ポリカルプ

聖人 スミルナのポリュカルポス
オシオス・ルカス修道院内の聖ポリュカルポスのモザイク。
教父 スミルナの司教および殉教者
生まれる	西暦69年
死亡	155年（85-86歳） スミルナ、ローマ帝国
崇拝されている	東方正教会 ローマカトリック教会 東方正教会 東方教会 ルーテル 派 英国国教会
主要な神社	サンタンブロージョ デッラ マッシマ、ローマ
ごちそう	2月23日（以前は1月26日）
属性	パリウムをかぶり、フィリピ人への手紙を記した本を手に持つ
後援	耳痛患者
影響	ローマのクレメンス[1] 、使徒ヨハネ
影響を受けた	イレネウス
主な作品	ポリカルポスのフィリピ人への手紙

ポリュカルポス（/ ˈ p ɒ l i k ɑːr p / ;ギリシア語：Πολύκαρπος , Polýkarpos ;ラテン語：Polycarpus ; 西暦69年 - 155年）は、スミルナのキリスト教の司教であった。^[2]ポリュカルポスの殉教によると、彼は縛られて火あぶりにされ、その後火あぶりにされて殉教したが、火が彼の体を焼き尽くすことができなかったため刺殺された。^{[3]ポリュカルポスは}、東方正教会、ローマカトリック教会、東方正教会、ルター派、英国国教会において聖人および教父とみなされている。

イレネオス^[4]とテルトゥリアヌス^[5]はともに、ポリュカルポスはイエスの弟子の一人である使徒ヨハネの弟子であったと述べている。ヒエロニムスは『高貴な人々について』の中で、同様にポリュカルポスは使徒ヨハネの弟子であり、ヨハネは彼をスミルナの司教に任命したと書いている。[ ^6]ポリュカルポスはローマのクレメンス、アンティオキアのイグナティウスとともに三大使徒教父の一人とみなされている。

彼に帰せられる唯一の現存する著作は、ギリシア語聖書への言及の寄せ集めである『フィリピ人へのポリカルポスの手紙』であり、これはポリカルポスの殉教の記述とともに、使徒教父と呼ばれる著作集の一部を形成している。ステファノの死を記した『使徒行伝』に次いで、この殉教はキリスト教の殉教に関する最も初期の真正な記述の一つであると考えられている。^[2]チャールズ・E・ヒルは、イレネオスが著作全体を通じて特定の使徒「長老」に帰せている教えは、彼の師であるポリカルポスの失われた教えを表していると広範に論じている。^[7]

学者の中には、牧会書簡（聖書のテモテへの第一の手紙、テモテへの第二の手紙、テトスへの手紙）をポリュカルポスの著作とする者もいる。これらの書簡の本文にはパウロの著作とあるため、ポリュカルポスの著者に関するこの理論では、これらの書簡は偽典の範疇に入る。 ハンス・フォン・カンペンハウゼンは、ポリュカルポスが真の著者であるという見解を持つ学者の一人である。^[8]

ポリュカルポスの生涯に関する主な情報源としては、 『ポリュカルポスの殉教』、『異端者への反論』、『フロリノスへの手紙』、イグナティウスの書簡、そしてポリュカルポス自身のフィリピ人への手紙などがある。1999年には、ポリュカルポスについて言及している3世紀から6世紀のコプト語のテキストを集めた『ハリス断片』が出版された。^[9]

イレネオスによれば、ポリカルポスは、もう一人の「ヨハネの教えを聞いた者」であるパピアス の仲間であり、アンティオキアのイグナティウスの通信相手であった。イグナティウスは彼に手紙を送ったほか、エフェソス人への手紙とマグネシア人への手紙の中で彼について言及している。^[10]ポリカルポスのフィリピ人への手紙には、彼の手紙の中で引用されている箇所から、新約聖書の初期の用法についていくらかの洞察が与えられている。 ^[11]イレネオスは、ポリカルポスの記憶を使徒時代とのつながりとみなしていた。ポリカルポスの同窓生でローマの長老になり、後に異端に陥ったフロリヌスへの手紙の中で、イレネオスは彼がいつどのようにキリスト教徒になったかを述べている。^[12]

