アドベンティズムの柱

アドベンチストの柱​​は、セブンスデー アドベンチストにとって画期的な教義です。これは、信仰を持つ人々として自分たちが何者であるかを定義する聖書の教義であり、アドベンチスト神学において「譲れない」教義です。セブンスデー アドベンチスト教会は、これらの柱はイエス キリストの再臨に世界を準備するために必要であると教え、教会自身の使命の中心的部分であると考えています。アドベンチストは、セブンスデー アドベンチスト教会の教義は、16 世紀に始まった宗教改革の継続であると同時に、ミラー派から生まれた終末運動であり、神の最後のメッセージと警告を世界にもたらしたものであると教えています。

初期のアドベンチストは「現在の真理」という概念を強調しました。ペテロの手紙二 1:12 ( NKJV ) を参照してください。ジェームズ・ホワイトは、「教会は常に現在の真理を持っていました。現在の真理とは、現在の義務と私たちの正しい立場を示すものです...」と説明しています。「現在の真理は現在の真理であり、将来の真理ではありません。御言葉は、ランプのように、私たちが立っている場所で明るく輝き、遠くの道ではそれほどはっきりとは輝きません。」エレン・ホワイトは、「この世代の人々にとっての試練である現在の真理は、はるか昔の世代の人々にとっては試練ではありませんでした」と指摘しました。^{[1]この見解は、} 28 の原則の序文にも反映されています。「...教会が聖霊によって聖書の真理をより完全に理解するよう導かれたり、神の聖なる御言葉の教えを表現するより良い言葉を見つけたりしたときに、総会でこれらの声明が改訂されることが予想されます。」^[2] SDA教会の創設者たちは、信条の硬直性に反対し、彼らが「現在の真理」と呼ぶダイナミックな概念を持ち、彼らを一つの民族にした画期的な教義に基づいた新しい神学的理解に対してオープンな姿勢を持っていました。^[3]

しかし、セブンスデー・アドベンチストの信仰のダイナミックな変化の可能性は無限ではなかった。^[4]これらの画期的な教義は、アドベンチスト神学において譲れないものだった。全体として、それらはセブンスデー・アドベンチストにアイデンティティを与えた。^[3]彼らの目には、信仰の柱、つまり、彼らがどのような人々であるかを定義する聖書の教義は、聖書の中で徹底的に研究され、聖霊の罪を自覚させる力によって証明されていた。エレン・ホワイトが述べたように、「神の力が真理について証言するとき、その真理は永遠に真理として立つべきである。… 人々は、自分にとっては真理であるが、真理ではない聖書の解釈を持って現れる。この時代の真理は、神が私たちの信仰の基盤として与えてくださったものである。 」 ^[5]ロバート・ジョンストンは、「主の過去の導きを否定することなく、それ [セブンスデー・アドベンチスト教会] は、その導きが何であったかをよりよく理解することさえ求めている。学ぶことで、よりよい洞察力は常に開かれています。隠された宝物のように真実を探し求めることです。…アドベンチストは、道標を否定しない教義の旅の巡礼者であり、どの道標にも立ち止まることもありません。」^{[6] [7]}

ミラー派の運動からセブンスデー・アドベンチスト教会が生まれました。彼らは、出身のプロテスタント教会から多くの中核的信条を取り入れ、忘れ去られていた多くの預言的な光を明らかにし、宗教改革以来失われていた改革を継続することで、新たな理解をもたらしただけではありません。これらの教義は、成長を続ける教会の発展する教義の基盤となった以下の概念のいくつかに関する聖書の教えに基づいています。 • キリストの再臨 • セブンスデー・サバトの拘束力のある主張 • 第一および第二の天使のメッセージと関連した第三の天使のメッセージ • 天の聖所におけるキリストの奉仕 • 魂の不滅性 (この記事の最後にある 「魂の不滅性」を参照してください)

