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セブンスデー・アドベンチスト改革運動は、第一次世界大戦中にヨーロッパのセブンスデー・アドベンチスト教会で、ヨーロッパの教会指導者たちが安息日の遵守と、第一次世界大戦でアドベンチスト教徒をドイツ帝国のために兵役に就かせることについて取った立場をめぐって分裂したことから生まれた、安息日遵守アドベンチスト運動に属するプロテスタントキリスト教の一派である。[ 1 ]
この運動はもともと1925年にドイツのゴータで国際的に組織され、「セブンスデー・アドベンチスト改革運動」という名称を採用しました。1929年にドイツのハノーバー近郊のブルクヴェーデルで総会協会として初めて登録されました。1936年にゲシュタポによって総会協会が解散された後、 1949年にアメリカ合衆国カリフォルニア州サクラメントで再登録されました。現在の世界本部はアメリカ合衆国バージニア州ロアノークにあります。[ 2 ]
セブンスデー・アドベンチスト改革運動は、総会によって統括されています。総会は、連合会議、州／地域会議、宣教地、および他のどの組織にも属さない宣教地からなる、世界的な地域組織連合です。セブンスデー・アドベンチスト改革運動は、地元の教会や信徒グループ、提携出版社、学校、診療所、病院などを通じて、世界132カ国以上で活動しています。
この運動の信条は、若干の相違点はあるものの、セブンスデー・アドベンチスト教会の伝統と基本理念を概ね反映している。詳細は下記の「信条」の項を参照のこと。
セブンスデー・アドベンチスト改革運動は、戦争中にLRコンラディと一部のヨーロッパの教会指導者が行った行動の結果として起こりました。彼らは、アドベンチストが戦争に参加することは許容できると判断しましたが、これは常に非戦闘の立場を支持してきた教会の歴史的な立場に明らかに反対するものでした。南北戦争以来、アドベンチストは非戦闘員として知られており、戦闘の役割ではなく、病院で働いたり医療を提供したりしていました。[ 3 ]戦争が始まったとき、ヨーロッパのセブンスデー・アドベンチストの指導者たちは、アドベンチストが武器を持ち、軍隊で奉仕することは許容できると独自に決定し、これは伝統的なアドベンチストの信仰に反するものでした。
セブンスデー・アドベンチスト教会総会は、セブンスデー・アドベンチスト教会の牧師で総会書記のウィリアム・アンブローズ・スパイサーを派遣し、これらの指導者たちが実施した変更を調査させたが、LR コンラディらが戦争中に実施したことを覆すことはできなかった。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] 戦争後、セブンスデー・アドベンチスト教会は、和解を期待して、総会から 4 人の兄弟 (セブンスデー・アドベンチスト教会総会の会長であったアーサー・G・ダニエルズ、LH クリスチャン、FM ウィルコックス、ME カーン) からなる代表団を 1920 年 7 月にフリーデンサウの牧師会議に派遣した。この会議に出席した総会からの 200 人の牧師と兄弟たちの前で、ヨーロッパの教会の指導者である G. デイル、LR コンラディ、HF シューベルト、P. ドリンハウスは、兵役に関する声明を撤回し、自分たちの行為について謝罪した。改革派はこのことを知らされ、翌日、アドベンティストの兄弟たちが改革派アドベンティストと会合を開いた。AGダニエルズは彼らにセブンスデー・アドベンティスト教会に戻るよう促したが、改革派アドベンティストはヨーロッパの教会指導者たちが戦争中に真理を捨てたと主張し、和解は失敗に終わった。[ 7 ]その後まもなく、彼らは公式のアドベンティスト教会とは別のグループを形成し始めた。同じ理由で結成された関連グループとして、この時期にソビエト連邦で結成された真の自由セブンスデー・アドベンティスト（TFSDA）があり、その最も有名な指導者はウラジーミル・シェルコフであった。