祝福されたポリュカルポスが神の言葉を説教するために座っていた場所を私は皆さんに教えられます。彼がどこへ行ってもどんな厳粛な態度で出入りしていたか、彼の立ち居振る舞いの神聖さ、彼の表情の威厳、そして人々への彼の聖なる勧告が今でも私の心に残っています。彼がヨハネやイエス・キリストを見た他の多くの人々とどのように会話したか、彼らの口から聞いた言葉を彼が今語っているのが聞こえてきそうです。^[13]

特に、彼はポリュカルポスがヨハネやイエスを見た人々と議論した話を聞いた。イレナエウスは、ポリュカルポスは使徒たちによってキリスト教に改宗し、司祭に任命され、イエスを見た多くの人々と交流したと報告している。彼は、若い頃、当時かなり高齢だったポリュカルポスを知る幸運に恵まれたと書いている。^[14]

イレナイオスによれば、シリア人の同胞アニケトスがローマ司教だったころ、ポリカルポスはローマを訪れ、アジアとローマの教会の慣習の違いについて議論した。イレナイオスは、ある事柄については両者はすぐに合意に達したが、新約の過越祭の遵守については、互いとの完全な交わりを断つことなく、それぞれが自分の慣習に従ったと述べている。^[15]ポリカルポスは、ユダヤ教の過越祭の日であるニサン14日が何曜日に当たるかに関係なく、東方の慣習に従い、アニケトスは、春分の日の後の最初の満月の次の日曜日に祝う西方の慣習に従った。アニケトスは、ポリカルポスが自分の教会で聖餐式を行うことを許可したが、ローマ人はそれを大きな栄誉とみなしていた。^[15]

殉教の記録では、ポリュカルポスは死ぬ日にこう言ったと記録されている。「私は86年間主に仕えてきたが、主は私に何の不当な扱いもなさらなかった。」これは、彼が当時86歳であったことを示している可能性がある^[16]、あるいは彼が改宗後86年間生きていたことを示している可能性がある。^[3]ポリュカルポスは続けて言う。「それでは、どうして私は私の王であり救い主である方を冒涜することができましょうか。あなたは、しばらくの間燃え、しばらくすると消える火で私を脅かしますが、あなたは悪人のために用意されている永遠の罰の火を知らないのです。」 ^[13]ポリュカルポスは、ローマ皇帝に香を焚くことを拒否したために、火あぶりにされ、槍で刺された。^[17]別れの際、彼はこう言った。「父よ、私をこの時にふさわしいと判断されたことを感謝します。殉教者たちと共にキリストの杯を分かち合えるように。」^[13]

ポリュカルポスの死亡日は論争の的となっている。エウセビオスはそれをマルクス・アウレリウスの治世、166-167年頃としている。しかし、エウセビオス以後の『ポリュカルポスの殉教』への追加では、彼の死はルキウス・スタティウス・クワドラトゥスの執政官在任中の2月23日土曜日、155年または156年頃とされている。これらのより早い日付は、イグナティウスや福音記者ヨハネとの関わりの伝統によりよく合致する。

『ポリカルポスの殉教』には、ポリカルポスは安息日に捕らえられ、「大安息日」に殺害されたと記されている。英国の教父学者ウィリアム・ケイブ（1637年 - 1713年）は、これはポリカルポスの統治下のスミルナ人が第7日安息日を守っていた、つまり土曜日に集まっていた証拠であると信じていた。^[18] JBライトフットは、「大安息日」という表現がペサハまたは他のユダヤ教の祭りを指すという一般的な解釈を記録している。^[19]これは標準的なユダヤ暦と矛盾しており、それによれば、ペサハの日であるニサン14日は3月下旬より早くはならず、したがってポリカルポスの伝統的な死日である2月23日から少なくとも1か月後になる。そのため、ライトフットはこの表現を、ペサハの1か月前に祝われるプリム祭を指して理解したが[ ^20]、他の学者は、当時ユダヤ暦はまだ標準化されておらず、この日はユダヤ人とキリスト教徒の両方がそれぞれペサハと（クワトデシマン）キリスト教の過越祭を祝ったと示唆している。^[21]

