ランベス聖書

ランベス聖書は 12 世紀の彩飾写本(おそらく 1150 年から 1170 年頃に制作) で、ロマネスク様式のイングランドで現存する大型聖書の中でも最も優れた部類に入ります。この聖書は 2 巻から成り、第 1 巻はランベス宮殿図書館 (MS 3) にあります。この図書館が 1610 年に設立されて以来、この聖書はここに保管されており、これはバンクロフト大司教の写本目録によって確認されています。この巻は創世記からヨブ記までを 328 枚の羊皮紙に収めており、大きさは約 520 x 355 mm です。第 2 巻の不完全な巻 (詩篇から黙示録まで) はメイドストーン博物館 & 美術館(MS P.5) にあります。

装飾のスタイルは、明らかにベリー聖書の装飾画家であるマスター・ユーゴーの作品の影響を受けている。ランベス聖書は、1146年にリエシー修道院（エノー）のウェドリック修道院長のために作られた福音書とスタイルが非常に似ている。この福音書は2葉のみが現存し（残りは第二次世界大戦中にメスで破壊され）、現在はアヴェーヌ＝シュル＝エルプにある。

長年、ランベス宮殿図書館の第 1 巻は図書館内の別の巻 (MS P.5) と対になって保管されていましたが、1924 年にメイドストーンの巻と対にするのが正しいことが判明しました。

ランベス聖書には、印刷マークや、その最初の所有者や起源を示す他のいかなる表示もありません。さらに、中世のイギリスの修道院設立の記録にも記載されていません。 ^[1]その結果、ランベス聖書の由来については多くの議論がありました。エリック・ミラーはカンタベリー由来を提唱し、CR・ドッドウェルは1954年のカンタベリー写字室の研究でこれを支持しました。^[2]ミラーとドッドウェルは、メイドストン巻の310rページにある16世紀のいくつかの記述に基づいてカンタベリー由来の理論を立てました。これらの記述は、1541年頃に写本がカンタベリーとメイドストンの中間にある町、レナムにあったことを示しており、写本の新たなレナムの所有者とカンタベリーのクライストチャーチ修道院との間につながりがあった可能性があるという証拠を提供しています。^[2]最近では、ヨゼフ・リードマイヤーも、この写本は1150年頃にカンタベリーにあるクライスト・チャーチの写字室で作られたと主張している。 ^[3]リードマイヤーは、ドッドウェルのカンタベリー起源の証拠は、主に16世紀の写本の保管場所の記録に基づいているため、不十分であると批判している。^[3]彼は、カンタベリー起源は正確であるが、これを裏付ける最も強力な証拠は、実際にはランベス聖書のテキスト、構造、および図像の特徴に見られると主張している。ドロシー・シェパードは、この本は1150年から1170年の間に聖オーガスティン修道院の写字室で作られたと主張している。 ^[4]シェパードは、自分の理論を裏付けるために、ランベス聖書と同じ序文を含む、聖オーガスティンの写字室で作られた他の聖書を引用している。しかし、聖アウグスティヌス図書館の目録に含まれる2巻聖書のどの区分も、ランベス聖書の区分とは一致しない。クリストファー・ド・ハメルは、この聖書をフェイバーシャム修道院のものと結び付け、スティーブン王のために制作されたと主張している。彼は、聖書に頻繁に登場する王室のイメージと、1146年（彩飾写本作者がフランスにいた）から1154年（スティーブン王の死去）までの短い期間に注目して、この主張を裏付けている。^[5]

ランベス聖書の両巻は、20.5 x 13.5インチとかなり大きい。ランベス版（MS 3）は、数ページの欠落があるだけで、全体的に良好な状態である。それらの欠落と15世紀の装丁の交換を除けば、ほぼオリジナルの状態を保っている。^[6]メイドストーン版（MS P.5）は、装丁に劣化の兆候が見られ、初期のページは破れたり損傷したりしており、装飾ページと頭文字の大部分が欠落している。^[6]

原稿の作成を担当した二人の筆写者は、原稿のレイアウトを決める役割も担っていた。最初の筆写者のやり方は、まず本文を書き、残りのスペースを装飾に充てるというものだった。さらに、この筆写者は各本を新しいフォリオの冒頭から始めることを選んだ。^[7]対照的に、二人目の筆写者はこのレイアウト手法から外れ、本文間の区切りを最小限にし、最初の筆写者が行ったように新しい本の冒頭の描写さえ省略した。その結果、二人目の筆写者が書いたメイドストーン巻の部分は、比較するとかなり密度が高く、込み合っているように見える。^[7]

