Loading article…
安息日主義は、キリスト教において十戒に従って安息日を守ることを主張する。[1]
日曜日を礼拝と休息の日として遵守することは、第一日安息日主義の一形態であり、歴史的には会衆派教会、長老派教会、メソジスト教会、モラヴィア教会、クエーカー教会、バプテスト教会、および多くの聖公会などの非国教徒の宗派によって提唱された見解である。[2] [3] [4] [5]日曜日安息日主義者（第一日安息日主義者）の間では、主の日遵守は、日曜日の朝の礼拝に出席すること、日曜学校で教理教育を受けること、慈悲の行為を行うこと（伝道、刑務所の囚人訪問、病院の病人の見舞いなど）、日曜日の夕方の礼拝に出席すること、および日曜日の買い物、奴隷労働、スポーツ、テレビ鑑賞、レストランでの食事の自制という形をとることが多い。[6] [7] [8]安息日主義が西洋文化に与えた影響は、サンデーブルーローなどの慣習に表れています。[9]
セブンスデー・サバタリアン主義は、一般的には、週の第7日目である土曜日に礼拝と休息の両方を行うという安息日の戒めを文字通りに解釈する運動である。ユダヤ教は、神が第7日目を祝福し聖別し、神が行うべきすべての創造から第7日目に休んだと明確に述べている創世記第2章の創造の記述に従い、古代から第7日目を安息日としてきた。セブンスデー・バプテスト派は、他のほとんどの安息日の遵守については個人の良心に任せている。安息日主義アドベンチスト派（セブンスデー・アドベンチスト教会、ダビディアン・セブンスデー・アドベンチスト、チャーチ・オブ・ゴッド（セブンスデー）など）も同様の見解を持っているが、金曜日の日没から土曜日の日没までの元の聖書の長さを維持している。エチオピアとエリトリアの正統派テワヘド教会は、日曜日を主の日として、また第7日を安息日として守っている。[10] [11]同様に、別の東方正教会であるコプト教会は、「第七日安息日は日曜日とともに、宗教的祝祭のための祝祭日として継続的にみなされるべきであると規定している。」[12]
その歴史的起源は初期キリスト教にあり、後に東方教会とアイルランド教会に及び、[13]その後、安息日の戒律を遵守して主の日である日曜日を聖なる日とするための戒律を定めた清教徒の安息日主義にまで遡ります。
非安息日主義は、すべての安息日主義に反対する見解であり、キリスト教徒はそのような特定の儀式に従う義務から自由であると宣言しています。この見解は、キリスト教教会の教義の原則を支持しており、教会はそのような法律や規則に縛られることはなく、その教義に従って安息日の原則を支持するような儀式の場所と時間を自由に設定できます。つまり、土曜日、日曜日、または他の日に休息日を設けるかどうか、礼拝日を設けるかどうかを決めることができます。この見解には、一部の非宗派教会が含まれます。
歴史
神学的な背景
ローマカトリック教会、メソジスト教会、改革派教会を含むほとんどのキリスト教会は、伝統的に旧約聖書の法は儀式、道徳、市民の3つの要素から成り立っていると信じてきました。[14] [15]儀式法と市民法（司法法）は廃止されましたが、十戒に含まれる道徳法は依然としてキリスト教信者を拘束し続けると教えています。[14] [15]ユダヤ教徒とキリスト教徒が神の指によって書かれたと信じているこれらの十戒の中には、「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ」という戒律があります。[16]
新約聖書によれば、イエスは復活後、週の初めの日に弟子たちに現れ（マタイ28:1、マルコ16:2、ルカ24:1、ヨハネ20:1–19）、週の初めの日（ペンテコステの日曜日）に聖霊が教会に送られ、弟子たちは週の初めの日に聖餐を執り行い、献金を集めた（使徒行伝20:7、コリントの信徒への手紙一16:1–2）。さらに、週の初めの日はヨハネの黙示録1:10で主の日と呼ばれており、キリスト教徒にとってこれらの発見は、ユダヤ教の安息日の成就として主の日を神によって制定したものとみなされ、この変化はイザヤ書65:17に予兆されていたとキリスト教徒は信じていた。[17]
使徒憲章 （約380年）の第2章では、初期の教会が土曜日に守られていた第7日安息日と、第1日（日曜日）に祝われていた主日の両方を守っていたことが明らかにされています。[18]「しかし、安息日と主日の祭りは守りなさい。前者は創造の記念であり、後者は復活の記念だからです。」[18] [19]第7章ではこれを再度強調しています。[20]
自分自身に無頓着であってはならない。救い主からその肢体を奪ってはならない。その体を分割したり、その肢体を散らしたりしてはならない。この世の出来事を神の言葉より優先してはならない。むしろ、毎日、朝夕に集まり、主の家で詩篇を歌い、祈りなさい。朝には詩篇62篇、夕方には詩篇140篇を唱えなさい。特に安息日にはそうしなさい。そして、主の復活の日、すなわち主の日には、さらに熱心に集まり、イエスによって世界を創造し、イエスを私たちのところに遣わし、イエスに苦しみを受けさせ、死から復活させた神に賛美をささげなさい。そうでなければ、三日間で復活した神を記念して三度立って祈るその日に、預言者の書簡の朗読、福音の説教、犠牲の奉納、聖なる食物の贈与が行われるその日に、復活に関する救いの言葉を聞くために集まらない神に対して、どのような弁解ができるでしょうか。[20]
ディダケは信者に「毎週日曜日に集まり、パンを裂いて感謝し、まず罪を告白し、供え物が清いものとなるようにしなさい」と命じている。[21]これは4世紀には古代東方教会によって、また6世紀にはケルト教会によって支持された。[22] 4世紀の教父 ニュッサのグレゴリウスは信者に第七日である安息日と主日の両方を守るよう懇願した。「安息日を汚した者たちよ、主日をどのような目で見ているのか。この二つの日は関連していて、一方を間違えれば他方につまずくことを知っているのか」[23]しかし、ヨハン・ローレンツ・フォン・モシェイムは、ヘブライ人の安息日と主日の両方を守る習慣は主にユダヤ教徒からキリスト教に改宗した会衆で守られ、徐々に消えていったと述べた。一方、主日の遵守はすべてのキリスト教の集会の特徴でした。[17]
ユダヤ教とキリスト教の慣習の違い
ジョナサン・エドワーズは、キリスト教の安息日に行われる儀式とユダヤ教の安息日に行われる儀式を区別して次のように書いています。[24]
キリストは、施しをしたり慈悲を示すことは安息日にふさわしい行いであると教えています。パリサイ人が、キリストが弟子たちに安息日に麦の穂をむしり取って食べることを許したことを非難したとき、キリストは「わたしは慈悲を好むが、いけにえは好まない」と述べて彼らを正しました。マタイ12:7。そしてキリストは、慈悲の行いは安息日にふさわしいと教えています。ルカ13:15、16、14:5。[24]
教父と改革者の見解
2世紀には早くも、使徒ヨハネの弟子でもあったポリュカルポスの弟子、イレナエウスは「主の日に、私たちキリスト教徒は皆、律法を黙想し、神の業に喜びを見出して安息日を守ります」と書いています。[17] 4世紀に著述した初期の教父エウセビオスは、キリスト教徒にとって「安息日は日曜日に移された」と教えました。[25]エウセビオスのこの見解、特に「詩篇91篇（320年頃）の解釈は、安息日の主張と禁止事項が最終的に週の最初の日に移されるという事態に大きく影響しました」。[13]「4世紀と5世紀には、東方教会の神学者たちがユダヤ教の安息日とキリスト教の日曜日の実際的な同一性を教えていました。」[13]アルルの聖カエサリウス（470-543）は、「ユダヤ教の安息日の栄光はすべて日曜日に移されたので、ユダヤ人が休息日を持っていたのと同じように、キリスト教徒は日曜日を聖なる日として守らなければならない」という見解を繰り返した。 [26]西暦300年のエルビラ公会議は、3回連続で日曜日に教会に出席しなかった個人は、罪を悔い改めるまで破門されるべきであると宣言した。 [26]安息日主義への傾向は、宗教改革（16世紀初頭）の非常に早い時期に再浮上し始め、ルターやカルヴァンを含む初期のプロテスタントの一部は、法典の必要性を否定し、キリスト教で長く確立されていた非安息日主義の原則を受け入れるようになった。
東方キリスト教における安息日の遵守
しかし、東洋キリスト教では、安息日は常に重要性を保っており、特にエチオピア正教会テワヘド教会内で論争を巻き起こした。14世紀、エチオピア北西部の山岳地帯に拠点を置く修道士アバ・エウォスタテウォスとその支持者たちは、安息日の厳格な遵守をめぐって南部の修道士と論争を巻き起こした。「安息日論争は14世紀から15世紀にかけて王国を二分した」[27] [28] 王ザラ・ヤコブは最終的に「北部修道士の安息日主義の教えが教会の立場となるよう布告した」 [28]この「安息日主義」の教えはエウォスタテウォスの発明ではなく、使徒憲章の歴史的な教えに基づくものであり、その時点までコプト正教会内で論争になることはなかった。 [29]この儀式はユダヤ教化の慣習とはみなされておらず、聖ゲラウデウォス皇帝の告白では次のように要約されています。「私たちはユダヤ人のようにはそれを尊重しません...しかし、私たちはそれを尊重して、使徒たちの父祖たちがディダスカリアで教えてくれたように、聖餐式を執り行い、愛餐を行うのです。」 [30]
