タイタンズ

ギリシャ神話では、ティターンズ(古代ギリシャ語: οἱ Τῑτᾶνες、hoi Tītânes、単数形: ὁ Τῑτᾱ́ν、-ήν、ho Tītân ) は、オリンピック以前の神々でした。^[1]ヘシオドスの『神統記』によれば、彼らは原初の両親であるウラノス（天）とガイア（地）の12人の子供であり、6人の男性のティターン神（オケアノス、コイオス、クリオス、ヒュペリオン、イアペトス、クロノス）と6人の女性のティターン神（オケアノス、コイオス、クリオス、ヒュペリオン、イアペトス、クロノス）がいた。ティターン神族は、ティタニデス( αἱ Τῑτᾱνῐ́δες、hai Tītānídes ) またはティターン女神(テイア、レア、テミス、ムネモシュネー、フォイベー、テテュス) と呼ばれます。

クロノスは姉のレアと交わり、オリンポスの神々の第一世代、ゼウス、ハデス、ポセイドン、ヘスティア、デメテル、ヘラの6人の兄弟を産んだ。プロメテウス、アトラス、ヘリオス、レトなど、ティタンの子孫もティタンと呼ばれることがある。

ティターン神族はかつての神々、すなわちオリンポスの神々の前の世代の神々である。彼らはギリシャの継承神話の一部として打倒された。その神話では、クロノスが父ウラノスから権力を奪い、仲間のティターン神とともに宇宙を支配したが、今度はゼウスとオリンポスの神々に敗北し、ティターノマキア（古代ギリシャ語：ἡ Τῑτᾱνομαχίᾱ、ローマ字： hē Tītānomakhíā、直訳すると「ティターン神の戦い」）と呼ばれる10年間の戦争で神々の支配者の地位を奪われた。この戦争の結果、敗北したティターン神は地上から追放され、タルタロスに監視下で監禁された。一部のティターン神は明らかに自由のままでいることを許された。

系譜

ヘシオドスの系譜

ヘシオドスによれば、ウラノスとガイアの間に生まれたティーターン族の子孫は、オーケアノス、コイオス、クリオス、ヒュペリオン、イアペトス、テイア、レア、テミス、ムネモシュネー、フォイベー、テテュス、クロノスである。^[2]ティーターン族の兄弟姉妹のうち8人は互いに結婚した：オーケアノスとテテュス、コイオスとフォイベー、ヒュペリオンとテイア、クロノスとレア。他の2人のティーターン族の兄弟は近親者以外と結婚した。イアペトスはオケアノスとテテュスの娘である姪のクリュメネーと結婚し、クリオスはガイアとポントスの娘である異母姉妹のエウリュビアと結婚した。残りの2人のティーターン族の姉妹、テミスとムネモシュネーは甥のゼウスの妻となった。

オケアノスとテテュスからは三千の河神と三千のオケアニデスのニンフが生まれた。^[3]コイオスとフォイベからはゼウスのもう一人の妻レトとアステリアが生まれた。^[4] クリオスとエウリュビアからはアストライオス、パラス、ペルセースが生まれた。^[5]ヒュペリオンとテイアからは天の擬人化であるヘリオス（太陽）、セレネ（月）、エオス（暁）が生まれた。^[6]イアペトスとクリュメネーからはアトラス、メノイティオス、プロメテウス、エピメテウスが生まれた。^[7]クロノスとレアからはオリンポスの神々、ヘスティア、デメテル、ヘラ、ハデス、ポセイドン、ゼウスが生まれた。^[8]テミスはゼウスとの間に3つのホラエ（時）と3つのモイライ（運命の女神）を産み、^[9]ムネモシュネは9人のムーサを産んだ。^[10]

オケアノスとテテュス、クロノスとレア、テミス、ムネモシュネ（河川神、オケアニデス、オリンピア神、ホーラエ、モイライ、ミューズ）の子孫は通常はタイタンとはみなされないが、他のタイタンの子孫、特にレト、ヘリオス、アトラス、プロメテウスは、それ自体がタイタンと呼ばれることがある。^[11]

バリエーション

イリアスの一節「ゼウスの欺瞞」には、オケアノスとテテュス（ヘシオドスにおけるウラノスとガイアではなく）がティターンの両親であるという伝承をホメロスが知っていた可能性が示唆されている。 ^[18]ホメロスは2度、ヘラにこの2人を「神々が生まれたオケアノスと母テテュス」と描写させているが、同じ一節でヒュプノスはオケアノスを「彼らすべてが生まれた」と描写している。^[19]

プラトンは『ティマイオス』の中で、おそらくオルペウス風の系譜を提供しているが、これはおそらくホメロスとヘシオドスの間のこの明らかな相違を調和させようとする試みを反映したもので、ウラノスとガイアがオーケアノスとテテュス、そしてクロノスとレア「および彼らに随伴するすべてのもの」、さらにポルキュスを両親とするものである。^{[20]プラトンは『}クラテュロス』の中で、オーケアノスとテテュスが「最初に結婚した」というオルペウスの言葉を引用しているが、これはおそらく、ウラノスとガイアではなく、オーケアノスとテテュスが太古の両親であったというオルペウスの神話体系を反映している。^[21]ヘシオドスの12人のティーターン神に、神話作者アポロドーロスは13人目のティーターン神、ゼウスとの間にアフロディーテを生んだディオネーを加えている。^[22] プラトンが明らかにフォルキスをティターン神として含め、また神話作者アポロドーロスがディオネーを含めたことは、正典の12ティターン神がヘシオドスの12神で構成され、フォルキスとディオネーがオケアノスとテテュスに代わるというオルペウスの伝統を示唆している。^[23]

ローマ神話学者ヒュギヌスは、やや混乱した系図の中で、^[24]アイテル（上天）と地球（ガイア）の子孫として、オーケアノス（オケアノス）、テミス、タルタロス、ポントスを挙げた後、次に「ティターン神」を挙げ、続いてヘシオドスの百手神のうちの2人、ブリアレウスとギュゲス、ヘシオドスの3人のキュクロプスのうちの1人、ステロペスを挙げ、その後、アトラス、ヒュペリオンとポロス、サトゥルヌス（クロノス）、オプス（レア）、モネータ、ディオネー、そして3人のフューリー、アレクトン、メガイラ、ティシポネを挙げている。^[25]地理学者パウサニアスは、鎧を着た男の像を見たと述べているが、それはアルカディアのデスポイナを蘇らせたと言われるティターン神アニュトスであると考えられていた。^[26]

かつての神々

ティターンズは、グループとして、オリンポス以前の秩序を表している。^[27]ヘシオドスは、ティターンズについて「以前の神々」（theoi proteroi^{）という表現を使用している。 [28]}彼らは追放された神々であり、もはや地上の一部ではなかった。^{[29]むしろ、彼らは}タルタロスの地下に住む神々であり、^[30] そのため、彼らは「地下世界の神々」と考えられていた可能性があり、天の神であるオリンポスの神々とは対照的で対立していた。^[31]ヘシオドスはティターンズを「大地生まれ」（chthonic）と呼んだ。^{[32]また、}ホメロスのアポロン賛歌では、ヘラは「地の下に住む」ティターンズに祈り、あたかも地下の霊であるかのように、ゼウスに対抗するために彼女を助けるよう呼びかけている。^[33]同様に、『イリアス』では、ヘラが冥界の川ステュクスで誓いを立てる際、「タルタロスの下のティターン神と呼ばれるすべての神々を証人として名指しで召喚した」とある。^[34]

彼らは古い神々だったが、どうやら、かつて考えられていたように、ギリシャの先住民族の古い神々ではなく、歴史的にギリシャの侵略者の新しい神々に取って代わられた。むしろ、彼らは神々のグループであり、その神話は少なくとも近東から借りてきたようだ（以下の「近東の起源」を参照）。^[35]これらの輸入された神々は、オリンポスの神々の背景と背景を提供し、これらのギリシャのオリンポスの神々がどこから来たのか、そしてどのようにして宇宙で優位に立つようになったのかを説明している。ティターンズは、オリンポスの神々がギリシャの神々の支配者になるために、打倒し、地上から追放しなければならなかった前の世代の神々であり、神々の一族だった。

ヘシオドスにとって、おそらくオリンポスの12神に合わせるため、ティターン神は12人いた。男性6人、女性6人である。ヘシオドスの名前のいくつかは、おそらく詩的な創作で、正しい数に至ったものと思われる。^[36]ヘシオドスの『神統記』では、クロノスを除いて、ティターン神はウラノス打倒には全く関与しておらず、オリンポスの神々との戦争であるティターノマキアにおける彼らの集団行動についてのみ語られている。^[37]彼らは集団として、従来のギリシャ神話ではそれ以上の役割はなく、ギリシャのカルトでも何の役割も果たしていない。^[38]

個人として、ティーターン神のうち独立したアイデンティティを持つものはほとんどいない。^[39]クロノスは別として、ホメロスがティーターン神として名前を挙げている唯一の人物はイアペトスである。^{[40]一部のティーターン神には、より重要な子孫の親を提供するという系図上の機能のみを果たしているものもある。}コイオスとフォイベは、ゼウスとの間にオリンポスの神アポロとアルテミスの母となったレトの親であり、ヒュペリオンとテイアはヘリオス、セレネ、エオスの親であり、イアペトスはアトラスとプロメテウスの父であり、クリオスは3人の息子アストライオス、パラス、ペルセースの父であり、彼ら自身はアネモイ（風）、ニケ（勝利）、ヘカテなどのより重要な人物の父親を提供するためにのみ存在しているようである。