セブンスデー アドベンチスト百科事典 (第 10 巻、682、683 ページ) の「ランドマーク」という項目では、7 つの SDA の柱について言及されています。柱、道標、特別なポイント、基礎、杭、ピン、プラットフォームなどの他の直感的な見出しでは同様の言及はありませんが、これらの用語はすべてランドマークとほぼ同義です。エレン G. ホワイト著作の包括的索引、第 2 巻では、2061 ページの柱の項目がランドマークと相互参照されています。これは、ここで挙げられている 8 つの用語の中で、百科事典に対応する項目がある唯一の用語です。

エレン・ホワイトはこれらのランドマークや柱についてこう書いています。「私たちの信仰の基盤である真理を人々の前に留めておきましょう。中には、誘惑する霊や悪魔の教えに耳を傾けて信仰から離れる人もいます。彼らは科学を語り、敵がやって来て彼らに科学をふんだんに与えます。しかし、それは救いの科学ではありません。謙遜、奉献、精神の清めの科学ではありません。私たちは今、私たちの信仰の柱が何であるかを理解しなければなりません。それは私たちを今の私たちにした真理であり、一歩一歩私たちを導いてくれるものです。」（レビュー・アンド・ヘラルド、1905 年 5 月 25 日）

ホワイトは著書『作家と編集者への助言』で、より詳細に述べている。「1844 年の時の流れは、大きな出来事の時代であり、天で聖所の浄化が起こり、地上の神の民との関係が決定的になったことを私たちの目の前で驚かせた。また、第一、第二の天使のメッセージ、そして第三の天使のメッセージによって、「神の戒めとイエスの信仰（信仰による義を含む）」と刻まれた旗が広げられた。このメッセージの象徴の一つは、天の真理を愛する民が見た神の神殿と、神の律法を収めた箱であった。第四の戒めの安息日の光は、神の律法を犯す者たちの道に強い光を放った。悪人の不死性は、古くからの象徴である」^[8]

これらの基礎、柱、ランドマークは次のとおりです。

• 再臨
• 聖域、​
• 捜査判決、
• 安息日、
• 神の法則、
• 死者の状態、
• 黙示録の三人の天使のメッセージ、
• イエスの信仰、そして
• 預言の特別な賜物。^[9]

セブンスデー アドベンチストの基盤は 1840 年から 1844 年の間に築かれ、初期の信者たちの間でこれらの画期的な出来事の多くが広まりました。セブンスデー アドベンチストは、キリストの最初の降臨のときのユダヤ国家の歴史を繰り返していると信じています。ユダヤ人は真の教義から大きく逸脱し、彼らの崇拝システムの基盤であるキリストを認識しませんでした。彼らの誤りと伝統は、キリストを拒絶し、大争闘の間違った側で試練の期間を終えることにつながりました。霊的イスラエルは、多くのプロテスタント教派が流され、自分たちの基盤となった真理を忘れている現在、世界の終わりの現在、同様の状況にあります。これらの初期のアドベンチストは、現在の真理を理解するようになり、柱は教会が来たるべき終末期に耐え、聖書から与えられた真の基盤を回復する働きを行う準備をします。^{[引用が必要]}

初期のアドベンチストは、「イエスの信仰」は守らなければならないものだと理解していた。それはアドベンチストが模倣したいと思っていたイエスの信仰を描写したものであり、イエスが実践した「悔い改め、信仰、洗礼、聖餐、聖徒の足を洗うことなど、新約聖書の要求」が含まれていた。^[10]この立場は、それらの要求を「神の戒め」とみなしたプロテスタント世界の人々に対抗するものである。それらを「イエスの信仰」と見なすことで、アドベンチストは十戒と安息日の永遠の命令を区別し、保持した。^[11]