西洋キリスト教における安息日の遵守
ローマカトリック教会では、教会会議と勅令により「この日曜日の様々な活動、特に劇場やサーカスでの公共の娯楽を制限しようとした。」[26]ヒッポの聖アウグスティヌス（354–430）の考えでは、罪を犯さないことは日曜日の労働からの安息日を意味した。[26]
長老派教会やメソジスト教会などの多くのプロテスタント教派は、日曜日をキリスト教の安息日として守っています。[31] [32]スコットランド長老派教会は、最初の日に清教徒の安息日慣行を推進しました。[33]さらに、最初の日の安息日主義は、歴史的に会衆派教会や長老派教会、メソジスト教会やバプテスト教会などの非国教徒の教派によっても奨励されています。[2] [4] [34] [32]
安息日にちなんで名付けられた最初の日の安息日主義の本質は、キリスト教徒はキリスト教の礼拝の主要日、または休息日、あるいはその両方に関して特定の行動規範を守らなければならないという考えを支持することです。最初の日の清教徒の安息日主義者は、トマス・アクィナスの著作で最初に定義された「自然法」の解釈に従って、道徳的義務を理解して規範を構築しました。モーセの律法やヘブライの安息日の慣習を再構築しようとはせず、ユダヤ化とのつながりは、キリスト教徒を裁くための法規範の使用に限定されていました。
アメリカ南北戦争後、主流派キリスト教宗派の揺るぎない支持を得て、主日同盟（アメリカ安息日連合として設立）やアメリカ日曜連盟などの安息日主義組織が結成され、日曜日をキリスト教の安息日としての重要性を保持することを目指した。[35] 1888年に設立された主日同盟は、その使命を「すべての人々が安息日を認識して遵守し、主の日である日曜日に復活した主イエス・キリストを崇拝することを奨励する」と掲げ続けている。[36]主日同盟の理事会は、バプテスト派、カトリック、聖公会、フレンズ派、ルーテル派、メソジスト派、無宗派派、正教会、長老派、改革派などのキリスト教諸教会の聖職者と信徒によって構成されている。[36]キリスト教婦人禁酒同盟も第一日安息日の考え方を支持し、これを公共の場で反映させるよう努めた。[37]カナダでは、主日同盟（後にカナダ日曜人民協会に改名）が設立され、1906年に主日法の可決にロビー活動を成功させたが、同法は1985年まで廃止されなかった。[38]ローマカトリックの日曜連盟である日曜連盟は、 1921年にケベックで第一日安息日の制限、特に映画館に対する制限を推進するために結成された。[39] [40]主日同盟などの第一日安息日の組織は、その歴史を通じて、カナダとイギリス両国で労働組合の支援を得て、世俗的および商業的利益が礼拝の自由を妨げたり労働者を搾取したりするのを防ぐことを目標にキャンペーンを展開してきた。[41]
現在では、「初日安息日主義者」または「日曜日安息日主義者」は、長老派教会のように、日曜日の朝と夕方の礼拝、奴隷労働からの休息、日曜日の買い物を控えることで主の日を尊重すること、日曜日に開催されるスポーツイベントへの参加や観戦を控えること、初日に慈善活動を行うことを教える人々に適用される。[6] [7] [8]同様に、「キリスト教の安息日」という一般的な用語は、ほとんどのキリスト教徒が日曜日に礼拝に集まり、安息日に関する聖書の規範やピューリタンとさえ一致して、日曜日を休息日と見なすこともあるという事実を説明するために使用されることがある。一方、ローマカトリック教会は、安息日と日曜日を明確に区別または分離しており、[42] [43]キリスト教の主日の遵守は、ヘブライの安息日の履行である十戒の道徳律を尊重し、儀式法のみが毎週の礼拝日を土曜日から日曜日に変更していると主張しています。 [ 44]カトリック教会では、1917 年の教会法典¶1248 で、「戒律の祝日にはミサを捧げ、奴隷労働、法律行為を控え、同様に、特別免除または合法的な慣習が別途規定されていない限り、公の貿易、買い物、その他の公の売買を控える」と規定されています。 [ 45]この命令で禁止されている奴隷労働の例には、「耕作、種まき、収穫、裁縫、靴磨き、仕立て、印刷、石工作業」および「鉱山および工場でのあらゆる作業」が含まれます。 「マーケティング、フェア、売買、競売、店舗での買い物」などの商業活動も禁止されています。[45]
セブンスデー・アドベンチスト教会やセブンスデー・バプテスト教会などの西洋のキリスト教徒の少数派は、土曜日を安息日として守っています。
日曜日の安息日主義者
第一日曜日安息日主義者（日曜安息日主義者）の習慣には、日曜の朝と夕方の礼拝に出席すること、日曜学校で教理教育を受けること、日曜に奴隷労働を休むこと、日曜にレストランで食事をしないこと、日曜に買い物をしないこと、日曜に公共交通機関を使わないこと、日曜に開催されるスポーツイベントに参加しないこと、日曜にテレビやインターネットを見ないことなどがある。日曜安息日主義者のキリスト教徒は、日曜に伝道活動などの慈善活動に従事するほか、刑務所の囚人や病院や老人ホームの病人を訪問することが多い。[6] [24]
改革派教会
イングランドとスコットランドの清教徒は、当時の慣習的な日曜日の遵守が緩いとみなしていたことへの反発として、キリスト教の主日の遵守に新たな厳格さを持ち込んだ。彼らは、聖書だけが、仕事から休むかどうか、あるいはどのように休むかについて人々の良心を縛り、特定の時間に集まる義務を課すことができるという考えのもと、安息日の規定に訴えた。日曜日の安息日主義は、カルヴァン主義の神学の伝統において、最も成熟した表現であるウェストミンスター信仰告白(1646 年)に定められている。第 21 章「宗教的礼拝と安息日について」の第 7 節から第 8 節には、次のように書かれている。
7. 一般的に、神を礼拝するために適切な時間が割り当てられるべきであるのは自然の法則である。それと同じように、神は、すべての時代のすべての人々を拘束する積極的、道徳的、そして永遠の戒めとして、特に七日のうち一日を安息日として神に聖別するよう定めた。その安息日は、世界の初めからキリストの復活まで、週の最後の日であった。そして、キリストの復活から、週の最初の日に変更され、聖書では主の日と呼ばれ、キリスト教の安息日として世界の終わりまで継続されるべきである。
8. この安息日は、人々が心を適切に整え、日常の事柄を前もって整理した後、一日中、自分の仕事、言葉、世俗的な仕事や娯楽に関する考えから離れて聖なる休息を守るだけでなく、一日中、主への礼拝の公的および私的な実践、および必要かつ慈悲の義務に従事するときに、主に対して聖なる日とされます。
信仰告白では、日曜日には労働が禁じられているだけでなく、「世俗的な仕事や娯楽」に関する「仕事、言葉、考え」も禁じられているとされている。その代わりに、一日中「公的および私的な礼拝、および必要かつ慈悲深い義務」に費やすべきである。北米自由長老派教会やオランダ改革派教会など、ウェストミンスター大教理問答（1648年）に従う宗派は、次のように教えている。[31] [46]
安息日、すなわち主日は、一日中聖なる休息をとることによって聖別されるべきである。常に罪深い行為からだけでなく、他の日には合法であるような世俗的な仕事や娯楽からも、聖なる休息をとるべきである。そして、その時間全体（必要かつ慈悲の行為に費やす時間を除く）を、神への礼拝の公的および私的な実践に費やすことを喜びとする。そして、そのために、私たちは心を整え、先見性と勤勉さと節度をもって、私たちの世俗的な仕事を処分し、時宜にかなった方法で終わらせるべきである。そうすれば、私たちはより自由に、その日の義務にふさわしい者となれる。[31]
この声明は、ピューリタンの流れを汲む会衆派教会によってサヴォイ宣言に採用された。[47]ピューリタンの影響力ある理論は、17世紀から18世紀にかけて、メソジスト教会などの他のプロテスタント宗派に安息日主義を広め、イギリス諸島を越えてヨーロッパ大陸や新世界にまで広がった。主に彼らの影響により、「安息日」は「主の日」や「日曜日」の口語訳となった。[48]
例えば、改革派バプテスト派は、 1689年のバプテスト信仰告白を支持しており、これは清教徒会衆派教会のサヴォイ宣言と同じ初日の安息日を守る義務を推進した。[49] [50]