打倒

ティターンズは、ギリシャ神話の重要な部分である継承神話において重要な役割を果たしている。^[41]この神話は、ティターンズ神族の最年少であるクロノスがウラノスを倒し、次にゼウスが、ティターノマキア（「ティターン戦争」）と呼ばれる新しい神々と古い神々との10年間にわたる大戦争を起こして勝利し、クロノスと彼の仲間のティターンズを倒し、最終的に宇宙の最終的かつ永続的な支配者として確立した経緯を語っている。^[42]

ヘシオドス

ヘシオドスの『神統記』に記された継承神話の標準的なバージョンによれば、ウラノスは当初ガイアとの間に18人の子供をもうけた。12人のティターン神、3人のキュクロプス、3人のヘカトンケイル（百手神）である^[43]が、彼らを憎み^[44]、ガイアの中にどこか隠した。^[45]怒りと苦悩に駆られたガイアは、アダマントで鎌を作り、子供たちに父親を罰するよう促した。息子のクロノスだけがそれを承知した。^[46]そこでガイアはクロノスを「待ち伏せ」して隠し、彼にアダマントの鎌を与えた。そしてウラノスがガイアと寝ようとしたとき、クロノスは手を伸ばして父親を去勢した。^[47]これによりティターン神たちが誕生し、クロノスはティターン神たちを部下として宇宙の最高指揮権を握ることができた。^[48]

クロノスはウラノスから宇宙の支配権を奪い、支配権を確実に維持したいと考えていた。ウラノスとガイアはクロノスに、クロノスの子供の一人が彼を倒すだろうと予言していたので、クロノスはレアと結婚したとき、彼女が産んだ子供たちを一人残らず飲み込んだ。彼は最初の5人をヘスティア、デメテル、ヘラ、ハデス、ポセイドン（この順番）と殺し、レアは深く悲しんだ。^[49]しかし、レアがゼウスを身籠ったとき、レアは両親のガイアとウラノスにゼウスを救うのを手伝ってくれるよう懇願した。そこで彼らはレアをクレタ島のリュクトスに送り、ゼウスを産ませた。ガイアは生まれたばかりのゼウスを連れてアイガイオン山の地下深くの洞窟に隠して育てた。^[50]一方、レアはクロノスに赤ん坊の服で包まれた巨大な石を与えたが、クロノスはそれをレアの子供の一人だと思って飲み込んだ。^[51]

成長したゼウスは、（ガイアの何らかの策略を使って）クロノスに他の5人の子を吐き出させた。^[52]それからゼウスは叔父のキュクロプスを解放した（どうやら百手神と共に、ウラノスが元々彼らを閉じ込めていた地中にまだ閉じ込められていたようだ）。そして彼らはゼウスに、ガイアが隠していた偉大な武器である雷を与える。^[53]宇宙の支配権をめぐる大戦争、ティターノマキアが始まった。ティターン神族はオトリス山から戦い、オリンポス神族はオリンポス山から戦った。^[54]その大戦争の10年目に、ガイアの助言に従ってゼウスは百手神族を解放し、彼らはティターン神族との戦いに加わり、ゼウスが優位に立つのを助けた。ゼウスは激しい雷撃をティターン神々に放ち、彼らを倒してタルタロスに投げ込んだ。^[55]百手神を護衛として配置した。^[56]

ホーマー

ホメロスには、ティターン神と王位継承神話に関する短い言及があるのみである。^[57]イリアスでは、ホメロスは「ティターン神と呼ばれる神々」がタルタロスに住んでいると語っている。^[58]具体的には、「イアペトスとクロノスは、ヘリオス・ヒュペリオン（太陽）の光も微風も喜ばず、深いタルタロスが彼らを取り囲んでいる」と述べている。^[59]さらに、ゼウスは「クロノスを地中と荒れ狂う海の下に住まわせた」と述べている。^[60]

その他の初期の資料

ティタノマキアとタルタロスへのティターンの投獄については、ホメロスの『アポロ讃歌』やアイスキュロスの『縛られたプロメテウス』にも簡単に触れられている。^[61] この讃歌では、ゼウスに怒ったヘラが「タルタロスの周囲の地下に住み、神々と人間の両方を生み出したティターンの神々」を召喚する。^[62]

『プロメテウスの絆』では、プロメテウス（ティターン神イアペトスの息子）がティターノマキアとその中での自身の役割について言及しています。

最初に天の勢力が激怒し、彼らの間で不和が巻き起こったとき ― クロノスをその座から追い出し、ゼウスが実際に統治できるようにしようと固執する者もいれば、反対にゼウスが神々を支配することがないようにと切望する者もいた ― そのとき、私は彼らに最善を助言したにもかかわらず、天と地の子供であるティターン神を説得することができなかった。しかし彼らは、策略の助言を軽蔑し、自分たちの強さを誇り、闘争なしに力で支配権を獲得しようと考えた。… 優位に立つ者は、野蛮な力や暴力ではなく、策略によって勝つ運命にある。そして、私がこれらすべてを彼らに主張したにもかかわらず、彼らは私の言葉に耳を傾けなかった。これらすべてを目の前にして、私は母に加わり、歓迎される志願者としてゼウスの側に立つのが最善のように思われた。そして私の助言のおかげで、タルタロスの洞窟のような暗闇の中に古代のクロノスとその仲間たちが隠れているのです。^[63]

アポロドーロス

神話学者アポロドーロスは、ヘシオドスと似たような継承神話を記しているが、いくつか重要な違いがある。^[64]アポロドーロスによれば、元々のティーターンは13人で、ヘシオドスのリストにはティーターンの女ディオネーが加わっている。 ^[65]ティーターンは（ヘシオドスの場合のようにウラノスの長子ではなく）3人の百手神と3人のキュクロープスの後に生まれた。^[66]ウラノスはこれらの最初の6人の子孫を閉じ込めたが、ティーターンは自由にしていたようだ。クロノスだけでなく、オケアノスを除くすべてのティーターンがウラノスを攻撃した。クロノスがウラノスを去勢した後、ティターン神族は百手神とキュクロプスを解放し（ヘシオドスでは彼らが監禁されたままだったようだが）、クロノスを君主にした。 ^[67]その後、クロノスは百手神とキュクロプスをタルタロスに再び監禁した。^[68]

ヘシオドスはゼウスが最終的に兄弟たちを解放できた経緯については何も述べていないが、アポロドーロスによれば、ゼウスはオケアノスの娘メティスの助けを受け、メティスはクロノスに吐剤を与え、飲み込んだ子供たちを吐き出させたという。^[69]アポロドーロスによれば、戦争の10年目に、ゼウスはガイアから、百手神とキュクロプスを味方につければ勝利できると聞いた。そこでゼウスは彼らの守護者カンペ（ヘシオドスには登場しない人物）を殺して彼らを解放し、さらにキュクロプスはゼウスに雷電（ヘシオドスにあるように）を与えたほか、ポセイドンに三叉槍、ハデスに兜を与え、「これらの武器で神々はティターン神を打ち負かし、タルタロスに閉じ込め、百手神を彼らの護衛に任命した」という。^[70]

ヒュギヌス

ローマ神話の編纂者ヒュギーヌスは、著書『ファビュラエ』の中で、ティターノマキアについて珍しい（そしておそらく混乱した）記述をしている。^[71]ヒュギーヌスによれば、ティターノマキアは、ユピテルとユノ（ローマ神話のゼウスとヘラに相当する）の争いから始まった。嫉妬深いユピテルの妻ユノは、ユピテルがイオ（夫の多くの愛人の一人）との間にもうけた息子エパポスのことで、夫に腹を立てていた。このため、ユノはティターノマキアに反乱を起こさせ、サトゥルヌス（クロノス）を神々の王位に復帰させた。ユピテルは、ミネルヴァ（アテナ）、アポロ、ダイアナ（アルテミス）の助けを借りて反乱を鎮圧し、ティターノマキアを（他の記述にあるように）タルタロスに投げ落とした。

ティタノマキアの後

ティタノマキアで倒された後、クロノスと彼の仲間の敗北したティタンはタルタロスに投げ込まれました。

そこは、雲を集めるゼウスの計画によって、巨大な地球の最も遠い場所にある湿った場所に、暗い闇の中にタイタンの神々が隠されている場所です。ポセイドンがそこに青銅の門を設け、両側に壁が広がっているため、彼らは外に出ることができません。^[72]

しかし、クロノス以外にどのタイタンがタルタロスに閉じ込められていたのかは不明である。^[73]タルタロスでクロノスと共に閉じ込められていたと名前が挙げられている唯一の元々のタイタンはイアペトスである。^[74]

しかし、すべてのティーターンがそこに閉じ込められていたわけではない。確かに、世界を囲む大河であるオケアノスは自由なままだったようで、実際、ティーターン側で戦ったことはなかったようだ。 ^[75] ヘシオドスでは、オケアノスは娘のステュクスを、その子らであるゼロス（嫉妬）、ニケ（勝利）、クラトス（力）、ビア（力）と共に、ティーターンと戦うためにゼウス側へ送り出している。^{[76]一方、}イリアスでは、ヘラは、ティーターン戦争の間、オケアノスとその妻であるティーターン女テテュスに世話をされたと語っている。^[77] アイスキュロスの『縛られたプロメテウス』では、戦争後のある時点で、オケアノスは甥のプロメテウスを自由に訪ねることができる。 ^[78]オケアノスのように、ヒュペリオンの息子であるティーターンのヘリオスも、毎日太陽の戦車を空を横切って自由に走り、ティーターン戦争後の出来事に積極的に参加していたことは確かである。^[79]オケアノスの自由は、ヘリオス（太陽）、そしておそらくヒュペリオン（太陽を象徴していた）とともに、宇宙論的必然の結果であるように思われる。なぜなら、世界を囲む川、つまり太陽がタルタロスに閉じ込められることはあり得ないからである。^[80]