1951年にオランダのユトレヒト州ゼイストで開催されたセブンスデー・アドベンチスト改革運動の総会において、同運動内部で大きな分裂が起こった。分裂の原因は、それまでの数年間に未解決だった問題から生じた緊張関係にあった。現在の組織は、セブンスデー・アドベンチスト改革運動の指導者と総会運営陣による加盟ユニットに対する恣意性と権威主義、総会委員会による指導者間の道徳的欠陥の適切な解決の失敗、教会財政の不正管理に関する問題、総会前および総会中の手続き上および組織上の不規則性を、重要な要因として挙げている。[ 8 ] [ 9 ]
2週間にわたる総会での審議を経て、これらの緊張関係を解消しようと試みた結果、数名の代表が、関係する主な問題点を列挙し、状況全体に対処するための委員会の設置を求める宣言を読み上げる動議を提出した。この動議は最初の投票で可決されたが、議長によって覆された。議長の恣意的な決定に対する抗議を示すため、当時の総会書記に率いられた出席代表の45%が総会室を退席した。この時点で総会の進行は停滞した。代表全員がまだオランダにいる間に状況を和解させようとする試みは失敗に終わった。[ 10 ] [ 11 ]
当時、総会の運営に影響を与えたもう一つの要因は、鉄のカーテンの向こう側の国際情勢であった。[ 12 ]総会に所属する多くのユニットは、共産主義国における宗教団体への制限のため、ザイスト総会に代表者を送ることができなかった。[ 13 ] 総会書記は、いくつかの連合会議からの委任状を保管しており[ 14 ]、総会を合法的に開催することができた（1949年の法人登録で認められた規定）が、委任状を保管している者は、保管している委任状の数に関わらず、投票権は1票しか持たなかった。直接代表者を送らなかったユニットは、組織のメンバーの約60%を占めていた。したがって、ザイスト総会で明らかになった2つの派閥のどちらも、一方的な決定を下せる立場にはなかった。[ 15 ]
翌年にかけて、両陣営は、それまで世界統一教会組織に所属していたそれぞれの加盟団体（連合会議）に対し、状況を説明する措置を講じた。両派閥はそれぞれ独立した総会委員会として再編成され、SDARM総会の運営を監督するようになった。
セブンスデー・アドベンチスト改革運動は、1929年にドイツのハノーバー近郊のブルクヴェーデルで総会協会として初めて登録されました。 1925年のゴータSDARM総会では承認されませんでしたが、「国際宣教協会」という名称が名称の先頭に追加されました。当時の正式な登録名は「国際宣教協会、セブンスデー・アドベンチスト改革運動、総会」でした。名称の先頭にこの名称を追加した理由は、純粋に実利的なものであり、総会の財政を加盟団体の1つ、すなわちドイツ連合会議に貸し出すことを目的としていました。SDARM総会はこのドイツの登録の下で、1936年にゲシュタポによって協会が解散されるまで活動していました。[ 16 ]
1936年から第二次世界大戦終結まで、世界のどこにも法的に登録されたSDARM総会組織は存在せず、1949年まで存在しなかった。当時の国際情勢により、総会を開催することができなかった。戦後初の総会が開催された1948年になって初めて、代表者たちは、SDARM総会を米国で協会として法人化することにより、セブンスデー・アドベンチスト改革運動の世界的利益を再登録することに合意した。彼らはまた、「1925年の総会代表団が採用した名称」の下でこれを行うことにも合意した。この決定は1949年に実行された。[ 17 ]登録された名称は、正しく「セブンスデー・アドベンチスト改革運動総会」となった。1951年のゼイスト総会は、 この新たに法人化された組織の規約の下で開催された。 [ 18 ]
1951年までに、SDARM総会の業務と財務上の利害関係は、正式に米国登録団体と結び付けられました。その結果、ザイスト会議の後、登録された総会法人団体の公認管理者を確立するための法的手続きが開始されました。これらの手続きは、1952年5月に2つの派閥間の法廷外合意によって完了しました。1951年に抗議の退席を行った派閥の代表者が、登録されたSDARM総会協会の支配権を握ることになりました。[ 19 ] [ 20 ]