厳格な日曜日の安息日主義は「清教徒の安息日」と呼ばれることもあり、「大陸の安息日」と対比されることもある。[51]後者は、ハイデルベルク信仰問答のような大陸の 改革派 信仰告白に従っており、主日に休息と礼拝を強調しているが、娯楽活動を明確に禁止していない。[52]しかし、実際には、大陸の改革派キリスト教徒の多くは、ハイデルベルク信仰問答の著者ザカライアス・ウルシヌスの「安息日を聖別することは、その日を怠惰と怠惰に過ごすことではない」という警告に従って、安息日に娯楽を控えている。[53]
19世紀の福音主義の目覚めは、厳格な日曜日の遵守に対するより大きな関心につながりました。1831年、ダニエル・ウィルソンの教えの影響を受けて主日遵守協会が設立されました。 [54]
モラヴィア教会
モラヴィア教会の信者が交わすモラヴィア信条である「モラヴィア信条」は次のように教えている。[55]
16.礼拝と日曜日の遵守— 礼拝は全能の神に対する私たちの正しい応答の一つであり、私たちの利益のために計画された経験であり、私たちのキリスト教の証しの一部であることを
忘れずに、私たちと私たちの子供たちは教会の礼拝に忠実に出席します。 17. したがって、私たちは日曜日に不必要な労働を避けるように注意し、その日に行うレクリエーションが私たち自身または他の人の神の礼拝への出席を妨げないように計画します。[55]
シュヴァルツェナウ兄弟教会
シュヴァルツェナウ兄弟派の伝統を受け継ぐ保守派アナバプテスト派であるダンカード兄弟教会の教会政体は、「週の最初の日はキリスト教の安息日であり、休息と礼拝の日として守られるべきである。（マタイ28:1、使徒行伝20:7、ヨハネ20:1、マルコ16:2）」と教えている。[56]
ユナイテッドブレザレン教会
キリスト教連合兄弟教会は、教会規則集に定められた会員規律の中で、主日の遵守についての立場を次のように教えている。[57]
1. 初期の弟子たちと新約聖書時代の教会の例に倣い、すべての人は主日である日曜日に信仰の実践を準備し、可能な限りすべての礼拝に出席して神の言葉の朗読を聞き、霊的な歌と賛美歌を歌い、クリスチャンの交わりを持ち、十分の一税と献金を捧げるべきである（ヨハネ20:19、コリント人への第一の手紙16:2、ヘブル人への手紙10:25）。2.
会員は主日に不必要に売買をしないように戒められている。[57]
これらの規範は、信者が日曜日の商売を行わないことに加えて、主日の朝の礼拝と夕方の礼拝に出席して主日を尊重することを期待している。[57]
クエーカー教
リッチモンド宣言は、宗教友の会（クエーカー教）の正統派の信仰告白であり、第一日に関して次のように教えている。[58]
キリスト教徒は、常に創造主を思い起こすべきですが、聖なる休息、宗教的義務、公の礼拝のために七日のうち一日を聖別することを天の父が喜んで尊重してくださったことに対して、私たちは感謝の意を表します。そして、私たちの名の下にいるすべての人が、キリストとともに復活するよう召された者として、この偉大な特権を活用し、キリストが神の右に座しておられる上にあるものを求めることができるよう願っています。（コロサイ 3:1）このようにして他の仕事から解放されることが、熱心に改善されますように。特にこの曜日には、友人たちの家族が集まって聖書を読み、主を待ち望むべきです。そして、時間と体力をキリスト教的に節約し、その日の予定を、天の父が私たちのために用意してくださった恵み深い備えを台無しにしたり、公の礼拝や個人的に隠遁して祈りの読書をする機会を閉ざしたりしないよう、適切に計画できると信じています。[58]
クエーカー教正統派の様々な年次集会では、その戒律書の中で初日の重要性についてさらに議論しています。例えば、中央年次友の会は信仰と実践の手引きの中で次のように教えています。[59]
イエスは週の初めの日に死からよみがえられました (マタイ 28:1)。この事実と、聖霊が週の初めの日にペンテコステに降臨したという事実 (使徒行伝 2:1、ペンテコステという名前は「50番目」を意味し、無酵母パンの祭りで初穂の束を捧げてから50日目を指し、キリストが死人の中から初穂として復活したことで成就しました、レビ記 23:15, 16、コリント第一 15:20) は、主を敬うために最初の日を守り始める先例となりました。... 神への愛は、クリスチャンがキリスト教の安息日、つまり主の日を守る動機となるはずです。私たちは、主の日を注意深く尊重することが、今でも敬虔な人々の適切な特徴であると信じています。クリスチャンが主の日に不必要な仕事を避け、創造主に集中することは、今でも適切なことです。 ...主日の神聖な重要性を損なったり、教会の礼拝への出席を妨げたりするような個人的な娯楽や社交的な集まりは避けるべきです。子供たちは、いつもの騒々しい遊びを避けて主日を慎重に尊重するように早くから教えられるべきです。安息日を神聖に尊重することは、聖なる生活の不可欠な部分です。私たちは、そのような注意深さが、すべての真摯な神の子供の特徴であるべきだと信じています。[59]
同様に、オハイオの宗教友の会年次集会の規律書（クエーカー教のウィルブライト派と提携）は、「週の最初の日に与えられる精神のリフレッシュと奉仕のための特別な機会を忘れず、主の友にふさわしく、忠実にそれを利用しなさい」と教えている。[60]
バプテスト教会
第一日安息日の考え方は、一般バプテスト派と改革派バプテスト派の両方の信仰告白に体現されている。一般バプテスト派に関しては、「自由意志バプテスト派の信仰と実践に関する論文」に次のように記されている。[61]
これは、神が世界の創造以来、神聖な休息と聖なる奉仕のために定めた7日間のうちの1日です。以前の律法では、創造の業を記念して週の7日目が主の日として定められました。福音では、週の最初の日は、キリストの復活を記念し、キリストと使徒の権威によって、キリスト教の安息日として守られています。この日、すべての人は世俗的な労働を控え、神への礼拝と奉仕に専念することが求められます。[61]
同様に、リバティ協会の信仰条項（1824年）と、一般協会の信仰条項（1870年と1949年）には、次のように記されている。[61]
私たちは、週の初めの日である主日の神聖さを信じ、この日は神を崇拝し、キリストを証しし、人類の必要に奉仕することによって守られるべきであると信じています。私たちは、日曜日の世俗的な仕事は、必要または慈悲の場合に限定されるべきであると信じています。[62]
特定バプテスト派に関しては、第二ロンドンバプテスト信仰告白は、長老派が持つウェストミンスター信仰告白や会衆派が持つサヴォイ宣言と同一の第一日安息日の見解を主張している。[49] [50]
エドワード・L・スミザーは、第一日の安息日主義はバプテスト派（一般派と改革派の両方）が持つ規範的な見解であると説明しています。[61]
この日曜日の安息日主義の考え方は、1652年のジェシーのカテキズム、1677年のキーチのカテキズム、1798年の少年少女のためのバプテストのカテキズム、1813年のチャールストン協会のバプテストのカテキズム、1855年のスポルジョンのカテキズム、1858年の原理要旨、1866年のエバーツのカテキズム、1867年のボイスのカテキズム、1892年のブローダスのカテキズムなど、バプテストの主要な声明にも反映されています。これらの文書（リストは決して網羅的ではありません）は、信者にすべての世俗的な労働と娯楽を控え、日曜日を礼拝、精神的な努力、休息の日として確保することを勧めています。[61]
南部バプテスト教会の牧師ネイサン・ローズは、ヘブル人への手紙10章24～25節を引用して、主日に関して「すべてのキリスト教徒にとって、教会の集会に出席することは任意ではない」と述べている。[63]同様に、バプテストの信仰とメッセージの第8条では、「週の最初の日は主日である」と述べ、「それはキリスト教の宗教的儀式である」としている（ただし、会衆が土曜日の夜に礼拝を行うことを禁じているものはない）。[64]
メソジスト教会
前述のカルヴァン派のグループと同様に、神学ではアルミニウス派であった初期のメソジストは、「安息日を敬虔に守る」ことで知られていました。[65]彼らは「主の日を守ることは義務であり、喜びであり、恵みの手段である」と考えていました。[35]メソジスト教会の一般規則は、「神の公的な礼拝」を含む「神のすべての儀式に出席すること」を要求し、「通常の仕事や売買によって主の日を汚すこと」を禁じています。[35] [66]しかし、メソジストは、「キリストは、看護師、医師などの慈悲の行為を主の日には認めた」と教えています [マタイ 12:11; ヨハネ 5:15-16]。[67]イギリスの初期のウェスレー派メソジスト教会の日曜日の安息日の慣習は、ジョナサン クロウザーの「メソジストの肖像」で次のように説明されています。[68]