ティターン神族の他の男子の子孫については、一部はティターノマキアに参加し、その結果罰せられたようであるが、他の者は参加しなかったか、少なくとも（ヘリオスのように）自由のままであった。イアペトスの息子のうちの3人、アトラス、メノイティオス、プロメテウスは、古代の資料によって戦争と具体的に結び付けられている。『神統記』では、アトラスとメノイティオスは両方ともゼウスから罰を受けたが、ヘシオドスは彼らが具体的にどのような罪で罰せられたのかは述べていない。^[81]アトラスはゼウスによって罰せられ、肩に天を担がされたことは有名であるが、この物語の初期の資料（ヘシオドス、ホメロス、ピンダロス、アイスキュロス）のどれも、彼の罰が戦争の結果であったとは述べていない。^[82]しかし、ヒュギーノスによると、アトラスはティターン神族を率いてゼウス（ユピテル）に対する反乱を起こした。^{[83] 『}神統記』では、メノイティオスは「狂気の傲慢さと過剰な自尊心のため」ゼウスの雷に打たれ、エレボスに投げ込まれたとされている。 ^[84]ヘシオドスがエレボスをタルタロスの別名として使っていたのか（時々そうだったように）、それともメノイティオスの罰はティターノマキアへの参加のためだと意味していたのかは不明で、他の初期の資料ではこの出来事について触れられていないが、アポロドーロスはそうだったと述べている。^[85]ヘシオドスはティターノマキアとの関連でプロメテウスについて言及していないが、『神統記』では、メコーネでゼウスを欺き、その後火を盗んだことでプロメテウスは自由の身となっている。この罪でプロメテウスは岩に鎖でつながれ、毎日鷲がやって来て彼の「不死の肝臓」を食べ、その後毎晩再生するという有名な罰をゼウスから受けた。^[86]しかし、アイスキュロスの『縛られたプロメテウス 』（前述の通り）では、プロメテウスがティタノマキアの時代にゼウスの同盟者であったと語っている。^[87]

女性のティーターン神たちも、言及されている限りでは、自由でいることが許されていたようである。^[88]『神統記』によれば、このうち3人がゼウスの妻となる：テミス、ムネモシュネ、そしてティーターン神コイオスとフォイベの娘レト。^[89]テミスは3人のホラエ（時）と3人のモイライ（運命の女神）を産み、ムネモシュネは9人のムーサイを産む。オリンポスの神アポロとアルテミスを産むレトは、 『イリアス』ではトロイア人側で活躍し、巨人ティティオスの物語にも登場する。^[90]テテュスはおそらく夫オケアノスと共に戦争には参加せず、前述のように戦争中ヘラに安全な避難所を提供した。レアは戦争後も自由で活動的であり続けた。^[91]レトによるアポロンの引き渡しに立ち会ったり、^[92]ペルセポネに関する和解をデメテルに伝えるゼウスの使者として現れたり、^[93]ペロプスを生き返らせたりした。[ ^94]

リリースの可能性

ヘシオドスの『神統記』やホメロスの『イリアス』では、クロノスと他のティターン神はタルタロスに閉じ込められており、どうやら永遠に閉じ込められるようだ^[95]が、後の史料が示すように、別の伝承ではクロノスや他のティターン神は最終的に解放されるようだ^{[96] 。} ピンダロスは、ある詩 (紀元前 462 年) で、アトラスはまだ「空の重みに抵抗しているが...ゼウスはティターン神を解放した」と述べている^{[97] 。}また別の詩 (紀元前 476 年) では、ピンダロスはクロノスが実際に、ギリシャの英雄たちが死後の世界で暮らす地である祝福された島々を統治しているとしている^{[98] 。}

どちらの側でも、魂をあらゆる悪事から守るために三度耐え抜いた者たちは、ゼウスの道を最後までたどり、クロノスの塔にたどり着く。そこには、海風が祝福された島の周囲を吹き抜け、金色の花が燃えている。その中には、陸上の見事な木々から、また水が育むものもある。彼らは、ラダマンティスの正しい助言に従って、これらの花輪と花冠を手に絡ませる。ラダマンティスは、他のすべての王座の上に君臨するレアの夫であり、偉大な父であるラダマンティスのパートナーとして、彼のすぐそばに控えている。^[99]

アイスキュロス（紀元前525年頃 - 紀元前455年頃）の年代不明の失われた劇『プロメテウス・リュオメノス』には、解放されたティターンたちからなる合唱団が登場する。ピンダロスやアイスキュロスよりもさらに古いと思われる、ヘシオドスの『作品と日々』の一節のパピルス版2冊にも、クロノスがゼウスによって解放され、祝福された島に向かう英雄たちを支配すると書かれている。しかし、ヘシオドスのテキストの他の版にはその記述はなく、ほとんどの編集者はこれらのテキスト行は後世の挿入であると判断する。^[100]

近東起源

ギリシアの王位継承神話は近東から輸入されたものであり、この輸入神話とともに、かつての支配神々の一団が敗北し追放され、ギリシア人によってティターン神とみなされるようになったという話も広まっている。^{[103]ヘシオドスのティターン神に関する記述の特徴は、}フルリ人、ヒッタイト人、バビロニア人、その他の近東文化の物語に見ることができる。 ^[104]

ヘシオドスの500年前に書かれたヒッタイト語の文献『クマルビの歌』（『天上の王権』とも呼ばれる）[105]には、天界の王の継承について語られており、アヌ（天空）、クマルビ、嵐^の神テシュブの3人であり、ヘシオドスのギリシャ王位継承神話の記述と多くの顕著な類似点がある。クロノスのように、クマルビは天空の神アヌを去勢し、その王権を奪う。そしてクロノスのように、クマルビは神々（と石？）を飲み込むが、その1人が嵐の神テシュブであり、嵐の神ゼウスのように、クマルビや他の神々に対して神々の戦いで勝利したとされる。^[106]

他のヒッタイトの文献には「かつての神々」（ karuilies siunes）への言及があり、これはまさにヘシオドスがティターン神、 theoi proteroiと呼んだものである。ティターン神と同様に、これらのヒッタイトのkaruilies siunesは（通常）12体あり、嵐の神テシュブによって冥界に閉じ込められ、開けることのできない門に閉じ込められる。^[107]ヒッタイトのカルイリウス・シウネスはフルリ語で「冥界の神々」（エンナ・デュレンナ）として知られ、ヒッタイト人はこれらの神々をバビロニアの冥界の神々であるアヌンナキと同一視した。[ 108 ^]バビロニアの詩『エヌマ・エリシュ』（紀元前2千年紀後半またはそれ以前）では、嵐の神マルドゥクがアヌンナキを打ち負かし投獄するが、 ^[109]これはティターンの敗北と投獄と類似している。^[110]メソポタミアのアヌンナキとおそらく関連している他の神々の集団には、死せる神々（ディンギルグー）、追放された神々（イラーニ・ダルスーティ）、敗北した（または縛られた）神々（イラーニ・カムティ）が含まれる。^[111]

オルペウス文学

のスパラグモス

オルペウス文学では、ティターン神はオルペウス教の中心的神話とされることが多いスパラグモス、すなわちディオニュソスの四肢切断において重要な役割を果たしている。この文脈では、ディオニュソスはザグレウスという称号を与えられることが多い。 ^[112]様々な古代の資料をつなぎ合わせて、現代の学者によって通常提供される再構成された物語は以下の通りである。[^113]ゼウスは蛇の姿のペルセポネと性交し、ディオニュソスを生んだ。ディオニュソスはイダ山に連れて行かれ、そこで（幼子ゼウスのように）踊るクレテスによって守られる。ゼウスはディオニュソスを宇宙の支配者としての後継者にするつもりだったが、嫉妬深いヘラがティターン神たち（ヘシオドスやホメロスとは異なり、タルタロスに投獄されなかったと思われる）をそそのかして赤子を殺させた。ティターン神々は石膏で顔を白く塗り、鏡を含む様々な玩具で幼いディオニュソスの注意をそらし、ディオニュソスを捕らえてバラバラに引き裂いた（または切りつけた）^[114]。その後、ティターン神々はバラバラになった部分を煮たり焼いたり、部分的に食べた。しかしアテナはなんとかディオニュソスの心臓を救い、ゼウスはそれを使ってセメレからディオニュソスを復活させることができた。

人類の起源

一般的には、バラバラにされたディオニュソス・ザグレウスの神話の一部として紹介されるオルペウスの人類起源論、つまりオルペウスの人類起源説である。この広く信じられている見解によれば、罪に対する罰としてゼウスはタイタン族を雷で打ち、破壊されたタイタン族の残骸から人類が誕生し、その結果、タイタン族の原罪に対する先祖の罪が人間に受け継がれ、一部の説明によれば「人間の神性に関するオルペウスの教義の基礎を形成した」。^[115]しかし、これらの要素を含むオルペウスの伝統がいつ、どの程度存在したかは、未解決の議論の対象となっている。^[116]

紀元2世紀の伝記作家で随筆家でもあるプルタルコスは、スパラグモスとティターン神への罰との関連を指摘しているが、人類起源論やオルフェウス、オルペウス信仰については何も触れていない。プルタルコスは随筆『肉食について』の中で、「ディオニュソスの苦しみと四肢切断、ティターン神による彼への非道な攻撃、そして彼の血を味わった後に彼らが罰を受け雷で吹き飛ばされたという話」について書いている。^[117]一方、紀元4世紀初頭のキリスト教弁証家アルノビオスと紀元5世紀のギリシャ叙事詩人ノンヌスによると、ディオニュソス殺害の罰として、ティターン神たちはゼウスによってタルタロスに投獄されることになる。^[118]