ランベス版では、出エジプト記とレビ記を除く八書全体と列王記四書に彩飾ミニアチュールが収められている。 ^[8]メイドストン版では、旧約聖書のほぼすべての書の冒頭に挿絵が予定されていた。^[8]しかし、メイドストン版の新約聖書の部分では、挿絵は最初の二つの福音書にのみ予定されており、それ以降の巻では絵画的要素は省略されている。^[8]

ランベス聖書の両巻には、歴史を刻んだ装飾頭文字が入っています。これらの歴史を刻んだ頭文字は、聖書の各書の冒頭にのみ現れ、テキストの著者か、そこに記されている出来事の中心人物を描いています。^[9]この慣習は、11世紀と12世紀の装飾聖書では一般的だった伝統です。^[9]しかし、メイドストーン聖書では、この伝統は突然終わります。代わりに、使徒言行録以降では、より単純なアラベスク頭文字が使用されています。^[9]

通常、これらの数字は、文字の形の上に置かれたり、文字の内部空間に統合されたり、文字の構造の一部を置き換えたりする3つの方法のいずれかで、歴史のある頭文字の中で表現されます。^[9]

ランベス聖書は、リテラ・ミヌスキュラ・プロトゴシック・テキストゥアリス・ライブラリア・フォーマタとして知られるプレゴシック様式の書体で書かれており、 12世紀の著名な聖書や詩篇集に典型的な、縦書きのかなり大きく丸みのある書体が特徴です。^[10]聖書に残っている筆跡に基づいて、ランベス巻とメイドストーン巻の大部分は、1人の筆写者によって書かれたと一般に考えられています。しかし、メイドストーン巻の197ページ目から、完全に新しい独特の筆跡が現れ、聖書の残りの部分全体に残っています。これは、ランベス聖書の執筆に2人の異なる筆写者が関わったことを示唆しています。^[10]

15世紀後半には、両巻の修復が行われた。メイドストーン巻には追加の補給葉が挿入され、その後、両巻とも白山羊皮と木の板で作られた装丁で再製本された。^[11] 1600年代には、ランベス巻の表紙の中央にカンタベリー大主教の紋章が刻印されていた。 ^[11] 15世紀に聖書の再製本中に追加された新しい装丁は、ほとんど区別がつかない。元々、各巻は金属製の留め金で固定されていたようだが、現在ではこの留め金はなくなってしまった。表紙と裏表紙の両方に、斜めの線が入ったパネルが付いており、ダイヤモンド型のセクションを形成し、微妙なデザインが軽くエッチングされている。^[10]

ランベス聖書は間接的にビザンチンの影響を受けているが、これはその主な影響元であるベリー聖書から受け継いだものであり、ベリー聖書自体もビザンチン様式の影響を直接受けている。ビザンチン美術の影響は、ランベス聖書に含まれる多くの挿絵の図像学、例えば第6葉の創世記の挿絵に見て取れる。^[12]第6葉に描かれた場面は、伝統的なビザンチンの図像学に固執するのではなく、同時代の12世紀ビザンチンの図像学とより密接に一致している。これは、挿絵に描かれたヤコブの物語の2つの物語の融合からも明らかである。この描写では、ヤコブは夢の中で、天使たちに囲まれた梯子が神に向かって昇り、巻物を差し出すのを目撃し、目覚めて枕として使われていた石に油を注いでいるところを描いている。伝統的なビザンチン美術ではこれらの場面は明確に区別されていますが、これらの物語の融合は、パレルモやモンレアーレのモザイクに代表される12世紀のビザンチン美術に見られる図像を反映しています。^[12]

ベリー聖書、そしてランベス聖書に見られるビザンチンの影響は、第2回十字軍の刺激を受けて12世紀半ばにイングランドにもたらされたビザンチン美術の氾濫から生じた可能性があると考えられています。^[12]

ランベス聖書は創世記に特別な注意を払っており、それは本の冒頭に全ページの彩飾ミニアチュールと歴史を記した頭文字の両方が含まれていることからもわかる。^[13]ミニアチュールは、アブラハム、イサク、ヤコブの生涯における3つの出来事を描いている。^[14]ここで描かれた場面は、巨大なロマネスク様式の聖書の創世記の挿絵としてめったに使われなかったことは注目に値する。^[13]挿絵は枠によって2つの主要なセクションに分かれている。上のセクションは、3人の天使がアブラハムとサラを訪ねる、アブラハムのフィロクセニア（アブラハムのもてなし）を描いている。^[14]下のセクションでは、作者はヤコブの夢を描いており、天国への梯子が画面を斜めに横切っており、下のセクションを2つのサブセクションに分割している。左下隅には、眠りに落ちる2番目のイメージの上でヤコブが石に油を塗っているところが示され、その隣でヤコブの梯子が画面を分割している。^[14]梯子の反対側、右上隅にはイサクの犠牲が描かれています。^[14]創世記のミニアチュールに描かれた聖書の各場面の図像は、ランベス聖書の照明に使用された図像の出典についての洞察を提供します。