彼らは、週の最初の日を安息日として守ることが義務であると信じている。これはキリスト以前は週の最後の日であったが、キリストの復活の時から週の最初の日に変更され、聖書では主の日と呼ばれ、キリスト教の安息日として世界の終わりまで続くべきである。彼らは、これが神によって区別され、積極的、道徳的、永続的な戒めによって神を崇拝するために定められたと信じている。そして、彼らは、適切な割合の時間を神を崇拝するために取り分けるべきであるのは、自然の法則と神の制定に合致していると考えている。... この日は主のために聖なる日とされるべきであり、男性と女性はそのように自分の事柄を整理し、心を整えるべきである。そうすれば、その日に世俗的な仕事、言葉、考えから離れて聖なる休息をとるだけでなく、その日を公私にわたる敬虔な義務に費やすことができる。一日のいかなる時間も、慈悲と必要に応じた行為以外には、いかなる方法でも費やすべきではない。この日、彼らは神を崇拝することが義務であると信じている。それは形式的にだけでなく、同時に精神的にも真実にも行うべきである。したがって、彼らは祈りと感謝、聖書の朗読と黙想、神の言葉の公の説教を聞くこと、詩篇、讃美歌、霊歌を歌うこと、キリスト教の会話、そして主イエス・キリストの死にゆく愛を記念することに従事する。…そして、彼らの間では、神は毎日、個人的な家庭で、隠れ家の中で、そして公の集会で、精神的に崇拝されなければならないという考えが広まっている。 [68]
かつて、キリスト教の安息日に売買（病人用の薬や葬儀に必要な物を除く）に従事した個人は、ウェスレー派メソジスト教会の規律に従って教会から破門されることになっていた。 [68]ウェスレー派メソジストは、主日に理髪師を雇ったり、良心的に安息日を破った人を雇ったりしないようにも奨励されていた。[68]
合同メソジスト教会の長老で神学者のカレン・B・ウェスターフィールド・タッカーは、メソジスト監督教会のサンプソン巡回区が「メソジスト教会のあらゆる分野に響き渡った」安息日決議を行ったと書いている。[35]
全能の神は、安息日を聖なる日として覚えておくよう明確に命じておられるので、サンプソン巡回区のこの四半期会議のメンバーである私たちは、聖なる安息日をより絶えず祈りをもって守ることの絶対的な必要性について、私たちの人々に最も敬意と熱意をもって注意を促すことを決議する。
この日に現世の用事を済ませる目的で訪問することも聖なる日の違反であると決議する。
絶対的な必要性がある場合を除いて、さまざまな路線で鉄道、蒸気船、駅馬車を運行することは、神の命令に違反し、何万人もの人々が礼拝に参加したり安息日がもたらす適切な影響を享受したりすることを妨げるだけでなく、私たちの人々の士気を低下させる傾向があると
決議する。私たちは、キリスト教徒と善良な市民に、主の日を冒涜するすべての行為に対して熱心に絶えず声を上げ、この罪を犯したすべての人に違反をやめるよう訴えることを決議する。[35]
同様に1921年、メソジスト監督教会南部支部は、日曜日の安息日を「礼拝、瞑想、祈りの日」と宣言した。[69]同教会は「安息日を商業化し、交通、旅行、ビジネス、娯楽の日にする傾向は誤りであり、我々は警鐘を鳴らし、人々に神の遵守の道を呼びかけたい」と宣言した。[69]そのため、メソジスト監督教会南部支部は「その日に野球、ゴルフ、および同様のゲームを行うことに反対する」と述べた。[69] 2014年の聖書規律メソジスト教会連合は、主の日に関して次のように述べている。[70]
キリスト教会全体で週の初めの日曜日に祝われる主日はキリスト教の安息日であり、私たちはこれを休息と礼拝の日として、また救い主の復活の継続的な記念として敬虔に守っていると私たちは信じています。このため、私たちは慈悲や必要に迫られた場合を除き、この聖なる日に世俗的な仕事やあらゆる商売を控えます。[70]
初日の安息日を守るという伝統的なメソジストの基準を反映して、福音ウェスリアン教会の神学校である福音ウェスリアン聖書学院（EWBI）の2018年版ハンドブックには次のように記されている。[71]
聖書は「安息日を覚えて聖なる日とせよ」と命じています。日曜日を守る精神は、神への礼拝と週の日常業務からの休息を促します。私たちは、主を敬い、福音の推進に貢献する活動を奨励します。学生は、不必要な労働、商取引、休日の娯楽、世俗的な楽しみの追求、世俗的な新聞の愛顧によって、主の日を汚してはなりません。（福音ウェスレー派教会の規律第57部第6段落）[71]
独立メソジスト教会連合の信仰告白は次のように教えている。[72]
神は、その言葉の中で、積極的、道徳的、そして永続的な戒めをもって、すべての時代のすべての人々を拘束し、7 日のうち 1 日を安息日として神に聖別するよう定めました。現在の神権時代では、週の最初の日は主の日、つまりキリスト教の安息日です。これは主の復活を記念する日であり、神の民に残された休息の象徴です。この日は、世俗的な労働や娯楽を一切控え、私的なものも公的ものも含め、すべての恩恵の手段を適切に守ることによって、神に聖別されなければなりません。主の日には、必要不可欠な仕事、慈悲、または宗教的な仕事だけが許されます。[72]
メソジスト教会は歴史的に、朝の礼拝と夕方の礼拝で主の日を敬虔に守ってきました。[73] [74]
ホーリネス・ペンテコステ派
ホーリネス・ペンテコステ派の伝統を持つ教会は、主日に関する歴史的なメソジスト派の見解を堅持しており、主日に朝の礼拝と夕方の礼拝を行っている。[75]この目的のため、ホーリネス・ペンテコステ派の教会は「日曜日の商業化と世俗化の進行に反対する」。 [76]ホーリネス・ペンテコステ派の教派である火で洗礼を受けたホーリネス教会の1900年の規律書には次のように記されている。 [77 ]
アメリカ火洗礼ホーリネス協会のすべての会員は、イエス・キリストと聖なる使徒たちの教えに従って主の日を守り、その日に自分の欲望のままに行動することを控えることが求められる。[77]
カルバリーホーリネス協会の「会員資格」には次のように記されている。[78]
私たちは日曜日を安息日と認めています。私たちの信者は、通常の労働や商売を厳重に避けるべきです（出エジプト記20:8-9）。[78]
土曜と日曜の安息日
キース・A・バートンは、「アフリカの教会は、キリストの復活が『主が6日間で天と地を創造した』という事実を決して無効にしないことを[認識した]。西洋の教皇の遺産の力はアフリカの教会に消えない痕跡を残したが、今日まで彼らは完全に屈服することを拒否している。」と述べた。[79]
使徒憲章の教えに由来して、[23]エリトリアとエチオピアで最も有名な東方正教会テワヘド教会は、土曜日と日曜日の両方を安息日として守る2日間の安息日主義を実践しています。[11] [80] [10]同様に、コプト教会は他の東方正教会とともに、「日曜日とともに7日目の安息日を宗教的祝祭のための祝祭日として継続的にみなすことを規定しています。」[12]
土曜日の安息日
メシアニック・ユダヤ教
セブンスデーバプテスト
セブンスデー・バプテスト派は、第七日安息日を神への聖日として守るキリスト教 バプテスト派です。彼らは、安息日を守ることは神との契約関係における従順のしるしであり、救済の条件ではないと理解しています。彼らは、再生社会の概念、信者の意識的な浸礼による洗礼、会衆政治、意見と実践の聖書的根拠に基づく契約バプテスト神学を採用しています。
最初のセブンスデー バプテスト教会として知られるのは、ロンドンに設立されたミル ヤード教会で、1651 年に最初の礼拝が行われました。[81]ピーター チェンバレン博士 (MD)「3 世」が主導しました。教会活動の最初の記録は火災で焼失しました。2 番目の記録書はセブンスデー バプテスト歴史図書館とアーカイブが所有しており、地元の教会は今日まで活動を続けています。北アメリカのイギリス植民地への移民にはセブンスデー バプテストも含まれており、スティーブンとアン マムフォード夫妻はアメリカ大陸で最初のセブンスデー バプテストであり、安息日を守る他の 5 人のバプテストとともに、1672 年にアメリカ大陸で最初のセブンスデー バプテスト教会を設立しました。[82] 1705年にニュージャージー州ピスカタウェイで同様の出来事が起こり、1728年頃にペンシルベニア州エフラタでドイツ人の間で姉妹会議が結成されました。[83] 1802年にセブンスデーバプテスト総会が彼らを統合しました。[83]エフラタのコミュニティは1814年にセブンスデーバプテストドイツ宗教協会を結成し、その場所はエフラタ修道院として知られるようになりました。最後の住人であったマリー・カッヘル・ブッチャーは2008年7月27日に98歳で亡くなりましたが、[84]現在その敷地はペンシルベニア州が所有しており、一般公開されています。