スパラグモスと人類起源論を明確に結びつける唯一の古代の文献は、 6世紀の新プラトン主義者オリンピオドロスである。彼は、オルフェウスによれば、ティターン神々がディオニュソスを切り裂いて食べた後、「その行為に怒ったゼウスは、雷で彼らを吹き飛ばし、そこから立ち上る蒸気の昇華物から人間が創造された物質が生まれた」と書いている。オリンピオドロスは、ティターン神々が彼の肉を食べたので、彼らの子孫である私たちはディオニュソスの一部であると結論付けている。^[119]

現代的な解釈

ジェーン・エレン・ハリソンを含む19世紀と20世紀の学者の中には、ティターン神によるディオニュソスの四肢切断と人食いの神話の根底には、入門儀式またはシャーマニズムの儀式があると主張する者もいる。 ^{[120]マーティン・}リッチフィールド・ウェストも、初期ギリシャの宗教的慣習におけるシャーマニズムの入門儀式に関連してこの主張をしている。^[121]

語源

ティターネス（Tiτᾶνες ）の語源は定かではない。^[122]ヘシオドスは『神統記』の中で、 titaino [緊張する] とtisis [復讐する]から派生した二重の語源を挙げ、ウラノスが彼らにティターンという名前を与えたと述べている。「非難の意味で、彼は彼らが緊張し、傲慢にも恐ろしい行為をしたので、その復讐は後で来るだろうと言った」。^[123]しかし、現代の学者はヘシオドスの語源を疑っている。^[124]

ジェーン・エレン・ハリソンは、「タイタン」という言葉はギリシャ語のτίτανοςから来ており、白い「土、粘土、石膏」を意味し、タイタンは「白い粘土の男」、つまり儀式で白い粘土や石膏の粉で覆われた男たちであったと主張している。^[125]

天文学では

土星という惑星は、ローマ神話のタイタン神クロノスにちなんで名付けられている。土星の最大の衛星タイタンは、一般にタイタン神にちなんで名付けられており、土星の他の衛星も、テティス、フェーベ、レア、ヒュペリオン、イアペトゥスなど、個々のタイタン神にちなんで名付けられている。天文学者のウィリアム・ヘンリー・ピカリングは、土星の別の衛星を発見し、テミスと名付けたと主張したが、この発見は確認されず、テミスという名前は小惑星24テミスに与えられた。小惑星57ムネモシュネもタイタンにちなんで名付けられた。