セブンスデー・アドベンチスト教会は伝統的に、自分たちが聖書の預言の残存教会であり、その使命は三人の天使のメッセージを宣べ伝えることであると信じてきました。

「普遍的な教会は、キリストを真に信じるすべての人々から構成されていますが、終わりの日、つまり広範囲にわたる背教の時代に、残りの民が神の戒めとイエスの信仰を守るよう召し出されました。この残りの民は、審判の時の到来を告げ、キリストによる救いを宣言し、キリストの再臨の到来を告げています。この宣言は、黙示録 14 章の 3 人の天使によって象徴されています。これは、天における審判の働きと一致し、地上における悔い改めと改革の働きをもたらします。すべての信者は、この世界的な証言に個人的に参加するよう召されています。」

セブンスデー・アドベンチスト教会の基本的な信条 ^[12]

「神は人類に対して、彼らの運命に重大な影響を与える今後の出来事を警告するという一貫した方針に従い、キリストの再臨が近づいているという宣言を発しました。この準備メッセージは、黙示録 14 章の 3 人の天使のメッセージによって象徴され、今日の偉大な再臨運動において実現しています。これにより、神の戒めとイエスの信仰を守る残りの人々、つまりセブンスデー アドベンチスト教会が誕生しました。」

セブンスデー・アドベンチスト教会マニュアル^[13]

基本的な信念＃13：

「普遍的な教会は、キリストを真に信じるすべての人々から構成されていますが、終わりの時代、広範囲にわたる背教の時代に、残りの民が神の戒めとイエスの信仰を守るよう召し出されました。この残りの民は次のように宣言します。

「1. 審判の時の到来」、「2. キリストによる救いの宣言」、「3. キリストの再臨の近づきの告知」

「この宣言は黙示録14章の3人の天使によって象徴されています。それは天の審判の働きと一致し、地上での悔い改めと改革の働きをもたらします。すべての信者は、この世界的な証言に個人的に参加するよう求められています。」^[14]

基本的な信念＃18：

「聖書の時代と同様、終わりの日に聖霊は神の民に預言の賜物を授けました。この賜物を実証した一人が、セブンスデー・アドベンチスト教会の創立者の一人であるエレン・G・ホワイトでした。

「聖書は、聖霊の賜物の一つが預言であると証言しています。この賜物は残りの教会の識別マークであり、私たちはそれがエレン・G・ホワイトの宣教活動に現れたと信じています。彼女の著作は預言的な権威をもって語られ、教会に慰め、導き、指導、矯正を与えています。また、聖書がすべての教えと経験が試されるべき基準であることも明らかにしています。」^[15]

教会は、預言の霊的賜物はエレン・ホワイトの宣教活動に現れたと信じており、彼女の著作は「預言の霊」と呼ばれることもある。エレン・ホワイトの預言活動に関する他の2つの公式声明が、最近総会で採決された。1995年6月の文書「預言の霊に対する信頼の声明」では、ホワイトは「預言者以上の働きをした」と述べ、彼女の著作は「敬虔な生活と教義の両方において神聖な権威を持っている」と述べ、「教会として、エレン・G・ホワイトの著作に含まれる霊感を受けた助言をより完全に生活に適用するために聖霊の力を求める」ことを推奨している。2005年の文書「預言の霊に関する決議」では、「世界中のセブンスデー・アドベンチスト教会員は、神の残りの民に対する神の目的をより完全に理解するために、祈りを込めて彼女の著作を学ぶ」よう呼びかけ、彼女の著作を「神学的な刺激」と表現している。

基本的な信念＃19：

「神の法の偉大な原則は十戒に具体化され、キリストの生涯に例証されています。十戒は人間の行動と人間関係に関する神の愛、意志、目的を表現しており、あらゆる時代のすべての人々を拘束します。」

「これらの戒律は、神がその民と結んだ契約の基盤であり、神の裁きの基準です。聖霊の働きを通して、それらは罪を指摘し、救い主の必要性を目覚めさせます。救いはすべて恵みによるものであり、行いによるものではありませんが、その結実が戒律への従順です。この従順はキリスト教徒としての性格を育み、幸福感をもたらします。それは主への愛と同胞への思いやりの証拠です。信仰の従順はキリストの人生を変える力を示し、それゆえキリスト教徒としての証しを強めます。」^[16]

