主はダビデの男系の子孫であると信じてきたため、イエスの血統は、ユダヤ人がイエスを救世主と信じない理由として時々挙げられる。神の子とされるイエスは、ダビデの男系の子孫ではあり得ない。なぜなら、地上の両親であるマリアとヨセフの系図によれば、正しい血統ではなかったからである。マリアとヨセフはエコニヤの子孫であったが、エコニヤの子孫は神によってイスラエルを統治することが明確に禁じられているため、彼は正しい血統ではなかったからである。^[54]

別のキリスト教の解釈では、ルカによる福音書第3章（ヘブライ語聖書には全く記録されていない）に記録されているように、ソロモンの兄弟ナタンを通じたダビデのマイナーで非王族的な家系を強調し、これはマリアの父の家系であると理解されることが多い。広く普及している伝統的なキリスト教の解釈では、ソロモンからのダビデの主家系が継続されなかったことは、紀元前500年初頭に始まったエホヤキンの家の不信心と関連付けられており、このときエレミヤは「[エ]コニア」の子孫は二度とイスラエルの王位に就くことはないだろうと述べて、ソロモンの家系の主家を呪った（エレミヤ書22:30）。^[55]一部のキリスト教評論家はまた、この同じ「呪い」が、ネヘミヤ時代の正当なソロモン王ゼルバベルがペルシャ帝国の下で王権を与えられなかった理由であると考えている。^[56]

エッサイの木（ダビデの父を意味する）は、イエスとダビデの系譜上のつながりをキリスト教の伝統的な芸術で表現したものです。

コーランにはダビデの家について一度だけ言及されている。「ダビデの家族よ、感謝の気持ちを持って働きなさい。わがしもべのうち感謝する者はほとんどいない。」^[57]そしてダビデ自身についても16回言及されている。

いくつかのイスラムの資料によれば、アラビアのユダヤ人移住者の中にはダビデ王朝の血統の者もいたとされ、モハメッド・バゲル・マジュレシは次のように記録している。「ダビデ王朝の血統のユダヤ人がメディナに入り、人々が深い悲しみに暮れているのを見つけた。彼は人々に『どうしたのか』と尋ねた。人々の何人かは『預言者ムハンマドが亡くなった』と答えた」^[58]

• 古代イスラエルとユダの歴史
  • イスラエルとユダの王
  • ユダの王たち
    • LMLK シール
• アブラバネル家、ダビデの子孫であると主張するセファルディ系ユダヤ人の家系
• バグラティオニ王朝、ダビデ王朝の子孫であると主張するジョージアの王朝
  • 聖書に記されたバグラティオニ王朝の末裔の主張
• ソロモン王朝、ダビデの息子ソロモンの子孫であると主張するエチオピアの王朝
  • ケブラ・ナガスト
• エッサイの樹、ダビデの父エッサイから始まるイエスの家系図を描いたキリスト教の芸術作品

出典

• ピオスケ、ダニエル (2015)。『ダビデのエルサレム：記憶と歴史の間』。ラウトレッジ宗教研究第45巻。ラウトレッジ。ISBN 978-1317548911。
• 聖書：1611年版（トーマス・ネルソン、1993年）

• 「ダビデ王朝」
• Jewish Encyclopedia.com: 「亡命者」
• 亡命者たちの系譜：「ユダからブスタナイまで」
• ダビデ王朝
• ダビデの家のユダヤ教
• ラビの情報源とセデル・オラム・ズタ：「セデル・オラム・ズタ」と「Rav-SIG」