原始惑星テイアは、太陽系初期の衝突に関与し、地球の月を形成したと仮定されている。

参照

注記

^ Hansen、302ページ; Grimal、Titansの457ページ; Tripp、Titansの579ページ; Rose、Titanの1079ページ; Smith、Titan 1ページ。
^ ヘシオドス、神統記133–138。
^ ヘシオドス、神統記337–370。
^ ヘシオドス、神統記404–409。
^ ヘシオドス、神統記 375–377。
^ ヘシオドス、神統記371–374。
^ ヘシオドス、神統記 507–511。
^ ヘシオドス、神統記453–458。
^ ヘシオドス、『神統記』 901–906。ただし、『神統記』 217ではモイライはニュクス（夜）の娘であるとされている。
^ ヘシオドス、神統記915–920。
^ パラダ、p. 179 sv タイタンズ。スミス、SV タイタン 2。ローズ、p. 143 SV アトラス、p. 597 SV レト、p. 883 SV プロメテウス。トリップ、p. 120 SV アトラス、p. 266 SV ヘリウス、p. 499 SV プロメテウス。
^ ヘシオドス『神統記』 132–138, 337–411, 453–520, 901–906, 915–920; コールドウェル、8–11ページ、表11–14。
^ ヘシオドス『神統記』 351に出てくるオーケアノスとテテュスのオーケアニドスの娘の一人。しかし、アポロドーロス1.2.3によると、別のオーケアニドスのアジアがイアペトスとの間にアトラス、メノイティオス、プロメテウス、エピメテウスの母親となった。
^ 通常、ここでのようにヒュペリオンとテイアの娘であるが、ホメロスの『ヘルメス讃歌』（4）99-100では、セレーネはメガメデスの息子パラスの娘とされている。
^ プラトン『クリティアス』 113d-114aによれば、アトラスはポセイドンと人間のクレイトの息子であった。
^ アイスキュロス『プロメテウス』 18, 211, 873 (ゾンマーシュタイン、444–445頁注2、446–447頁注24、538–539頁注113)では、プロメテウスはテミスの息子とされている。
^ ただし、ヘシオドスの『神統記』 217では、モイライはニュクス（夜）の娘であると言われています。
^ Fowler 2013, pp. 8, 11; Hard, pp. 36–37, p. 40; West 1997, p. 147; Gantz, p. 11; Burkert 1995, pp. 91–92; West 1983, pp. 119–120.エピメニデス（Fowler 2013, pp. 7–8 を参照）によると、最初の 2 人の存在、ナイトとアエルはタルタロスを生み、タルタロスは次に 2 人のタイタン（おそらくオケアノスとテティス）を生み、そこから世界卵が生まれた。
^ ホメロス、イリアス14.201, 302 [= 201], 245。ウェスト 1997、p. 147 によれば、これらの行は、オケアノスとテテュスが「神々の全種族の最初の両親」であるという神話を示唆している。そして、ガンツ、p. 11 は、「母」は、ヘラが直後の行で語っているように、テテュスが一時期ヘラの養母であったという事実を単に指しているのかもしれないと指摘しているが、オケアノスを「神々の起源」と呼んでいるのは、オケアノスの息子である無数の川や泉を指す「定型的な形容詞」である可能性がある (イリアス21.195–197 と比較)。ヒュプノスがオケアノスを「すべての起源」と表現していることは、ホメロスにとってオケアノスはティターンの父であるということ以外には理解しがたい。
^ Gantz、pp. 11–12、743; West 1983、pp. 117–118; Fowler 2013、p. 11;プラトン『ティマイオス』 40d–e。
^ West 1983、pp. 118–120; Fowler 2013、p. 11;プラトン、クラテュロス402b [=オルペウス語 fr. 15 Kern]。
^ アポロドーロス、1.1.3、1.3.1。また、『イリアス』5.370、3.374では、ディオネーはゼウスのアフロディーテの母でもある。しかし、『神統記』 191–200では、アフロディーテはクロノスがウラノスの切断された性器を海に投げ込んだときにその周囲にできた泡から生まれた。
^ ガンツ、743ページ。
^ ブレマー（5ページ）は、ヒュギヌスの系図を「ギリシャとローマの宇宙論と初期の系図の奇妙な寄せ集め」と呼んでいる。
^ ヒュギヌス、ファブラエ 神統記3.
^ パウサニアス、8.37.5。
^ ハンセン、302ページ：「グループとして、ティターン神はより古い神、昔の神であり、それに対してオインポスはより若い現在の神である」。
^ West 2007、p. 162; Hard、p. 35; West 1997、pp. 111、298; Hesiod、Theogony 424、486。Woodard、p. 154 n.で述べたように。 44、神統記486: Οὐρανίδῃ μέγ' ἄνακτι, θεῶν προτέρων βασιλῆι、これはクロノス「元神々の王」を意味すると解釈する人もいます (例: エヴリン＝ホワイト)。クロノスは「かつての神々の王」（たとえば、Most、40、41ページ; Caldwell、56ページ、West 1988、17ページ）、「かつての王」に対する議論については、West 1966、p. 17を参照。 486 行目の 301 θεῶν προτέρων。
^ ハード、35ページ：「重要な点は、タイタンは、現在の神の秩序が確立されたときに上の世界から追放された以前の支配神々であるということです。」; ウェスト1983、164ページ：「タイタンは定義上、追放された神々、世界から消えた神々です。」; ウェスト1966、200ページ、133行目。
^ Gantz、pp. 45–46; West 1966、p. 200の133行目;ヘシオドス、神統記729頁以降、807–814;ホメロス、イリアス8.478–481、14.274、14.278–279、15.225;アイスキュロス（？）、プロメテウスバウンド221。
^ ウッダード、96～97ページ；ウェスト1966年、201ページ。
^ Woodard、97ページ;ヘシオドス『神統記』 697。
^ Gantz、46ページ；ホメロスのアポロ賛歌（3） 334–339。
^ Athanassakis and Wolkow、p. 140; Burkert 1985、p. 200、ここでは「地下の神々」の例としてタイタンが挙げられている;ホメロス、イリアス14.270–279。
^ Woodard、92ページ；Hard、34～35ページ；Burkert 1995、94ページ；Caldwell、36ページ133～137行目；West 1966、200ページ。
^ West 1966 p. 36 では、ヘシオドスの名前リストに関して次のように述べている。「その多様性自体が、伝統的な根拠の欠如を物語っている。ゼウスの母レアは、ゼウスの父クロノスと結婚しているに違いない。ヘリオスの父ヒュペリオンは、その世代にまで遡らなければならない。オケアノス、テテュス、テミス、ムネモシュネーといった古くて尊敬すべき人物も同様である。さらに 4 つの無色の名前 (コイオス、クレイオス、テイア、フォイベー) を追加することで、リストは男性 6 名、女性 6 名で構成される」。cf. West 1966、p. 200、133 行目。
^ ハード、34ページ。
^ Hard、35ページ; West 1966 200-201ページ133行目。
^ Caldwell、36ページ、133-137行目。
^ West 1966 pp. 36, 157–158の18行目。
^ ハード、pp.65-69; ウェスト1966、pp.18-19。
^ ティタノマキアとゼウスの権力の台頭の詳細については、Gantz の 44 ～ 56 ページを参照してください。
^ ヘシオドス、神統記132–153。
^ ヘシオドス、『神統記』 154–155 ページ。ヘシオドスがウラノスが憎んだと言っているのが 18 人の子供たちのうちの誰なのかは、はっきりしていない。18 人全員なのか、それともキュクロプスと百手騎士だけなのか。Hard、67 ページ; West 1988、7 ページ、および Caldwell、37 ページ 154–160 行目では 18 人全員としているが、Gantz、10 ページでは「おそらく 18 人全員」としている。Most、15 ページ 8 行目では「どうやらキュクロプスと百手騎士だけが意味されているようだ」としており、12 人のティーターンは意味していない。West 1966、206 ページ 139–53 行目、213 ページ 154 行目γὰρも参照。ウラノスが子供たちを憎んだ理由も明らかではない。Gantz、213 ページ10 では、「[ウラノスの] 憎悪の理由は [子供たちの] 恐ろしい容姿かもしれないが、ヘシオドスはこれをはっきりとは述べていない」と述べられている。一方、ハード、67 ページでは、「ヘシオドスは憎悪の理由について曖昧に述べているが、彼らが見た目に恐ろしいため、嫌悪感を抱いていたようだ」と述べられている。しかし、ウェスト 1966、213 ページ 155 行目では、ウラノスは子供たちの「恐ろしい性質」のために子供たちを憎んだと述べられている。
^ ヘシオドス、『神統記』 156–158 ページ。ガイアの内部の隠れ場所はおそらく彼女の子宮である。West 1966、214 ページの 158 行目を参照。Caldwell、37 ページの 154–160 行目を参照。Gantz、10 ページ。この場所はタルタロスと同じ場所であるようにも思われる。West 1966、338 ページの 618 行目を参照。Caldwell、37 ページの 154–160 行目を参照。
^ ヘシオドス、神統記159–172。
^ ヘシオドス、『神統記』 173–182ページ。ガンツ（10ページ）によれば、クロノスは待ち伏せしてウラノスを去勢しようと手を伸ばしたが、「[ガイアの]体の中から、彼もまた囚人であるかどうかが分かるだろう」。
^ Hard, p. 67; West 1966, p. 19。ハードが指摘しているように、『神統記』では、ウラノスの去勢によりティターン神は解放されたが、どうやらサイクロプスと百手神は監禁されたままである（下記参照）。West 1966, p. 214の158行目も参照。
^ ヘシオドス、神統記453–467。
^ ヘシオドス、『神統記』 468–484。アイガイオン山は他には知られておらず、リュクトスもゼウスの誕生と関連づけられた場所は他にはない。後の伝承では洞窟はイダ山、あるいは時にはディクテ山にあったとされている。ハード74–75ページ、ウェスト1966年297–298ページ477行目、300ページ484行目を参照。
^ ヘシオドス、神統記485–491。
^ ガンツ、p. 44;ヘシオドス、神統記492–500。
^ ヘシオドス『神統記』 501–506頁、ハード社、68–69頁、ウェスト社、1966年、206頁の139–153行目、303–305頁の501–506行目。アポロドーロス1.1.4-5によれば、ウラノスが倒された後、キュクロプス（および百手神）はティターン神によってタルタロスから救出されたが、クロノスによって再び投獄された。
^ Gantz、45ページ; West 1966、340ページ632行目; Hesiod、Theogony 630–634。Westが指摘しているように、ティターン神をオトリスに置いたのは、「おそらく...単に[テッサリア]平原の反対側にある主要な山だったからである。オリンポスのように神々の座であったという証拠はない。他の場所では、ティターン神はかつてオリンポス自体に住んでいたと言われている」。オリンポスのティターンについては、Hesiod、Works and Days 110–111、アイスキュロス(?)、Prometheus Bound 148、Apollonius Rhodius、Argonautica 1.503–508、2.1232–1233を参照。
^ ヘシオドス、『神統記』 624–721。これは、『神統記』で暗示されていると理解されている一連の出来事であり、たとえば、ハード、68 ページ、コールドウェル、65 ページ 636 行目、ウェスト 1966、19 ページなどによって記述されている。しかし、ガンツ、45 ページによると、「ヘシオドスの記述では、百手騎兵が解放されたのが紛争の前だったのか、10 年目になってからだったのかは明確に述べられていない。… 結局、百手騎兵は最初からではなくとも、戦っている」。
^これは 『神統記』 734-735の通常の解釈である(例えば Hard, p. 68; Hansen, pp. 25, 159、「おそらく」という但し書きを追加; Gantz, p. 45)。しかし West 1966, p. 363 行 734–5: 「通常、百人兵は刑務所の看守として行動していると考えられています (したがって、Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας)」）詩人はこれを言っていません— πιστοὶ φύλακες Διὸςはおそらく戦いでの彼らの助けを指します、815 κλειτοὶ ἐπίκουροι を参照。神統記817 ～ 819 年と比較してください。
^ ガンツ、1、11、45ページ。
^ Hard、36ページ。ホーマー『イリアス』 14.278–279。『イリアス』 14.274の「クロノスとともに下にいる神々」と『イリアス』 15.225の繰り返しと比較。
^ ホメロス『イリアス』 8.478–481。
^ ホメロス『イリアス』 14.203–204。
^ ガンツ、45～46ページ。
^ ホメロスのアポロ賛歌（3）、334–339。
^ アイスキュロス（？） 『プロメテウス』 201–223。
^ Hard, 68–69ページ; Gantz, 2, 45ページ; West 1983, 123ページ; Apollodorus , 1.1.1–1.2.1。アポロドーロスの資料については、Hard, 68ページで、アポロドーロスのバージョンは「おそらく失われたティタノマキアかオルペウス文学に由来している」と述べています。Gantz, 2ページも参照。神々の初期の歴史に関するアポロドーロスの資料の詳細な議論については、West 1983, 121–126ページを参照してください。
^ アポロドーロス、1.1.3。
^ アポロドロス、1.1.1–1.1.2。
^ アポロドーロス、1.1.4。
^ アポロドーロス、1.1.5。百手神とキュクロプスの解放と再投獄は、おそらく、ウラノスの去勢によってティターン神族が解放されたのに、なぜ6人の兄弟は解放されなかったのかというヘシオドスの説明の問題を解決する方法だったのだろう。ファウラー2013、26ページ、ウェスト1966、206ページの139-53行目を参照。いずれにせよ、ウェスト1983、130-131ページが指摘するように、解放は「彼らの投獄に対する憤りが、ウラノスを打倒するためにティターン神族をそそのかしたのだから論理的である」が、彼らの再投獄は、ゼウスがティターン神族打倒を助けるために最終的に彼らを解放できるようにするために必要だった。
^ アポロドロス、1.1.5–1.2.1。
^ アポロドーロス、1.2.1。
^ Gantz、45ページ; West 1966、308ページ509行目; Hyginus、Fabulae 150。Gantzによると、「おそらくHyginusは、ヘラがギガンテス族を召喚して助けた話（ホメロスのアポロ賛歌にあるように）と、タイタン族の打倒を混同しているのだろう。」
^ ヘシオドス『神統記』 729–734、グレン・W・モスト訳。
^ ガンツ、45～46ページ。
^ ホメロス『イリアス』 8.478–481。
^ ファウラー2013、11ページ; ハード、37ページ; ガンツ、28、46ページ; ウェスト1983、119ページ。
^ ヘシオドス『神統記』 337–398。ここで使用されている名前の翻訳は、Caldwell（8ページ）に従っています。
^ ホメロス『イリアス』 14.200–204。
^ アイスキュロス(?) 『プロメテウスの縛り』 286–289頁。
^ ガンツ、30～31ページ。
^ Gantz、46ページ; Hard、37ページ。
^ ガンツ、46、154ページ。
^ ガンツ、46ページ。
^ ガンツ、p. 45;ウェスト、1966 年、p. 509 行目の 308。ハイギヌス、ファビュラエ150。
^ ヘシオドス、神統記 514–516。
^ Gantz、40、154ページ; West 1966、308ページ510行目; Apollodorus、1.2.3。
^ Gantz、40、154–166ページ。ヘシオドス、神統記521–534。
^ アイスキュロス（？）『プロメテウス』 201–223。
^ ガンツ、46ページ。
^ ヘシオドス、神統記901–906、915–920。
^ Gantz、pp. 38–39;ホメロス『イリアス』 445–448、20.72、21.497–501、21.502–504、『オデュッセイア』 576–581。
^ ガンツ、44ページ。
^ ホメロスのアポロ賛歌（3） 93。
^ ホメロスのデメテル賛歌（2） 441–444。
^ Bacchylides、fr. 42 Campbell、pp. 294、295。
^ Gantz、46ページ; Burkert 1985、221ページ; West 1966、358ページ。
^ ガンツ、46～48ページ。
^ ピンダル、ピシアン4.289–291。
^ Gantz、47ページ；West 1978、195ページ173a行目。
^ ピンダール、オリンピック選手2.69–77。
^ Gantz、46～47ページ；West 1988、76ページ、173行目の注釈；West 1978、194～196ページ、173a～e行目。
^ Beckman、pp. 155–156、162図7.7。
^ ラザフォード、pp.51-52; ウェスト2007、p.162; ウェスト1997、p.299; アーキ、pp.114-115。
^ Woodard, p. 92; Hard, pp. 34–35; Burkert 1995, p. 94; Caldwell, p. 36 の 133-137 行目; West 1966, p. 200。タイタンの神話は確かに輸入されたようだが、タイタンがもともとミケーネ文明のギリシャ原産の神々のグループであり、この借用された神話が単にその上に重ねられただけであるかどうかは不明である。West 1966, p. 200 によると、「タイタンは継承神話の一部として東洋から持ち込まれたか、あるいはミケーネ文明の神々であったが、近東の「古い神々」と同一視できるほどに類似していた可能性が高い」。一方 Hard, p. 35: 「その名前を持つ古代の土着の神々のグループが、輸入された神話の以前の神々と同一視されていた可能性がある。あるいは、タイタンという名前は、単にギリシャ人が東方起源の神々に付けた称号だったのかもしれない。どちらの選択肢が真実かは分からないし、いずれにしても実質的な違いはない。なぜなら、タイタンがかつてギリシャで別個に存在していたとしても、その本来の性質について私たちは何も知らないからだ。」
^ 近東神話におけるギリシャの王位継承神話の類似点に関する詳細な議論については、Woodard、92～103ページ、West 1997、276～333ページ、West 1966、19～31ページを参照。
^ ウェスト1997年、278ページ; ウェスト1966年、20ページ。
^ Woodard、92～98ページ; West 1997、278～280ページ; West 1966、20～21ページ; Burkert 1985、127ページ。
^ West 2007、p.162; West 1997、p.298; Archi、p.114。
^ ラザフォード、pp.51-52; ウェスト2007、p.162; ウェスト1997、p.299; アーキ、pp.114-115。
^ ウッダード、99ページ; ウェスト1983、102ページ。
^ ウェスト1997年、139ページ; ウェスト1966年、200ページ。
^ West 1997、p. 299; Burkert 1995、p. 94、p. 203注24付き。
^ Nilsson、p. 202 ではこれを「オルペウス教の枢要神話」と呼んでいます。Guthrie、p. 107 ではこの神話を「オルペウス物語の中心点」と表現し、Linforth、p. 307 では「一般的に本質的に、そして特にオルペウス的であり、オルペウス宗教の核心であると見なされている」と述べ、Parker 2002、p. 495 では「これはオルペウスの『大神話』と見なされてきた」と書いています。
^ West 1983、pp. 73-74 は、多数の古代の資料を引用した詳細な再構成を行っており、p. 140 に要約がある。その他の要約については、Morford、p. 311、Hard、p. 35、March、sv Zagreus、p. 788、Grimal、sv Zagreus、p. 456、Burkert 1985、pp. 297-298、Guthrie、p. 82 を参照。また、Ogden、p. 80 も参照。この神話に関する多くの古代の資料の詳細な調査については、Linforth、pp. 307-364 を参照。古代の情報源で最も広範な記述は、 Nonnus , Dionysiaca 5.562–70, 6.155 ff. にあります。その他の主要な情報源には、 Diodorus Siculus、3.62.6–8 (= Orphic fr. 301 Kern)、3.64.1–2、4.4.1–2、5.75.4 (= Orphic fr. 303 Kern) が含まれます。オウィディウス、変身物語6.110–114。アテネのアテナゴラス、Legatio 20 Pratten (= Orphic fr. 58 Kern);アレクサンドリアのクレメント、プロトレプティコス2.15、36–39 ページ、バターワース (= Orphic frs. 34、35 Kern)。ハイギヌス、ファビュラ155、167;須田SV Ζαγρεύς。パウサニアス、7.18.4、8.37.5も参照してください。
^ West 1983、160 ページでは、「多くの資料ではディオニュソスが『引き裂かれた』と語られているが、より正確な言葉を使う人は、彼がナイフで切り刻まれたと述べている」と述べている。
^ Linforth, pp. 307–308; Spineto, p. 34. 人類起源論を含む神話の表現については、Dodds, pp. 155–156; West 1983, pp. 74–75, 140, 164–166; Guthrie, p. 83; Burkert 1985, pp. 297–298; March, sv Zagreus, p. 788; Parker 2002, pp. 495–496; Morford, p. 313を参照。
^ Spineto 37～39ページを参照。Edmonds 1999 Archived 2011-04-14 at the Wayback Machine、2008、2013第9章。Bernabé 2002、2003。Parker 2014。
^ プルタルコス『肉を食べることについて』1996年、リンフォース、334ページ以降。エドモンズ1999、44～47ページ。2011年4月14日にWayback Machineにアーカイブ。
^ Arnobius、Adversus Gentes 5.19 (p. 242) (= Orphic fr. 34 Kern);ノンヌス、ディオニュシアカ6.206–210。
^ Edmonds 1999, p. 40 Archived 2011-04-14 at the Wayback Machine ; Olympiodorus, In Plato Phaedon 1.3 (= Orphic fr. 220 Kern); Spineto p. 34; Burkert 1985, p. 463 n. 15; West 1983, pp. 164–165; Linforth, pp. 326 ff..
^ ハリソン、490ページ。
^ ウェスト 1983年。
^ Woodard、97ページ; Hard、35ページ; West 1966、200ページ; Rose、1079ページ、Titan参照。
^ コールドウェル、p. 40 行 207 ～ 210。ヘシオドス、神統記207–210。議論については、West 1966、p. 4 を参照してください。 209 行目の 225–226 τιταίνοντας。
^ Rose, p. 1079 sv Titan では、ヘシオドスの語源は「空想的」であるとし、Hard, p. 35 では「明らかに捏造」であるとし、「古代の証拠から、この語は『王子』などを意味していた可能性がある」と付け加えている。一方、West p. 225 on line 209 τιταίνονταςでは、「タイタンがどのように、またはなぜ『緊張した』のかは明らかではない」と述べている。
^ ハリソン、491ページ以降。