教会は、まだ一般公開されていなかった教育を受け入れ、ニューヨーク州アルフレッド、ウィスコンシン州ミルトン、ウェストバージニア州セーラムの3校を含む学校を設立した。1871年にはアルフレッド大学に神学校が設けられた。19世紀の宣教活動は、米国だけでなく、中国、インド、フィリピン、オセアニア、アフリカなど海外への拡大につながった。今日、その総会事務所はウィスコンシン州ジェーンズビルにある。[82]
セブンスデー・バプテスト派は、安息日の戒律を文字通り解釈し、第七日を聖なる日（礼拝）として守り、休息するという点で一致しているが、その他の慣習については、主に個々の信者に解釈と遵守を委ねている。このように、セブンスデー・バプテスト派は最も統一性がなく、最も厳格でないタイプの安息日主義を代表している。[85]
セブンスデー・アドベンティスト
セブンスデー・アドベンチスト教会は、 2018年6月時点で20,008,779人の信者を擁する、現代のセブンスデー・サバタリアン教派としては最大の規模を誇ります。 [86]アドベンチスト教会は、安息日をアドベンチスト教派の柱の一つとしています。セブンスデー・アドベンチスト教会は1840年代のミラー派運動から発展し、その創始者のうち数人（サイラス・ファーンズワース、メソジスト派牧師のフレデリック・ウィーラー、船長のジョセフ・ベイツ）は、1844年から1845年にかけて、ニューハンプシャー州ワシントンに住む若いセブンスデー・バプテスト派の信徒女性レイチェル・オークス・プレストンの影響と、1845年初頭にニューハンプシャー州ナシュアのフリー・ウィル・バプテスト教会の牧師トーマス・M・プレブルによって発表されたこのテーマに関する記事の影響を受けて、安息日主義の重要性を確信しました。
プレブルは、1845年2月28日付けのメイン州ポートランドの『イスラエルの希望のアドベンチスト』を通じて、印刷物で安息日を推進した最初のミラー派だった。3月には、彼は小冊子の形で安息日に関する自身の見解を『戒めに従って、第一日ではなく第七日を安息日として守るべきことを示す小冊子』として出版した。[87]この小冊子は、メイン州パリスのジョン・ネヴィンズ・アンドリュースと他のアドベンチスト派の家族の改宗、および1845年のジョセフ・ベイツの改宗につながり、ベイツはこのグループの中で安息日の第一人者となった。これらの人々は次に、ニューハンプシャー州のジェームズ・スプリンガー・ホワイト、エレン・ハーモン（後のホワイト）、およびハイラム・エドソンを説得した。[88]プレブルは1847年半ばまで第七日安息日を守っていたことで知られている。彼は後に安息日を否定し、セブンスデー・アドベンチスト派に反対し、『第一日安息日』を著した。
ベイツは1846年にニューハンプシャー州とニューヨーク州ポートギブソンの信者たちによる会合を提案し、会合はエドソンの農場で開催され、エドソンと他のポートギブソンの信者たちは安息日のメッセージを喜んで受け入れ、ベイツ、ホワイト、ハーモンと同盟を結んだ。1848年4月から1850年12月の間に、ニューヨークとニューイングランドで22回の安息日会議が開催され、ホワイト、ベイツ、エドソン、スティーブン・ピアースは教義上の問題について結論に達した。[89]
また、1846年には、ベイツが書いたパンフレットが安息日への関心を広く呼び起こした。ベイツ、ホワイト、ハーモン、エドソン、ウィーラー、SWローズらが、定期刊行物も含め、安息日の推進を主導した。[90] 当初、Present Truth誌は主に安息日を特集していた。 [91] JNアンドリュースは、1861年に初めて出版された、安息日を擁護する本を書いた最初のアドベンチストである。アンドリュースの著書には、『最初の3世紀にわたる教父たちの安息日と初日に関する証言』[92]と『安息日の歴史』[93]がある。
伝統的に、セブンスデー・アドベンチストは、十戒（安息日に関する第四戒を含む）は神の道徳律の一部であり、イエスの教えによって廃止されたものではなく、キリスト教徒にも同様に適用されると教えている。[94]セブンスデー・アドベンチストは、十戒を忠実に守りながら、同時に無律法主義の立場を維持することは可能であると信じている。アドベンチストは「モーセの律法」と「神の律法」を明確に区別しており、前者は古代イスラエル国家の統一性と神を世界の他の人々と共有するという彼らの特別な役割を維持するための伝統的なレビ記の要件であり、後者は宇宙が統治される普遍的な道徳規範である。言い換えれば、アドベンチストは伝統的に「道徳律」と「儀式律」を区別し、道徳律（十戒）はキリスト教徒を拘束し続け、儀式律（モーセの律法）によって象徴される出来事はキリストの十字架上の死によって成就したと主張している。
セブンスデー・アドベンチストは、金曜日の日没から土曜日の日没までを安息日とします。[95]北スカンジナビアなど、太陽が数か月間現れない、または沈まない地域では、午後 6 時などの任意の時間を「日没」とみなす傾向があります。安息日の間、アドベンチストは世俗的な仕事や商売を避けますが、医療救援や人道的活動は認められています。文化的な違いはありますが、ほとんどのアドベンチストは、買い物、スポーツ、特定の娯楽などの活動も避けます。アドベンチストは通常、土曜日の朝に教会の礼拝に集まります。また、金曜日の夕方に集まって安息日の時間を迎える人もいます (「晩課」または「安息日の開始」と呼ばれることもあります)。同様に、「安息日の終了」に集まる人もいます。
終末論
教会の開拓者たちは伝統的に、第七日安息日は試練となり、終末の時に神の民を封印することにつながると教えてきたが、これがどのように展開するかについてはほとんど合意が得られていない。教会は伝統的に、宗教的および世俗的権威の連合によって施行される国際的な日曜日の法律があり、それを守らない者はすべて迫害され、投獄され、または殉教すると教えてきた。これは、エレン・G・ホワイトに倣った、ダニエル書第7章25節、黙示録第13章15節、黙示録第7章、エゼキエル書第20章12～20節、出エジプト記第31章13節の教会の解釈から取られている。初期のアドベンチストの中には、日曜日を休息日と定めたさまざまな地方のブルーローに違反し、日曜日に働いたために実際に投獄された者もいた。エレン・G・ホワイトは、普遍的な日曜日の法律が間もなく施行され、終末の兆しとなるだろうと推測した。
東方正教
東方正教会では、安息日は今でも土曜日とされているが、礼拝の日は日曜日（主の日）であり、これはミニ復活祭とみなされている。土曜日は主の日の準備の日ともみなされている。日曜日の礼拝は安息日を直接遵守するものとはみなされていない。それにもかかわらず、主の日により重点が置かれている。[96]
現代の第七日安息日グループ
- セブンスデー・サバタリアン・バプテスト
- 安息日派アドベンチスト
- アドベンチスト教会
- 神の教会（第七日）
- クリエイション・セブンスデー・アドベンチスト教会
- 安息日アドベント教会
- セブンスデー・アドベンチスト教会
- セブンスデー・アドベンチスト改革運動
- 羊飼いの杖（ダビデ派セブンスデー・アドベンチスト）
- ユナイテッド・サバトデー・アドベンチスト教会
- ユナイテッド・セブンスデー・ブレザレン
- ペンテコステ派の七日安息日
- 7日目の安息日を守る英国イスラエル人（アームストロング主義）
- チャーチ・オブ・ゴッド・インターナショナル（米国）
- 大いなる神の教会
- 神の教会は神の王国のために準備する
- グローバル教会
- ヤハウェの家
- インターコンチネンタル教会
- 神の生ける教会
- フィラデルフィア神の教会
- 回復された神の教会
- 統一教会
- ヤハウェの集会
- 黒人ヘブライ人イスラエル人
- ヘブライのルーツ運動
- まくや
- メシアニック・ユダヤ教では、一部のメシアニック・ユダヤ人は土曜日に安息日を守っている[97]
- 聖名運動
- ヤシュアにおけるヤハウェの集会
- スボトニク派は、大多数がラビ派とカライ派のユダヤ教に属し、少数がキリスト教に属していた[98]
- イエホウィスト、1840年代に設立されたロシアの精神的キリスト教 千年王国運動
- その他
- キリストの集会
- 末日聖徒イエス・キリスト教会（ストランギット）
- ジェマート・アッラー・グローバル・インドネシア（JAGI）、国際的にはインドネシア・ユニテリアン・キリスト教会として知られ、本部はインドネシア中部ジャワ州スマランにある[99]
- 英国、ケニア、ウガンダ、タンザニア、スーダンのロゴス使徒教会[100]
- レムナント・フェローシップは、テネシー州ブレントウッドに本部を置き、1999年にグウェン・シャンブリン・ララによって設立された[101]。
- セブンスデーレムナント教会[102]
- 世界宣教協会 神の教会
参照
参考文献