ポリュカルポスは初期キリスト教会の歴史において重要な位置を占めており、^[9]同時代の人々から「これらの[選ばれた]人々の中で最も尊敬すべきポリュカルポス、その時代に彼は我々の間で使徒的かつ預言的な教師であり、スミルナのカトリック教会の司教であった」^[22]と呼ばれています。彼は、著作が現存する最初期のキリスト教徒の一人です。ヒエロニムスは、ポリュカルポスは「使徒ヨハネの弟子であり、彼によってスミルナの司祭に任命された」と書いています。^[23]彼は、キリスト教会の設立に大きく貢献した重要な会衆の長老でした。彼は、古代東方正教会や東方正教会によってカトリック教徒と並んで正統派が受け入れられ、主流のプロテスタント、神の教会グループ、安息日主義者にも広く受け入れられている時代の出身です。

エウセビオスによれば、エフェソスのポリュクラテスは、クォートデシマン論争の際に、地元の慣習を擁護するためにポリュカルポスの例を引用した。^[24]

若い頃にポリュカルポスの説教を聞いたイレネオスは、彼を「ウァレンティヌスやマルキオン、その他の異端者たちよりも、はるかに重みがあり、真実のより確固とした証言者」と評した。 ^[ 25] ポリュカルポスは、使徒たちの死後、イエスの言葉のさまざまな解釈が説かれていた時代に生きた。彼の役割は、使徒ヨハネとのつながりを通じて正統な教えの真正性を証明することだった。「古い使徒の教えの真の伝統についてポリュカルポスが与える証言は高く評価された」^[3]「異端の教師たちの作り話を不快な新奇なものと非難する彼の証言」。イレネオスは（iii. 3）ポリュカルポスがローマを訪れた際に、彼の証言がマルキオンとウァレンティヌスの多くの弟子を改宗させたと述べている。

ポリカルポスの殉教は、聖人の遺物の崇拝と、聖人の死去した日に毎年聖人を記念する行事に関する、最も古い記録の一つです。

そしてその後、私たちは宝石よりも価値があり、精錬された金よりも美しい彼の骨を拾い上げ、適切な場所に埋葬しました。そこで主は、私たちができる限り喜びと歓喜のうちに集まり、すでに戦いに参戦した人々の記念として、また今後戦う人々の訓練と準備のために、彼の殉教の誕生日を祝うことをお許しくださるでしょう。^[26]

ポリカルポスの聖遺物は、サンタンブロージョ・デッラ・マッシマ教会の主祭壇の下に安置されている。^{[27] [28]}聖ポリカルポスの右腕は、ギリシャのナフパクトス近郊のアンペラキオティッサにある生神女就寝修道院に500年以上保管されていた。2013年3月14日に盗まれ、その後発見されなかったが、以前に腕から切り取られた断片が発見され、2019年7月14日に修道院に返還された。^[29]

ローマカトリック教会、東方正教会、ギリシャカトリック教会では、聖ポリュカルポスの祝日は2月23日である。ローマカトリックの典礼暦では、この祝日は典礼上の義務記念日であるが、記念日がその年の四旬節の期間内にある場合は記念日に格下げされる。コプト正教会では、彼の祝日はアムシル月29日（グレゴリオ暦では3月8日）である。英国国教会では、ポリュカルポスは2月23日の小祭で偲ばれる。^[30]

ポリカルポスの救済論は明確ではない。彼はエペソ人への手紙第2章第8節を引用して、救いは行いではなく恵みによるものだと述べているが、後に読者に善行をするよう勧めている。彼が救いとの関係で行いをどう見ているかは、彼のコメントがあまりにも少なく明確な結論を出すには不十分であるため、本文からは明らかではない。彼は、行いは救いの恵みの結果に過ぎないと信じていたかもしれないし、あるいは、行いは救いを保つために必要であり、功績に値すると信じていたかもしれない。したがって、彼が単独主義者であったのか、協同主義者であったのかはわからない。^[31]