絵の上部には、アブラハムのフィロクセニア（アブラハムのもてなし）の物語が描かれており、中央のマムレの木によって2つの場面に分かれています。アブラハムのフィロクセニアの物語は創世記18章1-18節に由来しており、主が3人の天使の姿でマムレの木の下に現れた際にアブラハムが主をもてなしたことを説明しています。^[15]最初の場面では、アブラハムがマムレの木の下で3人の天使を出迎えています。^[14] 2番目の場面では、アブラハムが食べ物が並べられたテーブルを囲んで3人の天使をもてなしています。サラは場面の右側の縁に描かれ、展開する出来事を見守っています。^[14]ランベス聖書のアブラハムのフィロクセニアの描写に見られる多くの要素は、プルデンティウスの『サイコマキア』の序文の挿絵やハルバーシュタットのアブラハムの絨毯（ハルバーシュタットのアブラハムのタペストリーとしても知られる）など、盛期中世の他の描写と共通している。^[14]これらの共通要素には、3人の男性を天使として描くこと、マムレの木を取り上げること、そしてサラをその場面に含めることなどが含まれる。^[14]

画像の下部の右上隅には、イサクの犠牲が描かれている。付属のテキストに記述されているように、アブラハムは、犠牲を捧げる準備の整った祭壇に立つ息子イサクの頭上に剣を高く掲げている。^[14]天使が右から現れ、剣を掴んでアブラハムがイサクを犠牲にすることを阻止する。このシーンには、2つの重要な図像的要素が際立っている。まず、イサクが立っている祭壇に祭壇布があることは珍しく、付属のテキストにも明示的には言及されていない。この描写の例は、カンタベリーのエルフリックのパラフレーズ、ウィンチェスター聖書の創世記の頭文字、ミュンヘン詩篇、ヨーク詩篇でのみ知られている。^[14]次に、シーンの右側に祭壇に続く灰色の階段状の構造物が含まれていることは、ランベス聖書に特有であり、他の場所では見られなかった。^[14]

この絵の焦点は、ヤコブが天国への梯子の夢を見たことと、翌朝に石に油を塗ったことにある。右下隅には眠っているヤコブが描かれ、その真上には朝に石に油を塗っているヤコブが描かれている。ヤコブとアブラハムはともに尖った帽子をかぶっているが、これは中世美術ではユダヤ人であることを示すためによく使われていた。^[16]梯子は絵の斜め方向に伸び、巻物を持った神の胸像へと続いている。梯子とその下で眠るヤコブの配置は、この場面の一般的な絵画的構成で、リポル聖書にも見られる。また、パレルモのカペラ・パラティーナの身廊モザイクに描かれた天国への梯子の描写は、この場面の構成においてランベス聖書と非常によく似ている。^[14]

• ウィンチェスター聖書
• 聖書を埋める
• ドッドウェル、CR（チャールズ・レジナルド）。1959年。『グレート・ランベス聖書。CRドッドウェルによる序文と注釈付き。ニューヨーク：T.ヨセロフ。
• カルキンス、ロバートG. 1989。「ランベス聖書の追加の欠落」Gesta（フォートトライオンパーク、ニューヨーク） 28（2）：127-29。
• デニー、ドン。1977年。「ランベス聖書に関する注釈」ゲスタ（フォートトライオンパーク、ニューヨーク） 16（2）：51-64。
• パーマー、リチャード（キュレーター）、ミシェル・ブラウン。2010年。『ランベス宮殿図書館：カンタベリー大主教コレクションの至宝』。ロンドン：Scala Publishers Ltd.
• リードマイヤー、ヨーゼフ。 1994年。「『ランベス＝ビベル』の死: Struktur und Bildaussage einer englischen Bibelhandschrift des 12. Jahrhunderts」。フランクフルト・アム・マイン [その他]: P. Lang.
• Shepard, DM (1993)。『ランベス聖書：テキストと図像学の研究』（注文番号 9622457）。ProQuest Dissertations & Theses Global: The Humanities and Social Sciences Collection から入手可能。
• ドロシー・シェパード：ランベス聖書の紹介：テキストとイメージの研究。2007年ISBN  2-503-51511-8
• リチャード・パーマー、ミシェル・P・ブラウン（編）：ランベス宮殿図書館：カンタベリー大主教コレクションの至宝。2010年。ISBN 1-85759-627-7 
• クリストファー・デ・ハメル：ランベス宮殿での講演、2010 年 6 月 19 日。