- ^ カーライル、ロドニー P. (2005 年 3 月 17 日)。政治百科事典。SAGE。p. 853。ISBN 9781412904094安息日主義とは、旧約聖書の安息日律法に定められているように、毎週 1 日を宗教的行事のために確保しなければならないと主張する見解です。
安息日主義者の主な主張は単純です。安息日は十戒の 1 つであり、十戒は一時的な儀式律法ではなく、永遠に重要な道徳律法であると見なされるべきである、というものです。
- ^ ab Heyck, Thomas (2013年9月27日).イギリス諸島の民族の歴史: 1688年から1914年まで. Taylor & Francis. p. 251. ISBN 9781134415205しかし、
中流階級と非国教徒（バプテスト派、会衆派、ウェスレー派メソジスト派、クエーカー派、長老派、ユニテリアン派）の間には、かなりの重なりがあった。... 非国教徒の宗派のほとんどは、飲酒、ダンス、演劇を嫌い、安息日主義（日曜日の商売や公共の娯楽を禁止する政策）を推進した。
- ^ ロス、ランドルフ A. (2002 年 4 月 25 日)。『民主主義のジレンマ: バーモント州コネチカット川流域における宗教、改革、社会秩序、1791-1850』ケンブリッジ大学出版局、p. 171。ISBN 9780521317733ウィンザーとウッドストックの聖公会の強力な支持を除けば、
安息日主義者は、自分たちの支持が会衆派教会と長老派教会に限られていることに気付きました。彼らの中には、宗派を超えた宗教問題に対する政府の行動を恐れない人もいました。
- ^ ab Vugt, William E. Van (2006).ブリティッシュ・バックアイズ：オハイオ州のイギリス人、スコットランド人、ウェールズ人、1700-1900年。ケント州立大学出版局。p. 55。ISBN 9780873388436イギリスからの移民は、
主にメソジストやその他の非国教徒であったため、敬虔な信者であり、改宗と社会改革に熱心に取り組んでいました。彼らは宗教を行政から切り離さず、むしろ正しい信仰と正しい行動を統合しました。そのため、彼らは改革運動、特に禁酒運動と奴隷制度廃止運動、そして安息日法を受け入れました。
- ^ オブライエン、グレン、ケアリー、ヒラリー M. (2016 年 3 月 3 日)。オーストラリアのメソジズム: 歴史。ラウトレッジ。p. 83。ISBN 9781317097099安息日
主義: 植民地時代のクイーンズランドの非英国国教会プロテスタント (メソジスト、長老派、会衆派、バプテスト) にとって、安息日の冒涜は 19 世紀後半の大きな罪の一つでした。
- ^ abc ヒューズ、ジェームズ・R. (2006)。「安息日：神の普遍的かつ永続的な儀式」（PDF）。福音長老派教会。 2020年10月6日閲覧。
- ^ ab 「なぜ夕方の礼拝なのか？」。キリスト・ユナイテッド改革派教会。2010年12月8日。 2020年10月6日閲覧。
- ^ ab Jones, M. (2015年6月12日). 「日曜日に組織的なスポーツ？」Alliance of Confessing Evangelicals . 2020年10月6日閲覧。
- ^ ワッツ、マイケル・R.（2015年3月19日）。『異端者たち：第3巻：非順応の危機と良心、第3巻』オックスフォード大学出版局。156～160ページ。ISBN 9780198229698。
- ^ ab Binns, John (2016年11月28日).エチオピア正教会：歴史. IBTauris. p. 81. ISBN 9781786720375国王が議長となり、
日曜日のみが聖日であるという一般的な立場に固執していた司教たちを却下し、北方修道士の安息日の教えが教会の立場となることを布告した。
- ^ ab 新ブリタニカ百科事典。ブリタニカ百科事典。 1998.p. 581.ISBN 9780852296332. 2017年6月21日閲覧。
割礼はほぼ普遍的に行われ、一部の敬虔な信者は日曜日に加えて土曜日の安息日を守っており、聖櫃はどの教会でも欠かせないものであり、厳しい断食も今でも行われている。
- ^ ab ハルキスト、ゲイリー（2004年8月8日）。安息日の診断：聖書の安息日の診断史と身体検査。TEACH Services、Inc。p.93。ISBN 9781572582620。
- ^ abc エルウェル、ウォルター A. (2001)。福音派神学辞典。ベイカーアカデミック。p. 1045。ISBN 9780801020759歴史的に見ると、
4 世紀の東方教会と 6 世紀のアイルランド教会に安息日主義の傾向が見られますが、興味深いことに、安息日と日曜日の両方の認識が強調されていました。... 4 世紀と 5 世紀には早くも東方教会の神学者がユダヤ教の安息日とキリスト教の日曜日の実際的な同一性を教えていました。エウセビオスの詩篇 91 篇 (320 年頃) の解釈は、安息日の主張と禁止事項が最終的に週の最初の日に移されるという大きな影響を及ぼしました。
- ^ ab 「旧約と新約における神の律法」。正統長老派教会。2018年。 2018年6月1日閲覧。
- ^ ab Summa Theologica、I-II、q. 100
- ^ アンドリュース、ジョン・ネビンズ（1862年）。安息日と週の最初の日の歴史。スチームプレス。60ページ。
- ^ abc クリスティー、ジェームズ（1850年）。「主の日、キリスト教の安息日」改革派長老派教会。 2018年6月3日閲覧。
- ^ ab ホレル、ジョン・スコット。From the Ground Up: New Testament Foundations for the 21st Century Church。Kregel Academic。p . 56。ISBN 9780825495519
聖使徒憲章（380年頃）はキリスト教徒に「安息日と主日の祭りを守る」よう勧めている（7.23）
。 - ^ 「ANF07. 3世紀と4世紀の教父：ラクタンティウス、ウェナンティウス、アステリウス、ヴィクトリヌス、ディオニュシウス、使徒の教えと憲章、説教」。SEC . II.—信者の性格の形成と神への感謝について。クリスチャンクラシックエセリアルライブラリー。 2017年6月23日閲覧。
- ^ ab White, James F. (2010年6月15日). Documents of Christian Worship: Descriptive and Interpretive Sources . A&C Black. p. 84. ISBN 9780567370501。
- ^ 『ディダケ』として知られる十二使徒の諸国民への教え。レガシー・アイコンズ。2016年、12ページ。
- ^ カーライル、ロドニー P. (2005 年 3 月 17 日)。政治百科事典。SAGE。p. 853。ISBN 9781412904094歴史的に見ると、
4 世紀の東方教会と 6 世紀のアイルランド教会では、安息日と日曜日の両方の認識が強調され、興味深いことに、安息日主義への傾向が見られました。
- ^ ab Journal of Religion in Africa: Religion en Afrique、第 4 ～ 6 巻。Brill。1972 年、191 ページ。
エチオピア人の間で高い評価を得ているグレゴリー・オブ・ニュッサは、次のように論じています。「安息日を冒涜する者たちよ、主の日をどのような目で見ているのか。この 2 つの日は関連しており、どちらか一方を間違えると、もう一方にもつまずくことになることを知っているのか。
- ^ abc エドワーズ、ジョナサン。「安息日の永続性と変化」 。 2017年6月24日閲覧。
- ^ ガイ、ローリー（2004年11月4日）。初期キリスト教の紹介：その生活、信仰、実践に関するトピック別調査。インターヴァーシティ・プレス。213ページ。ISBN 9780830826988
注目すべきことに、安息日が日曜日に移されたと示唆した最初のキリスト教著述家は、カイサリアのエウスビオス（紀元後330年）です
。 - ^ abcd ロイ、クリスチャン（2005）。伝統的な祭り：多文化百科事典。ABC-CLIO。p.455。ISBN 9781576070895。
- ^ マーカス、ハロルド G. (1994)。エチオピアの歴史。カリフォルニア大学出版局。p. 24。ISBN 978-0-520-08121-5。
- ^ ab Binns, John (2016年11月28日).エチオピア正教会：歴史. IBTauris. p. 81. ISBN 9781786720375。
- ^ タムラート、タッデッセ(1972)。エチオピアの教会と国家、1270年から1527年。オックスフォード：クラレンドン・プレス。ISBN 978-0-19-821671-1. OCLC 653228.