セブンスデー アドベンチストは、「神の法の偉大な原則は十戒に具体化されている」と信じており、これらは「あらゆる時代のすべての人々に適用される」と考えています (基本信条 19)。旧約聖書の儀式と犠牲の律法はイエス キリストの死によって成就しましたが、十戒はキリスト教信者にとって有効であると考えられています。マタイ 5:17–20 にあるイエス キリストの言葉は、この信念の基礎となっています。

「わたしが来たのは律法や預言者を廃止するためだと思ってはならない。廃止するためではなく、成就するために来たのである。よくよくあなたがたに告げます。天地が消えうせるまでは、律法の一字一画も消えることはありません。すべてが成就するまでです。これらの戒めのうち最も小さいものの一つでも破り、またそうするようにと人に教える者は、天の御国で最も小さい者と呼ばれるでしょう。しかし、これらの戒めを守り、また教える者は、天の御国で大いなる者と呼ばれるでしょう。あなたがたに言いますが、あなたがたの義がパリサイ人や律法学者の義にまさらないなら、あなたがたは決して天の御国に入れません。」

アドベンチストは、すべての人類は安息日を含む神の律法を守る義務があり、すべての戒律を守ることは創造主、維持者、救済者である神を敬い、愛を示す道徳的責任であると信じ、教えています。

第七日安息日は金曜日の日没から土曜日の日没まで守られ、アドベンチストはこの時間を神が創造の時に祝福し神聖なものとみなす。アドベンチストは、日没で一日を始める古代ヘブライ人の習慣や、十戒が与えられる前に「夕と朝」で一日が定められた創世記の創造物語（したがって「安息日を覚えておきなさい」という命令）などの聖書の記述を指摘する。週の七日目は、カトリック教会^[17]や正教会を含む多くの言語、暦、教義で安息日として認識されている。^[18]

アドベンチストは、安息日の変更は、ローマ司教が西方およびキリスト教の他の中心地を支配し始めたときにキリスト教信仰における大背教の一部であったと指摘しています。セブンスデー アドベンチストは伝統的に、背教した教会が異教の腐敗を形成し、異教の偶像崇拝と信仰をローマ カトリック教会の支配下に持ち込み、聖書よりも他の伝統を教えるとともに、聖書に書かれている安息日ではなく日曜日に仕事を休むことを許したと主張してきました。

再臨前審判はセブンスデー・アドベンチスト教会の独自の教義であり、自称キリスト教徒に対する神の審判は1844年以来進行中であると主張する。これはセブンスデー・アドベンチスト教会の歴史と密接に関係しており、教会の預言者であり開拓者であるエレン・G・ホワイトによってアドベンチスト信仰の柱の1つとして説明された。^{[19] [20]これは「}天の聖所」に関するより広範なアドベンチストの理解の主要な構成要素であり、この2つは互換的に語られることがある。

エレン・ホワイトは次のように述べています。

再臨信仰の基盤であり中心の柱であった聖書の言葉は、何よりも次の宣言でした。「二千三百日の間、聖所は清められるであろう。」ダニエル書 8:14。（『大争闘』409 ページ）

アドベンチストは、永遠の神は不滅であると聖書が明らかにしていると信じています（1テモテ1:17）。神は創造されず、自存し、始まりも終わりもありません。^[21]実際、神だけが「不滅を持っています」（1テモテ6:16）

「聖書のどこにも、不死は人間、あるいはその『魂』や『精神』が本来持っている性質や状態であるとは書かれていない。『魂』や『精神』と通常訳されている言葉は、聖書の中で1,600回以上出てくるが、『不滅』や『不死性』という言葉と関連して出てくることは一度もない」。 ^[22]アドベンチストは、聖書は人間が死ぬことを示していると考えている。聖書は人間の命を「しばらく現れては消える蒸気」にたとえている（ヤコブ4:14）。人間は「肉であり、過ぎ去っては二度と戻らない息である」（詩篇78-39）。人間は「花のように現れてはしぼみ、影のように消えては消える」（ヨブ14:2）。^[21]