ポリュカルポスは手紙の中でイエスを「神の子」であり「永遠の大祭司」と呼び、「天にあるものも地にあるものもすべて従い、すべての息が彼を崇拝し、生者と死者の審判者として来られる」と述べている。また、彼はイエスの無罪性を強調し、^[32]受肉と十字架上のキリストの死の教義を擁護し、ドケティズムに明確に反対した。^{[32]ポリュカルポスは}マルキオンの教えを完全に否定し、彼がサタンの長子であると主張した。^{[33]ポリュカルポスの『}ポリュカルポスの殉教』における発言にも三位一体の神学が見られる。 ^[34]

ポリュカルポスの終末論について私たちが知っていることは、死者の復活とキリストの審判者としての再臨の肯定に限られています。 ^[32]ポリュカルポスはおそらく前千年王国論者でした。ポリュカルポスの弟子であるイレナイオスは、仲間のパピアスとともに前千年王国論者であり、これはポリュカルポスも同様の見解を持っていたことを示唆しています。^{[35] [36]}

ポリカルポスは新約聖書の複数の書を聖典として言及しており、その中にはマタイ伝、使徒行伝、ヨハネ第一、ピリピ人への手紙、ユダの手紙、ペテロ第一、テモテへの手紙第一、テモテへの手紙第二、ローマ人への手紙などがある。^[37]ポリカルポスは第二正典のトビト書も引用しているが、その引用方法からは彼がこの書にどれほどの権威を与えたかを知ることはできない。^[38]

ポリカルポスのフィリピ人への手紙では長老と執事についてのみ言及されており、これはフィリピの教会が複数の「長老司教」によって率いられていたことを示している。これはアンティオキアのイグナティウスの手紙に見られる教会の政体とは異なることを示唆している。これに対してシュタインハウザーによると、この手紙はフィリピの教会が長老と司教を同義語と見なしていたという具体的な証拠を提示していないが、それでもこの手紙が初期教会の政体について疑問を提起していることを認めている。シュタインハウザーは、フィリピの教会に一時的な空席があった可能性があると仮説を立てた。^[39]

ポリュカルポスはクワトデシマンであった。エウセビオスによれば、ポリュカルポスはニサンの14日に使徒ヨハネとともに復活祭を祝ったと主張した。^{[40] [41]}ポリュカルポスは異端を不道徳よりも深刻な問題にしているようだ。ポリュカルポスは不道徳な人々に悔い改めるよう呼びかけたが、偽教師たちを「サタンの長子」と呼んだ。^[42]

ポリュカルポスは「私は86年間キリストに仕えてきたが、キリストは私に不当な扱いをしたことなど一度もない」と述べた。幼児洗礼の支持者は、この引用文はポリュカルポスが幼児洗礼を受けたことを示していると主張している。その論拠は、ポリュカルポスが86年間キリストに仕えていたのなら、幼少の頃からキリストに仕えていたことになり、幼児洗礼を示唆しているというものである。しかし、シェーデル・ウィリアムのようなクレドバプテストはポリュカルポスの言葉の異なる解釈を提示し、この引用文は洗礼に関して曖昧であり、ポリュカルポスは「私は常にイエスに仕えてきたし、86歳になっても仕えるのをやめるつもりはない」と言い換えて理解できると述べている。^[43]

• 1世紀のキリスト教
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• キリスト教殉教者のリスト
• 聖ポリカルポス、守護聖人アーカイブ

WikiquoteにPolycarpに関連する引用句があります。

ウィキソースには、 Polycarpに関する原著作品があります。

ウィキメディア・コモンズには、スミルナのポリュカルポスに関連するメディアがあります。

• 初期キリスト教の著作 ポリカルポス、本文と序文
• ポリカルポス：使徒の遺産
• ポール・N・トービン「使徒継承：ポリカルポスとクレメンス」伝統における矛盾に対する懐疑的な評価
• ポリュカルポスの殉教：スミルナ人への手紙における彼の死に関する当時の記述。
• 黄金伝説：スミルナのポリュカルポス
• インターネット アーカイブにあるポリカルプの著作またはポリカルプに関する作品
• LibriVoxの Polycarp の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)