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詩篇1は詩篇の最初の詩篇で、英語の欽定訳聖書では「幸いなる人」で始まります。アレクサンダー・カークパトリックは、詩篇1が詩篇全体の「適切な序章」を形成していると主張しました。[ 1 ]詩篇はヘブライ語聖書の3番目の部分の一部です。[ 2 ]また、キリスト教の旧約聖書の書でもあります。ラテン語では、この詩篇は「 Beatus vir」[ 3 ]または「Beatus vir, qui non abiit 」 [ 4 ]として知られています。
この詩篇は、ユダヤ教の典礼だけでなく、カトリック教会、ルーテル教会、英国国教会、その他のプロテスタント諸派のキリスト教の典礼においても、定期的に用いられる部分である。
詩篇は5つの部分に分かれています。詩篇1は、詩篇1から41までを含む最初の部分にあります。[ 5 ]いくつかの翻訳では、詩篇1は第1部の始まりとみなされ、いくつかの翻訳では序章とみなされ、また別の翻訳では詩篇1は詩篇2と組み合わされています。[ 6 ]
ラテン語のBeatus vir は「幸いなるかな、この人は…」という意味で、ウルガタ聖書の詩篇 1 篇と詩篇 112 篇の両方の冒頭の言葉です( 111 )。装飾写本の詩篇集では、詩篇の本文の冒頭は伝統的に「Beatus」の「B」を表す大きなBeatus イニシャルで示され、冒頭の 2 つの言葉は本文の残りの部分よりもはるかに大きいことがよくあります。これら 2 つの言葉で、しばしば 1 ページ全体を占めます。Beatus イニシャルは、絵画の中心としてイニシャルを使用するいくつかの発展の場所として、写本絵画の発展において重要でした。 [ 7 ]
パトリック・D・ミラーは、詩篇1篇は「義人の道と悪人の道、そしてそれぞれの運命を区別すること」と「トーラー、それを研究する喜び、そして研究する者への肯定的な恩恵を強調すること」によって、詩篇全体のテーマを設定していると示唆している。[ 8 ]スティーブン・デンプスターは、この詩篇はタナハの3番目の部分であるケトゥビム（書物）への序章として機能していると示唆している。デンプスターは、詩篇1:2-3とネビイム（預言書）の最初の章であるヨシュア記1 :8の類似点を指摘している。[ 9 ]どちらの箇所でも、律法（聖書ヘブライ語: סֵפֶר הַתּוֹרָה 、ローマ字表記: Sefer HaTorah）を黙想する者は繁栄する。
この律法の書をあなたの口から離してはならない。昼も夜もそれを黙想し、そこに書かれているすべてのことを守り行うようにしなさい。そうすれば、あなたは自分の道を成功させ、繁栄するであろう。[ 10 ]
多くの詩篇と同様に、この詩篇は「義人」（ツァディクצדיק）と「悪人」または「不敬虔な者」（ラシャרשע）または「罪人」（チャッタחטא）を対比させています。義人は神の律法を注意深く学び、それによって良い判断力を得て、悪い仲間を避けることができます。その結果、彼らは神の恵みと保護に支えられて困難な時を耐え忍ぶことができます。[ 11 ]一方、悪人の行いは、風に吹き飛ばされるもみ殻のように、彼らを災難に遭いやすくします。裁きの日には悪人と義人が交わらないという点は、作者によって明確に述べられています。悪人が選んだ道は破滅につながり、裁きの日には、彼らはその選択の当然の結果を受けます。[ 12 ]
3節では、義人は川のほとりに植えられた木にたとえられています。彼らの収穫は豊かで、彼らの行うことはすべて成功します。預言者エレミヤもエレミヤ書17章7-8節で同様のメッセージを伝えています。それは、困難な時でも神を信頼すれば有利になるというメッセージです。
主に信頼する人は幸いである。その人はただ神のみを信頼する。その人は水辺に植えられた木のように、流れのほとりに根を張り、暑さを感じず、葉は常にみずみずしい。干ばつの年にも心配せず、実を結ぶことをやめない。[ 13 ]
聖書学者アレクサンダー・カークパトリックは、5節で言及されている「裁き」は「タルグムや多くの解釈者が理解しているように」最後の審判だけでなく、神の裁きのあらゆる行為にも関係すると示唆している。[ 1 ]