アドベンチストは、聖書が神は無限だが人間は有限であると宣言していると信じている。神は不滅だが人間は死ぬ。神は永遠だが人間は移ろいやすい。^[21]

不滅の魂の教義は初期の教会で多くの論争を引き起こし、異教の源から徐々に取り入れられました。オリゲネスはキリスト教の教義を体系的な神学にまとめようとした最初の人物です。彼はプラトンの崇拝者であり、魂の不滅を信じ、死後、魂は永遠の報酬または永遠の罰を受けると信じていました。『原理』の中で、オリゲネスは次のように書いています。「… 魂は、それ自身の実体と生命を持ち、この世を去った後、その功績に応じて報いを受け、その行為によって永遠の命と祝福を相続することになった場合、あるいは、その罪の罪によって永遠の火と罰に引き渡されることになった場合、そのどちらかが運命づけられています…」（アンテニカイア教父、第 4 巻、1995 年、240 ページ）。

後にアウグスティヌスは、魂の不滅と死という誤った異教の考えを広め続けました。アウグスティヌスにとって死は肉体の破壊を意味しましたが、意識のある魂は神との至福の状態か、神から切り離された苦悩の状態のいずれかで生き続けるだろうと考えました。異教のプラトン哲学はオリゲネスとアウグスティヌスに多大な影響を与えました。数世紀後、トマス・アクィナスは『神学大全』の中で彼らの考えを不滅の魂の教義にまとめました。彼は魂は意識のある知性であり、破壊される意志があり、破壊されることはないと教えました。^[23]

アドベンチストは、義人の復活はイエスの再臨の時に起こるが、邪悪な者の復活は黙示録20章の千年王国の後に起こると教えている。彼らは、地獄を永遠の意識的苦痛の状態とする伝統的な教義を拒否し、千年王国の後に邪悪な者は永久に滅ぼされると信じている。この教えの神学用語は絶滅主義である。

死と地獄に関するアドベンチストの見解は、(a)魂の不滅性ではなく条件付きの不滅性（または条件主義）に対する根底にある信念、および (b)二分法や三分法の見解ではなく全体論的（または一元論的）キリスト教の人間学または人間の性質に対する信念を反映しています。

アドベンチストは、死後神のもとに帰る「霊」が何であるかを聖書が明確に教えていると信じている。霊[「息」]のない体は死んでいる。」ヤコブ2:26。「神の霊[「神が彼に与えた息」]が私の鼻孔にある。」ヨブ27:3。彼らは、死後神のもとに帰る霊は命の息であると考えている。神の書のどこにも、人が死んだ後「霊」が命、知恵、または感情を持つとは書かれていない。それは「命の息」であり、それ以上のものではない。^[23]

アドベンチストは、人が死ぬと肉体が腐り、「命の息」、つまり魂だけが、それを授けた神のもとに帰ると信じている。正義の人であろうと悪人であろうと、死んだすべての人の命の息は、死とともに神のもとに帰る。アドベンチストは、死者の状態に関して聖書の真の教えを復活させていると信じている。^[24]

セブンスデー・アドベンチストが共有するプロテスタントの教義は、プロテスタントキリスト教の中心となる教義である、三位一体、受肉、処女懐胎、身代わりの贖罪、信仰による義認、創造、再臨、死者の復活、最後の審判である。^[要出典]

『セブンスデー・アドベンチスト教会が教義に関する質問に答える』 （1957年）では、4人の著者がプロテスタント・キリスト教と共有する中核的な教義を概説しています。