参考文献

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アイスキュロス、ペルシャ人。テーベに対する七人の戦士。嘆願者。縛られたプロメテウス。アラン・H・ソマースタイン編集・翻訳。ローブ古典図書館第145号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、2009年。ISBN 978-0-674-99627-4。ハーバード大学出版局のオンライン版。
アポロドーロス、『アポロドーロスの図書館』、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザーによる英訳、FBA、FRS、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社。1921年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで。
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外部リンク

ウィキメディア・コモンズのタイタン関連メディア
ウィキソースの『ヘシオドスの神統記』関連作品

[1] Hansen、302ページ; Grimal、Titansの457ページ; Tripp、Titansの579ページ; Rose、Titanの1079ページ; Smith、Titan 1ページ。

[2] ヘシオドス、神統記133–138。

[3] ヘシオドス、神統記337–370。

[4] ヘシオドス、神統記404–409。

[5] ヘシオドス、神統記 375–377。

[6] ヘシオドス、神統記371–374。

[7] ヘシオドス、神統記 507–511。

[8] ヘシオドス、神統記453–458。

[9] ヘシオドス、『神統記』 901–906。ただし、『神統記』 217ではモイライはニュクス（夜）の娘であるとされている。

[10] ヘシオドス、神統記915–920。

[11] パラダ、p. 179 sv タイタンズ。スミス、SV タイタン 2。ローズ、p. 143 SV アトラス、p. 597 SV レト、p. 883 SV プロメテウス。トリップ、p. 120 SV アトラス、p. 266 SV ヘリウス、p. 499 SV プロメテウス。

[12] ヘシオドス『神統記』 132–138, 337–411, 453–520, 901–906, 915–920; コールドウェル、8–11ページ、表11–14。

[13] ヘシオドス『神統記』 351に出てくるオーケアノスとテテュスのオーケアニドスの娘の一人。しかし、アポロドーロス1.2.3によると、別のオーケアニドスのアジアがイアペトスとの間にアトラス、メノイティオス、プロメテウス、エピメテウスの母親となった。

[14] 通常、ここでのようにヒュペリオンとテイアの娘であるが、ホメロスの『ヘルメス讃歌』（4）99-100では、セレーネはメガメデスの息子パラスの娘とされている。

[15] プラトン『クリティアス』 113d-114aによれば、アトラスはポセイドンと人間のクレイトの息子であった。

[16] アイスキュロス『プロメテウス』 18, 211, 873 (ゾンマーシュタイン、444–445頁注2、446–447頁注24、538–539頁注113)では、プロメテウスはテミスの息子とされている。

[17] ただし、ヘシオドスの『神統記』 217では、モイライはニュクス（夜）の娘であると言われています。

[18] Fowler 2013, pp. 8, 11; Hard, pp. 36–37, p. 40; West 1997, p. 147; Gantz, p. 11; Burkert 1995, pp. 91–92; West 1983, pp. 119–120.エピメニデス（Fowler 2013, pp. 7–8 を参照）によると、最初の 2 人の存在、ナイトとアエルはタルタロスを生み、タルタロスは次に 2 人のタイタン（おそらくオケアノスとテティス）を生み、そこから世界卵が生まれた。

[19] ホメロス、イリアス14.201, 302 [= 201], 245。ウェスト 1997、p. 147 によれば、これらの行は、オケアノスとテテュスが「神々の全種族の最初の両親」であるという神話を示唆している。そして、ガンツ、p. 11 は、「母」は、ヘラが直後の行で語っているように、テテュスが一時期ヘラの養母であったという事実を単に指しているのかもしれないと指摘しているが、オケアノスを「神々の起源」と呼んでいるのは、オケアノスの息子である無数の川や泉を指す「定型的な形容詞」である可能性がある (イリアス21.195–197 と比較)。ヒュプノスがオケアノスを「すべての起源」と表現していることは、ホメロスにとってオケアノスはティターンの父であるということ以外には理解しがたい。

[20] Gantz、pp. 11–12、743; West 1983、pp. 117–118; Fowler 2013、p. 11;プラトン『ティマイオス』 40d–e。

[21] West 1983、pp. 118–120; Fowler 2013、p. 11;プラトン、クラテュロス402b [=オルペウス語 fr. 15 Kern]。

[22] アポロドーロス、1.1.3、1.3.1。また、『イリアス』5.370、3.374では、ディオネーはゼウスのアフロディーテの母でもある。しかし、『神統記』 191–200では、アフロディーテはクロノスがウラノスの切断された性器を海に投げ込んだときにその周囲にできた泡から生まれた。

[23] ガンツ、743ページ。

[24] ブレマー（5ページ）は、ヒュギヌスの系図を「ギリシャとローマの宇宙論と初期の系図の奇妙な寄せ集め」と呼んでいる。

[25] ヒュギヌス、ファブラエ 神統記3.