- ^ アビル、モルデカイ（2013年10月28日）。エチオピアと紅海：ソロモン王朝の興亡とこの地域におけるイスラム教ヨーロッパ人の対立。ラウトレッジ。ISBN 978-1-136-28090-0。
- ^ abc 「ウェストミンスター大教理問答（1648）」。北米自由長老派教会。 2024年7月30日閲覧。
- ^ ab 「神は侮られない」。アーカンソー・メソジスト。36 ( 29 ): 1, 3。1917 年 7 月 19 日。
主が私たちに例を示してくださった限りにおいて、安息日は休息と礼拝 (教えを含む) の精神的な活動、慈悲の行為のためだけに使うことができます。他人の労働を必要とする奉仕や娯楽にふけってはならないことは明らかです。今日、礼儀正しさを少しでも持つ人は、イエスが日曜日に遠出したり、レストランや酒屋、葉巻屋台をひいきにしたり、日曜日のダンスやゲームやショーに頻繁に出かけたりすることを想像することはできません。イエスがこれらのことに関わっていたと考えるのは、実際上冒涜です。「すべて労苦し、重荷を負っている者は、わたしのもとに来なさい。あなたがたを休ませてあげます」と言われた主は、さらに「あなたがたの魂に休息が与えられるでしょう」と付け加えました。主は、肉体的な休息と無邪気なレクリエーションのための適切な場所の必要性を知っていましたが、魂の休息をそれ以上に高く評価しました。ヘブライとキリスト教の宗教以外では、適度な労働時間と真に回復するリラクゼーションは実際には存在したことがありません。安息日のないところでは、労働の権利は完全には認められていません。イエスは、人間が聖なる安息日を荒廃させた苛酷な束縛を断ち切ることを意図していましたが、安息日を本来の用途に戻すことを提案したのであって、甘やかされた人間が自分の「快楽」を満たすために導入する可能性のある娯楽を容認することは提案しませんでした。
- ^ グリベン、クロフォード（2016-04-29）。アイルランドとスコットランドにおける宗教改革の推進、1550-1700年。ラウトレッジ。p.77。ISBN 9781317143475。
- ^ オブライエン、グレン、ケアリー、ヒラリー M. (2016 年 3 月 3 日)。オーストラリアのメソジズム: 歴史。ラウトレッジ。p. 83。ISBN 9781317097099安息日
主義: 植民地時代のクイーンズランドの非英国国教会プロテスタント (メソジスト、長老派、会衆派、バプテスト) にとって、安息日の冒涜は 19 世紀後半の大きな罪の一つでした。
- ^ abcde タッカー、カレン・B・ウェスターフィールド（2011年4月27日）。アメリカン・メソジスト礼拝。オックスフォード大学出版局。p.46。ISBN 9780199774159。
- ^ ab “About”. The Lord's Day Alliance of the US 2017. 2013年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年6月22日閲覧。
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 不適切 URL (リンク) - ^ ヴィンセント、テッド（1994年）。『アメリカンスポーツの興亡：マッドビルの復讐』ネブラスカ大学出版局。115ページ。ISBN 9780803296138。
- ^ ダロウ、クラレンス（2005年）。最終弁論：クラレンス・ダロウの宗教、法律、社会論。オハイオ大学出版局。39ページ。ISBN 9780821416327。
- ^ ロイ、クリスチャン（2005）。伝統的な祭り：多文化百科事典。ABC -CLIO。p.457。ISBN 9781576070895しかし、
その施行を各州の裁量に委ねる修正が行われたため、フランス語圏が大半を占めるケベック州では死文化したままとなった。この緩みと闘い、同州における安息日制限、特に映画館に対する制限を推進するため、1923年にカトリック日曜連盟が結成された。
- ^ Rybczyński, Witold (1991). 「週末を待つ」 ヴァイキングペンギン p. 78. ISBN 97806708300151922年、
日曜日を安息日として守る習慣のなさを非難する牧師の書簡に触発されて、日曜連盟が結成されました。連盟は14年間にわたり、特に映画館に反対する安息日法の制定を訴えました...
- ^ ファルブッシュ、アーウィン、ブロミリー、ジェフリー・ウィリアム（2005年）。キリスト教百科事典。Wm. B. アーダムズ出版。p. 787。ISBN 9780802824165。
- ^ 「安息日」、カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1913年
- ^ 聖土曜日の典礼文（正教会）、コンタキオン：「キリストが眠り、三日目に復活したこの安息日は、非常に祝福されている。」
- ^ ステープルズ、ティム（2015年5月1日）。「主の日が安息日に取って代わった」。カトリックの回答。 2022年4月2日閲覧。
しかし、教会は、第三戒の本質的かつ不変の側面を「人間の心に自然によって刻み込まれた、外向きで目に見える、公的な、定期的な礼拝を神に捧げる道徳的戒め」（CCC 2176）と区別し、その戒めの「儀式的な遵守」（その戒めが遵守される日）としています（CCC 2175を参照）。道徳律の本質は変わりません。たとえば、神は「明日から、『汝は姦淫するなかれ』は『汝は姦淫するなり！』と読み替える」と言うことはできません。しかし、ダニエル書2章21節にあるように、「[神は]時と季節を変える」のです。神は確かに儀式律法や儀式的な律法の側面を変えることができます。そして、彼は教会を通してそれを実行しました。「キリスト教の集会のこの慣習（日曜日に第三戒の本質的な真理を成就する）は、使徒時代の初めに遡ります」（CCC 2178）。使徒たちは神の権威をもってこの慣習を確立しました。
- ^ ab Plese, Matthew (2022年2月22日). 「カトリック教徒のための日曜の活動：何が罪深く、何が罪深くないか？」 ファティマセンター. 2023年4月19日閲覧。
- ^ 「信仰の声明」。オランダ改革派教会。 2024年7月30日閲覧。
- ^ マクグロー、ライアン・M. (2014年6月18日)。天国の指針：三位一体の信心、公の礼拝、そしてジョン・オーウェンの神学の再評価。ヴァンデンフック＆ルプレヒト。pp . 23–24。ISBN 9783525550755。
- ^ タッカー、カレン・B・ウェスターフィールド（2011年4月27日）。アメリカン・メソジスト礼拝。オックスフォード大学出版局。p.45。ISBN 9780199774159。
- ^ ab ヘイキン、マイケル AG; ジョーンズ、マーク (2011)。論争に巻き込まれる: 17 世紀イギリス清教徒主義における改革派神学の多様性と議論。ヴァンデンフック & ルプレヒト。p. 284。ISBN 978352556945017 世紀のバプテスト派は、自分たちがイギリス諸島とアイルランドの広範な改革派コミュニティの不可欠な一部であるとみなしていました。
彼らがロンドン第二信仰告白 (1677/1688) を執筆する際に、長老派教会のウェストミンスター信仰告白 (1646) と会衆派教会のサヴォイ宣言 (1658) を大いに取り入れたことは、彼らがイギリス諸島の他の改革派コミュニティと実際に連帯感を持っていたことのほんの一例にすぎません。
- ^ ab スミザー、エドワード L. (2014 年 9 月 25 日)。コンスタンティヌス再考: 歴史、神学、遺産。ジェームズ クラーク & Co. p. 121。ISBN 9780227902721多くのバプテスト派は、
日曜日をキリスト教の安息日として、つまり「世俗的な」仕事から休む日として守ることを主張してきました。たとえば、ウェストミンスター信仰告白の主日条項 (および日曜日の休息の主張) は、1689 年の第 2 次ロンドン バプテスト信仰告白にほぼそのまま引用されました。
- ^ マースデン、ジョージ（1991）。原理主義と福音主義を理解する。アーダムス。p.25。ISBN 9780802805393。
- ^ ハイデルベルク信仰問答、Q&A 103。
- ^ ウルシヌス、ザカリアス（1956年）。ハイデルベルク信仰問答の解説。エールドマンス。558ページ。
- ^ Bauckham, RJ (1982)。「プロテスタントの伝統における安息日と日曜日」。Carson, D. A (編)。安息日から主の日へ。Zondervan。pp. 311–342。
- ^ ab 「モラヴィアのキリスト教生活に関する誓約」モラヴィア教会。2018年6月17日。 2021年8月8日閲覧。