「保守的なキリスト教徒や歴史的なプロテスタントの信条と共通して、私たちは信じている。

1. 神は宇宙の至高の創造者、擁護者、支配者であり、永遠、全能、全知、遍在の存在である。

2.三位一体の神は、父なる神、子なるキリスト、そして聖霊から成ります。

3. 聖書は神が人間に与えた啓示であり、信仰と実践の唯一の規範である。

4. イエス・キリストは神そのものであり、永遠の昔から父とともに存在してきた。

5. 聖霊は人格を持った存在であり、父と子と同じく神の属性を共有している。

6. 神の言葉であるキリストは、奇跡的な受胎と処女懐胎によって受肉し、この地上で完全に罪のない人生を送った。

7.イエス・キリストの身代わりの、ただ一度の贖罪の死は、失われた人類の救済に十分である。

8. イエス・キリストは文字通り、肉体を持って墓からよみがえられた。

9. イエスは文字通り肉体を持って天に昇られました。

10. イエスは今、父なる神の前で司祭としての務めと調停において私たちの弁護者として働いておられます。

11. イエスは千年王国以前に、個人的な、差し迫った再臨をもって戻って来られる。

12. その人間は罪のない状態で創造されましたが、その後の堕落によって疎外と堕落の状態に入りました。

13. キリストによる救いは、キリストの血に対する信仰を通してのみ、恵みによるものである。

14. キリストにおける新しい命への入り口は再生、つまり新生によるものです。

15. その人は信仰によって義とされる。

16. その人は聖霊を通して内在するキリストによって聖化されます。

17. その人は、主が再臨されるとき、聖徒たちの復活または天国への旅のときに栄光を受けるでしょう。

18.すべての人に対する裁きが行われます。

19. 福音は全世界への証しとして宣べ伝えられるべきである。」^[25]

これらの教義はすべて、項目11（キリストの千年王国再臨に関するもの）を除いて、保守派または福音派プロテスタントの間で広く信じられています。（異なるプロテスタントグループは千年王国に関して異なる見解を持っています。）^[26]

SDAは、プロテスタントの標準的な立場を多く保持するだけでなく、いくつかの教義の柱と関連している三人の天使のメッセージも受け入れています。この注目すべきパラダイムは、現代のプロテスタント教会の終末論的な基盤を変えました。これが、今日すべての宗派が、19世紀初頭に教えられた千年間の平和と繁栄ではなく、千年王国前のキリストの再臨と文字通りの再臨を受け入れている理由です。^[27]

エレン・ホワイトはそれを「堅固で動かないプラットフォーム」と呼び、プラットフォームを支える主要な「柱」と、プラットフォームを支える（「柱」と同様に）という二重の機能を果たす三人の天使のメッセージと呼び、プラットフォームへの入り口を提供すると述べた。^[28]

エレン・ホワイトは、「真理」の「基盤」は、前置詞「理論」としての真理や「論争の的となる主題」としての真理ではなく、「イエスにある真理」^[29]こそが、新たに発展する教会の教義的構成物であると説明した。

柱となる教義は、キリストの再臨、条件付きの不死（「魂の眠り」）、第七日安息日（神の不変の法のより大きな枠組みの中で）、そしてイエス・キリストの天の聖所における大祭司職など、基本的な教えであった。^[30]

黙示録14章の三人の天使のメッセージは、「現在の真実」の全体的な枠組みをサポートするだけでなく、現代の意味を解き明かし、理解の扉を開く鍵も提供します…。^[31]

すべての柱となる教義の中で、聖所におけるキリストの大祭司職の教義は、他のどの教義よりも「顕著な方法で」聖霊によって実証されました。^[32] また、それはプロテスタントキリスト教世界の神学に対するセブンスデー・アドベンチストの重要な貢献を構成し、「私たちを特別な民族にし、私たちの仕事に特徴と力を与えたメッセージ」です。^[33]

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• セブンスデー・アドベンチスト教会総会聖書研究所
• セブンスデー・アドベンチスト定期刊行物索引 (SDAPI) に掲載されている神学の記事。セブンスデー・アドベンチスト図書館員協会 (ASDAL) の選別主題索引も参照してください。