[26] パウサニアス、8.37.5。

[27] ハンセン、302ページ：「グループとして、ティターン神はより古い神、昔の神であり、それに対してオインポスはより若い現在の神である」。

[28] West 2007、p. 162; Hard、p. 35; West 1997、pp. 111、298; Hesiod、Theogony 424、486。Woodard、p. 154 n.で述べたように。 44、神統記486: Οὐρανίδῃ μέγ' ἄνακτι, θεῶν προτέρων βασιλῆι、これはクロノス「元神々の王」を意味すると解釈する人もいます (例: エヴリン＝ホワイト)。クロノスは「かつての神々の王」（たとえば、Most、40、41ページ; Caldwell、56ページ、West 1988、17ページ）、「かつての王」に対する議論については、West 1966、p. 17を参照。 486 行目の 301 θεῶν προτέρων。

[29] ハード、35ページ：「重要な点は、タイタンは、現在の神の秩序が確立されたときに上の世界から追放された以前の支配神々であるということです。」; ウェスト1983、164ページ：「タイタンは定義上、追放された神々、世界から消えた神々です。」; ウェスト1966、200ページ、133行目。

[30] Gantz、pp. 45–46; West 1966、p. 200の133行目;ヘシオドス、神統記729頁以降、807–814;ホメロス、イリアス8.478–481、14.274、14.278–279、15.225;アイスキュロス（？）、プロメテウスバウンド221。

[31] ウッダード、96～97ページ；ウェスト1966年、201ページ。

[32] Woodard、97ページ;ヘシオドス『神統記』 697。

[33] Gantz、46ページ；ホメロスのアポロ賛歌（3） 334–339。

[34] Athanassakis and Wolkow、p. 140; Burkert 1985、p. 200、ここでは「地下の神々」の例としてタイタンが挙げられている;ホメロス、イリアス14.270–279。

[35] Woodard、92ページ；Hard、34～35ページ；Burkert 1995、94ページ；Caldwell、36ページ133～137行目；West 1966、200ページ。

[36] West 1966 p. 36 では、ヘシオドスの名前リストに関して次のように述べている。「その多様性自体が、伝統的な根拠の欠如を物語っている。ゼウスの母レアは、ゼウスの父クロノスと結婚しているに違いない。ヘリオスの父ヒュペリオンは、その世代にまで遡らなければならない。オケアノス、テテュス、テミス、ムネモシュネーといった古くて尊敬すべき人物も同様である。さらに 4 つの無色の名前 (コイオス、クレイオス、テイア、フォイベー) を追加することで、リストは男性 6 名、女性 6 名で構成される」。cf. West 1966、p. 200、133 行目。

[37] ハード、34ページ。

[38] Hard、35ページ; West 1966 200-201ページ133行目。

[39] Caldwell、36ページ、133-137行目。

[40] West 1966 pp. 36, 157–158の18行目。

[41] ハード、pp.65-69; ウェスト1966、pp.18-19。

[42] ティタノマキアとゼウスの権力の台頭の詳細については、Gantz の 44 ～ 56 ページを参照してください。

[43] ヘシオドス、神統記132–153。

[44] ヘシオドス、『神統記』 154–155 ページ。ヘシオドスがウラノスが憎んだと言っているのが 18 人の子供たちのうちの誰なのかは、はっきりしていない。18 人全員なのか、それともキュクロプスと百手騎士だけなのか。Hard、67 ページ; West 1988、7 ページ、および Caldwell、37 ページ 154–160 行目では 18 人全員としているが、Gantz、10 ページでは「おそらく 18 人全員」としている。Most、15 ページ 8 行目では「どうやらキュクロプスと百手騎士だけが意味されているようだ」としており、12 人のティーターンは意味していない。West 1966、206 ページ 139–53 行目、213 ページ 154 行目γὰρも参照。ウラノスが子供たちを憎んだ理由も明らかではない。Gantz、213 ページ10 では、「[ウラノスの] 憎悪の理由は [子供たちの] 恐ろしい容姿かもしれないが、ヘシオドスはこれをはっきりとは述べていない」と述べられている。一方、ハード、67 ページでは、「ヘシオドスは憎悪の理由について曖昧に述べているが、彼らが見た目に恐ろしいため、嫌悪感を抱いていたようだ」と述べられている。しかし、ウェスト 1966、213 ページ 155 行目では、ウラノスは子供たちの「恐ろしい性質」のために子供たちを憎んだと述べられている。

[45] ヘシオドス、『神統記』 156–158 ページ。ガイアの内部の隠れ場所はおそらく彼女の子宮である。West 1966、214 ページの 158 行目を参照。Caldwell、37 ページの 154–160 行目を参照。Gantz、10 ページ。この場所はタルタロスと同じ場所であるようにも思われる。West 1966、338 ページの 618 行目を参照。Caldwell、37 ページの 154–160 行目を参照。

[46] ヘシオドス、神統記159–172。

[47] ヘシオドス、『神統記』 173–182ページ。ガンツ（10ページ）によれば、クロノスは待ち伏せしてウラノスを去勢しようと手を伸ばしたが、「[ガイアの]体の中から、彼もまた囚人であるかどうかが分かるだろう」。

[48] Hard, p. 67; West 1966, p. 19。ハードが指摘しているように、『神統記』では、ウラノスの去勢によりティターン神は解放されたが、どうやらサイクロプスと百手神は監禁されたままである（下記参照）。West 1966, p. 214の158行目も参照。

[49] ヘシオドス、神統記453–467。

[50] ヘシオドス、『神統記』 468–484。アイガイオン山は他には知られておらず、リュクトスもゼウスの誕生と関連づけられた場所は他にはない。後の伝承では洞窟はイダ山、あるいは時にはディクテ山にあったとされている。ハード74–75ページ、ウェスト1966年297–298ページ477行目、300ページ484行目を参照。

[51] ヘシオドス、神統記485–491。

[52] ガンツ、p. 44;ヘシオドス、神統記492–500。

[53] ヘシオドス『神統記』 501–506頁、ハード社、68–69頁、ウェスト社、1966年、206頁の139–153行目、303–305頁の501–506行目。アポロドーロス1.1.4-5によれば、ウラノスが倒された後、キュクロプス（および百手神）はティターン神によってタルタロスから救出されたが、クロノスによって再び投獄された。

[54] Gantz、45ページ; West 1966、340ページ632行目; Hesiod、Theogony 630–634。Westが指摘しているように、ティターン神をオトリスに置いたのは、「おそらく...単に[テッサリア]平原の反対側にある主要な山だったからである。オリンポスのように神々の座であったという証拠はない。他の場所では、ティターン神はかつてオリンポス自体に住んでいたと言われている」。オリンポスのティターンについては、Hesiod、Works and Days 110–111、アイスキュロス(?)、Prometheus Bound 148、Apollonius Rhodius、Argonautica 1.503–508、2.1232–1233を参照。

[55] ヘシオドス、『神統記』 624–721。これは、『神統記』で暗示されていると理解されている一連の出来事であり、たとえば、ハード、68 ページ、コールドウェル、65 ページ 636 行目、ウェスト 1966、19 ページなどによって記述されている。しかし、ガンツ、45 ページによると、「ヘシオドスの記述では、百手騎兵が解放されたのが紛争の前だったのか、10 年目になってからだったのかは明確に述べられていない。… 結局、百手騎兵は最初からではなくとも、戦っている」。

[56] ^これは 『神統記』 734-735の通常の解釈である(例えば Hard, p. 68; Hansen, pp. 25, 159、「おそらく」という但し書きを追加; Gantz, p. 45)。しかし West 1966, p. 363 行 734–5: 「通常、百人兵は刑務所の看守として行動していると考えられています (したがって、Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας)」）詩人はこれを言っていません— πιστοὶ φύλακες Διὸςはおそらく戦いでの彼らの助けを指します、815 κλειτοὶ ἐπίκουροι を参照。神統記817 ～ 819 年と比較してください。

[57] ガンツ、1、11、45ページ。

[58] Hard、36ページ。ホーマー『イリアス』 14.278–279。『イリアス』 14.274の「クロノスとともに下にいる神々」と『イリアス』 15.225の繰り返しと比較。

[59] ホメロス『イリアス』 8.478–481。

[60] ホメロス『イリアス』 14.203–204。

[61] ガンツ、45～46ページ。

[62] ホメロスのアポロ賛歌（3）、334–339。

[63] アイスキュロス（？） 『プロメテウス』 201–223。

[64] Hard, 68–69ページ; Gantz, 2, 45ページ; West 1983, 123ページ; Apollodorus , 1.1.1–1.2.1。アポロドーロスの資料については、Hard, 68ページで、アポロドーロスのバージョンは「おそらく失われたティタノマキアかオルペウス文学に由来している」と述べています。Gantz, 2ページも参照。神々の初期の歴史に関するアポロドーロスの資料の詳細な議論については、West 1983, 121–126ページを参照してください。