- ^ ダンカード兄弟教会の方針。ダンカード兄弟教会。 2021 年 11 月 1 日。6 ～ 8 ページ。
- ^ abc 「会員基準」。ユナイテッドブレザレン教会。 2024年7月8日閲覧。
- ^ ab 「1887年にリッチモンド会議で発行された信仰宣言」。2008年7月23日。 2024年5月30日閲覧。
- ^ ab 中央年次会友の会の信仰と実践のマニュアル。中央年次会友の会。2018年。pp.52–53。
- ^ オハイオ州フレンズ年次集会の規律書。バーンズビル：オハイオ州フレンズ年次集会。2022年。32ページ。
- ^ abcde スミザー、エドワード L. (2014 年 9 月 25 日)。コンスタンティヌス再考: 歴史、神学、遺産。ジェームズ クラーク & Co. p. 121。ISBN 9780227902721。
- ^ メルトン、J. ゴードン (1988)。アメリカ宗教百科事典、宗教信条: 米国とカナダの宗教団体とスピリチュアル団体の 450 以上の信条、告白、信仰告白、教義の要約を収録。ゲイル リサーチ カンパニー。p. 517。ISBN 9780810321328. 2017年6月22日閲覧。
- ^ ローズ、ネイサン（2015年5月30日）。「教会に行かないと起こる5つの霊的危険」ミッドウェスタン神学校。 2018年8月31日閲覧。
- ^ 「バプテストの信仰とメッセージ 2000 - バプテストの信仰とメッセージ」。
- ^ ピーター・カートライト（1857年）。『ピーター・カートライトの自伝：奥地の説教者』カールトン＆ポーター社、74ページ。
- ^ アブラハム、ウィリアム J.; カービー、ジェームズ E. (2009 年 9 月 24 日)。オックスフォード メソジスト研究ハンドブック。オックスフォード大学出版局。p. 253。ISBN 9780191607431。
- ^ 福音派メソジスト教会規律。福音派メソジスト教会会議。2017年7月15日。25～26ページ。
- ^ abcd クロウザー、ジョナサン（1815）。メソジズムの肖像：あるいは、ウェスレー派メソジストの歴史。T.ブランシャード。pp.224、249–250。
- ^ abc ジャーナル、ノースカロライナ州メソジスト監督教会年次大会、サウスカロライナ。1921年、62ページ。
- ^ ab 「聖書メソジスト教会連合の規律」（PDF）。2014年、30ページ。 2017年6月19日閲覧。
- ^ ab 福音ウェスリアン聖書学院ハンドブック。クーパーズタウン：LWD出版。2018年。
- ^ ab 「信仰の声明」。独立メソジスト教会連盟。2022年1月31日。2022年1月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年8月3日閲覧。
- ^ タッカー、カレン・B・ウェスターフィールド（2011年4月27日）。アメリカン・メソジスト礼拝。オックスフォード大学出版局。24～25ページ。ISBN 978-0-19-045420-3。
- ^ 「祈り」。ウィルモア・フリー・メソジスト教会。2024年。
- ^ 宗教団体、1936年。米国政府印刷局。1941年。1356ページ。
週の最初の日をキリスト教の安息日として遵守することを強調し、そのメンバーは金銭的報酬を受け取る売買や肉体労働、ビジネスに従事することを禁じられています。
- ^ マニュアル。オクラホマシティ：インターナショナルペンテコステホーリネス教会。2018年、67ページ。
- ^ ab アメリカ火洗礼ホーリネス協会の憲章と一般規則。1900年、7ページ。
- ^ ab 2016年カルバリーホーリネス協会第40回年次総会議事録。ジョージア州コーヒー郡：カルバリーホーリネス協会。2016年8月6日。
- ^ バートン、キース A.「西ヨーロッパ帝国主義と聖書の安息日に対するアフリカ人の忠実性の文学的抑圧」アフリカの安息日プロジェクト、1993 年。
- ^ セラシエ、ブラハナ (2000)。より充実したビジョンに向けて: 私の人生とエチオピア正教会。ミネルバプレス。ISBN 9781861069481. 2017年6月23日閲覧。
2日間の安息日を設けた主な理由は、この2日間が墓に安置された主の遺体と翌日の復活を記念するものであった。
- ^ Brackney, William H (2006 年 7 月 5 日)。北米のバプテスト: 歴史的視点。Blackwell Publishing。p. 11。ISBN 1405118644。
- ^ ab サンフォード、ドン A. (1992)。『民を選ぶ：セブンスデーバプテストの歴史』ナッシュビル：ブロードマンプレス。pp. 127–286。ISBN 0-8054-6055-1。
- ^ ab セブンスデーバプテスト歴史協会 (1995)、ウォーディン、アルバート W. ジュニア (編)、世界中のバプテスト、ウィスコンシン州ジェーンズビル: ブロードマン & ホルマン
- ^ 「Marie Elizabeth Kachel Bucher の死亡記事」。Intelligencer Journal。2008年 7 月 29 日。2008 年 7 月 31 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年 7 月 31 日閲覧。
- ^ セブンスデーバプテスト教会公式ウェブサイト、信仰の声明、ウィスコンシン州ジェーンズビル：セブンスデーバプテスト教会、 2015年7月7日閲覧
- ^ 「セブンスデー・アドベンチスト統計報告書、2017年」（PDF）。
- ^ 「A Sabbath Tract by TM Preble」 Aloha.net . 2012年5月25日閲覧。
- ^ 残存者への光の担い手
- ^ ニューフィールド、D.（1976）。安息日会議。pp.1255–6。
- ^ フランク・S・ミード、サミュエル・S・ヒル、クレイグ・D・アトウッド「セブンスデー・アドベンチスト」。米国宗派ハンドブック（第12版）。ナッシュビル：アビンドン・プレス。pp. 270-3。
- ^ 「総会アーカイブ」。Adventistarchives.org 。 2012年5月25日閲覧。
- ^ 「最初の3世紀の教父たちの安息日と最初の日に関する証言」Giveshare.org 。2012年5月25日閲覧。
- ^ [1] DjVu、[2] HTML
- ^ 「セブンスデー・アドベンチスト教会の基本信条 #19」。
- ^ 「セブンスデー・アドベンチスト教会の基本信条、第20章」。
- ^ 正統派キリスト教（2016年）、ホワイトフォード、ジョン（編）、主の日
- ^ スペクター、スティーブン（2008年）。福音主義者とイスラエル。オックスフォード大学出版局。p.116。ISBN 978-0195368024. LCCN 2008026681.
- ^ ダイナー、グレン（2011年）。『聖なる異議：東ヨーロッパのユダヤ教とキリスト教の神秘主義者』ウェイン州立大学出版局。pp. 358–9。ISBN 9780814335970。
- ^ ポポフ、イーゴリ (2017). Buku rujukan semua aliran dan perkumpulan agama di India [インドネシアのすべての宗教支部とコミュニティに関する参考書] (インドネシア語)。シンガラジャ：トコ・ブク・インドラ・ジャヤ。 41-42ページ。
- ^ 「Logos Apostolic Church Of God」。Logosapostolic.org 。 2012年5月25日閲覧。
- ^ レムナントフェローシップ
- ^ 「セブンスデイ・レムナント」Sdrvoice.org。2013年7月10日。2015年5月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年11月20日閲覧。
外部リンク
- 米国主日同盟[奪取]
- 主日遵守協会
- 日曜日を特別なものに
- 安息日：神の普遍的かつ永続的な法令、ジェームズ・R・ヒューズ著 - 改革長老派教会
- 主の日を思い出す - デイビッド・J・エンゲルスマ著 - アメリカのプロテスタント改革派教会
- 安息日の永続と変化 ジョナサン・エドワーズ（1703–1758）
- 日曜日は安息日である：ウェストミンスター信仰告白とLBC1689の解説
- メソジスト神学者ダニエル・D・ウェドン著『キリスト教週と安息日』
- 主の日、キリスト教の安息日 ジェームズ・クリスティ著 - 改革長老派教会
- 安息日と第 4 戒律 - 安息日を 1 日だけ守る人が解説 - Voddie Baucham著