『詩篇の流れ』の中で、クリスチャン・O・パーマー・ロバートソンは、神の律法とメシアのテーマ的対比を考察し、特に詩篇1篇の律法と詩篇2篇の油注がれた者（すなわちメシア）との対比を強調している。同様の意図的な対比は、詩篇18篇と19篇、および詩篇118篇と119篇にも見られる。[ 14 ]
次の表は、詩篇のヘブライ語テキスト[ 15 ] [ 16 ] （母音と朗唱記号付き）と、キング・ジェームズ版の英語訳、ウルガタ訳のラテン語テキスト[ 17 ]、七十人訳聖書のコイネー・ギリシア語テキスト[ 18 ] [ 19 ]を並べて示しています。七十人訳聖書とマソラ本文は異なるテキスト伝承に基づいているため、これらのバージョン間で意味が若干異なる場合があることに注意してください。[注1 ]
ヨム・キプールの夜には、マアリブの後に詩篇1、2、3、4が朗読される。[ 20 ]
第1節はミシュナーのピルケイ・アヴォット3:2に引用されており[ 21 ] 、ラビ・ハニナ・ベン・テラディオンは、トーラーの言葉を交わさない人々の集団は詩篇の「嘲笑者の集まり」の一例であると説明している[ 22 ] 。詩篇1は流産を防ぐためにも朗唱される[ 23 ]。
タルムード（ベラホット10a）[ 24 ]には、詩篇1と詩篇2は1つの作品として数えられ、ダビデのお気に入りであったと述べられています。これは、詩篇1の冒頭の句（ashrei ha′ish）と詩篇2の結びの句（ashrei kol choso vo ）で「 ashrei 」（「祝福された」）という言葉が使われているためです。[ 25 ]
イングランド国教会の共通祈祷書では、詩篇1篇は毎月1日の朝に読むように定められています。[ 4 ]イギリスの詩人ジョン・ミルトンは1653年に詩篇1篇を英語の詩に翻訳しました。スコットランドの詩人ロバート・バーンズは、この詩篇を言い換えて、「人生においてどこにいても、悪人の道を歩まず、彼らの罪深い知識を学ばない人」について述べています。[ 26 ] 1650年の長老派スコットランド詩篇集では、この詩篇を一般的な韻律に合わせて歌える韻文形式に書き換えています。[ 27 ]
詩篇1篇と2篇、18篇と19篇、118篇と119篇では、律法とメシアの働きが並んで描かれていると考える人もいます。彼らは、律法とメシアが詩篇の書を開いていると見ています。[ 28 ] [ 29 ]
詩篇第1巻は「祝福された人」で始まり、「祝福された人」で終わる。詩篇1-2篇の冒頭[ 30 ]と詩篇40-41篇の結び[ 31 ]である。神学者ハンス・ボエルスマは、「美しく構成された第1巻は、始まった時と同じように終わる」と述べている[ 32 ] 。多くの人が「祝福された人」はイエスであると見ている[ 33 ] 。
トーマス・タリスは、パーカー大司教の詩篇集（1567年）のための9つの曲の中に、詩篇1篇を「疑いなく祝福された人」という題名で含めた。 [ 35 ]
ドワイト・L・アームストロングは「祝福され、幸福な人」を作曲し、この曲はワールドワイド・チャーチ・オブ・ゴッドの賛美歌集に収録されている。
ハインリヒ・シュッツは、1628年に最初に出版されたベッカー詩篇のために、ドイツ語で言い換えの設定「Wer nicht sitzt im Gottlosen Rat」SWV 079を書きました。マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエは1670年頃に、3声、2つの高音楽器と通奏低音のための「 Beatus vir qui non abiit」 H.175を作曲しました。
セルゲイ・ラフマニノフの「徹夜祷」の第2楽章は、古教会スラヴ語版の詩篇1篇に曲をつけたものである。
音楽アーティストのキム・ヒルは、詩篇1篇を現代風にアレンジした楽曲を録音した。
ザ・プサルムズ・プロジェクトは、2012年にアルバムシリーズの第1巻で詩篇1篇の楽曲をリリースした。[ 36 ]
2018年、クリスチャンミュージシャン兼作曲家のジェイソン・シルバーは、詩篇1篇を現代的な音楽でアレンジした作品をリリースした。これは彼の「Love the Psalms」プロジェクトの第1巻に収録されている。[ 37 ]彼はそれを「The Two Ways」と名付けた。[ 38 ]
{{cite web}}: CS1 maint: 非推奨のアーカイブサービス (リンク) ( Homelies on Psalmsというタイトルでも知られています)