[65] アポロドーロス、1.1.3。

[66] アポロドロス、1.1.1–1.1.2。

[67] アポロドーロス、1.1.4。

[68] アポロドーロス、1.1.5。百手神とキュクロプスの解放と再投獄は、おそらく、ウラノスの去勢によってティターン神族が解放されたのに、なぜ6人の兄弟は解放されなかったのかというヘシオドスの説明の問題を解決する方法だったのだろう。ファウラー2013、26ページ、ウェスト1966、206ページの139-53行目を参照。いずれにせよ、ウェスト1983、130-131ページが指摘するように、解放は「彼らの投獄に対する憤りが、ウラノスを打倒するためにティターン神族をそそのかしたのだから論理的である」が、彼らの再投獄は、ゼウスがティターン神族打倒を助けるために最終的に彼らを解放できるようにするために必要だった。

[69] アポロドロス、1.1.5–1.2.1。

[70] アポロドーロス、1.2.1。

[71] Gantz、45ページ; West 1966、308ページ509行目; Hyginus、Fabulae 150。Gantzによると、「おそらくHyginusは、ヘラがギガンテス族を召喚して助けた話（ホメロスのアポロ賛歌にあるように）と、タイタン族の打倒を混同しているのだろう。」

[72] ヘシオドス『神統記』 729–734、グレン・W・モスト訳。

[73] ガンツ、45～46ページ。

[74] ホメロス『イリアス』 8.478–481。

[75] ファウラー2013、11ページ; ハード、37ページ; ガンツ、28、46ページ; ウェスト1983、119ページ。

[76] ヘシオドス『神統記』 337–398。ここで使用されている名前の翻訳は、Caldwell（8ページ）に従っています。

[77] ホメロス『イリアス』 14.200–204。

[78] アイスキュロス(?) 『プロメテウスの縛り』 286–289頁。

[79] ガンツ、30～31ページ。

[80] Gantz、46ページ; Hard、37ページ。

[81] ガンツ、46、154ページ。

[82] ガンツ、46ページ。

[83] ガンツ、p. 45;ウェスト、1966 年、p. 509 行目の 308。ハイギヌス、ファビュラエ150。

[84] ヘシオドス、神統記 514–516。

[85] Gantz、40、154ページ; West 1966、308ページ510行目; Apollodorus、1.2.3。

[86] Gantz、40、154–166ページ。ヘシオドス、神統記521–534。

[87] アイスキュロス（？）『プロメテウス』 201–223。

[88] ガンツ、46ページ。

[89] ヘシオドス、神統記901–906、915–920。

[90] Gantz、pp. 38–39;ホメロス『イリアス』 445–448、20.72、21.497–501、21.502–504、『オデュッセイア』 576–581。

[91] ガンツ、44ページ。

[92] ホメロスのアポロ賛歌（3） 93。

[93] ホメロスのデメテル賛歌（2） 441–444。

[94] Bacchylides、fr. 42 Campbell、pp. 294、295。

[95] Gantz、46ページ; Burkert 1985、221ページ; West 1966、358ページ。

[96] ガンツ、46～48ページ。

[97] ピンダル、ピシアン4.289–291。

[98] Gantz、47ページ；West 1978、195ページ173a行目。

[99] ピンダール、オリンピック選手2.69–77。

[100] Gantz、46～47ページ；West 1988、76ページ、173行目の注釈；West 1978、194～196ページ、173a～e行目。

[101] Beckman、pp. 155–156、162図7.7。

[102] ラザフォード、pp.51-52; ウェスト2007、p.162; ウェスト1997、p.299; アーキ、pp.114-115。

[103] Woodard, p. 92; Hard, pp. 34–35; Burkert 1995, p. 94; Caldwell, p. 36 の 133-137 行目; West 1966, p. 200。タイタンの神話は確かに輸入されたようだが、タイタンがもともとミケーネ文明のギリシャ原産の神々のグループであり、この借用された神話が単にその上に重ねられただけであるかどうかは不明である。West 1966, p. 200 によると、「タイタンは継承神話の一部として東洋から持ち込まれたか、あるいはミケーネ文明の神々であったが、近東の「古い神々」と同一視できるほどに類似していた可能性が高い」。一方 Hard, p. 35: 「その名前を持つ古代の土着の神々のグループが、輸入された神話の以前の神々と同一視されていた可能性がある。あるいは、タイタンという名前は、単にギリシャ人が東方起源の神々に付けた称号だったのかもしれない。どちらの選択肢が真実かは分からないし、いずれにしても実質的な違いはない。なぜなら、タイタンがかつてギリシャで別個に存在していたとしても、その本来の性質について私たちは何も知らないからだ。」

[104] 近東神話におけるギリシャの王位継承神話の類似点に関する詳細な議論については、Woodard、92～103ページ、West 1997、276～333ページ、West 1966、19～31ページを参照。

[105] ウェスト1997年、278ページ; ウェスト1966年、20ページ。

[106] Woodard、92～98ページ; West 1997、278～280ページ; West 1966、20～21ページ; Burkert 1985、127ページ。

[107] West 2007、p.162; West 1997、p.298; Archi、p.114。

[108] ラザフォード、pp.51-52; ウェスト2007、p.162; ウェスト1997、p.299; アーキ、pp.114-115。

[109] ウッダード、99ページ; ウェスト1983、102ページ。

[110] ウェスト1997年、139ページ; ウェスト1966年、200ページ。

[111] West 1997、p. 299; Burkert 1995、p. 94、p. 203注24付き。

[112] Nilsson、p. 202 ではこれを「オルペウス教の枢要神話」と呼んでいます。Guthrie、p. 107 ではこの神話を「オルペウス物語の中心点」と表現し、Linforth、p. 307 では「一般的に本質的に、そして特にオルペウス的であり、オルペウス宗教の核心であると見なされている」と述べ、Parker 2002、p. 495 では「これはオルペウスの『大神話』と見なされてきた」と書いています。

[113] West 1983、pp. 73-74 は、多数の古代の資料を引用した詳細な再構成を行っており、p. 140 に要約がある。その他の要約については、Morford、p. 311、Hard、p. 35、March、sv Zagreus、p. 788、Grimal、sv Zagreus、p. 456、Burkert 1985、pp. 297-298、Guthrie、p. 82 を参照。また、Ogden、p. 80 も参照。この神話に関する多くの古代の資料の詳細な調査については、Linforth、pp. 307-364 を参照。古代の情報源で最も広範な記述は、 Nonnus , Dionysiaca 5.562–70, 6.155 ff. にあります。その他の主要な情報源には、 Diodorus Siculus、3.62.6–8 (= Orphic fr. 301 Kern)、3.64.1–2、4.4.1–2、5.75.4 (= Orphic fr. 303 Kern) が含まれます。オウィディウス、変身物語6.110–114。アテネのアテナゴラス、Legatio 20 Pratten (= Orphic fr. 58 Kern);アレクサンドリアのクレメント、プロトレプティコス2.15、36–39 ページ、バターワース (= Orphic frs. 34、35 Kern)。ハイギヌス、ファビュラ155、167;須田SV Ζαγρεύς。パウサニアス、7.18.4、8.37.5も参照してください。

[114] West 1983、160 ページでは、「多くの資料ではディオニュソスが『引き裂かれた』と語られているが、より正確な言葉を使う人は、彼がナイフで切り刻まれたと述べている」と述べている。

[115] Linforth, pp. 307–308; Spineto, p. 34. 人類起源論を含む神話の表現については、Dodds, pp. 155–156; West 1983, pp. 74–75, 140, 164–166; Guthrie, p. 83; Burkert 1985, pp. 297–298; March, sv Zagreus, p. 788; Parker 2002, pp. 495–496; Morford, p. 313を参照。

[116] Spineto 37～39ページを参照。Edmonds 1999 Archived 2011-04-14 at the Wayback Machine、2008、2013第9章。Bernabé 2002、2003。Parker 2014。

[117] プルタルコス『肉を食べることについて』1996年、リンフォース、334ページ以降。エドモンズ1999、44～47ページ。2011年4月14日にWayback Machineにアーカイブ。

[118] Arnobius、Adversus Gentes 5.19 (p. 242) (= Orphic fr. 34 Kern);ノンヌス、ディオニュシアカ6.206–210。

[119] Edmonds 1999, p. 40 Archived 2011-04-14 at the Wayback Machine ; Olympiodorus, In Plato Phaedon 1.3 (= Orphic fr. 220 Kern); Spineto p. 34; Burkert 1985, p. 463 n. 15; West 1983, pp. 164–165; Linforth, pp. 326 ff..

[120] ハリソン、490ページ。

[121] ウェスト 1983年。

[122] Woodard、97ページ; Hard、35ページ; West 1966、200ページ; Rose、1079ページ、Titan参照。

[123] コールドウェル、p. 40 行 207 ～ 210。ヘシオドス、神統記207–210。議論については、West 1966、p. 4 を参照してください。 209 行目の 225–226 τιταίνοντας。

[124] Rose, p. 1079 sv Titan では、ヘシオドスの語源は「空想的」であるとし、Hard, p. 35 では「明らかに捏造」であるとし、「古代の証拠から、この語は『王子』などを意味していた可能性がある」と付け加えている。一方、West p. 225 on line 209 τιταίνονταςでは、「タイタンがどのように、またはなぜ『緊張した』のかは明らかではない」と述べている。

[125] ハリソン、491ページ以降。