1955年、米国登録協会の後援のもと、セブンスデー・アドベンチスト改革運動総会の次のセッションが開催されたとき、出席した代表者は「9000人（1951年より1000人少ない）」を代表していた。これは、1951年の分裂以前に記録された世界中の教会会員の90%を代表するものであった。[ 21 ]
1952年の法的手続きの後、同年6月、ザイストでの抗議の対象となった派閥の代表者たちは2度目の再編成を行った。反対派閥と区別するため、彼らはドイツのバーデン地方モスバッハに本部を置く「国際宣教協会、セブンスデー・アドベンチスト改革運動、総会」という名称を採用した。[ 22 ] 前述の通り、セブンスデー・アドベンチスト改革運動は総会協会として、1929年にドイツでこの名称で登録され、1936年にゲシュタポによって解散されるまでこの名称で活動していた。[ 23 ]「国際 宣教協会」は、1919年の設立当初からセブンスデー・アドベンチスト改革運動のドイツ連合会議に関連付けられていた名称である。 1925年の第1回SDARM総会では、この名称を正式名称に使用することに合意しなかったため、1949年に登録された団体もこの名称を使用しませんでした。その後、反対派がこの名称を採用し、1925年に合意された名称に追加したことで、「国際宣教協会」という名称は、それ以降、その派閥の利益に関わる人々のみに関連付けられるようになりました。
両派閥が正式に組織化されると、連合会議とフィールド会議の所属は、2つの法人組織のいずれかの下に結びついた。運営と礼拝の両方において分離したままであったが、各組織の信奉者が支持する神学的信念は両者に共通していた。[ 24 ]この共通の信仰基盤にもかかわらず、1951年の分裂による緊張は依然として高かった。その結果、1967年と1993年に総会レベルで両組織を和解させようとする公式の試みは失敗に終わった。[ 25 ] [ 26 ]
2005年、主流派セブンスデー・アドベンチスト教会は、第二次世界大戦中の過ちを償おうとし、謝罪した。LRコンラディの行動による問題は、その戦争中も続いていたからである。[ 27 ]一部の信者は、これをセブンスデー・アドベンチスト改革運動と主流派セブンスデー・アドベンチスト教会との和解に向けた最初の試みと見なしている。しかし、第一次世界大戦中に良心的兵役拒否をした人々に対するSDA教会の行動は、謝罪の中で認められなかった。兵役に従事した人々、特に戦闘員に対するSDA教会の立場は、今日でも未解決の問題として残っている。[ 28 ]
地元の教会ではセブンスデー・アドベンチスト改革運動という名称が使われているが、国際宣教協会総会に所属する教会は、SDARM総会傘下の教会と区別するために、名称に「国際宣教協会」という名称も加えている。
セブンスデー・アドベンチスト改革運動（SDARM総会）は、保守的なセブンスデー・アドベンチストの神学的・終末論的伝統を継承していると自認しています。セブンスデー・アドベンチスト信仰の基本原則（これらの重要な教えから、信仰の柱またはランドマークと呼ばれることが多い）は堅持していますが、LRコンラディとセブンスデー・アドベンチスト教会のヨーロッパの指導者の一部が1914年以降に取った教義上の立場については、解釈と適用の両面で程度の差があります。
セブンスデー・アドベンチスト改革運動の戦争と兵役に関する良心的兵役拒否者としての公式の立場[ 29 ]は、1861年から1865年のアメリカ南北戦争中のセブンスデー・アドベンチスト教会の平和主義的な立場を反映している。これはLRコンラディらが会員に提示した内容に直接対応したものであり、非戦闘主義を掲げるセブンスデー・アドベンチスト教会の公式の立場とは異なる。ただし、実際にはセブンスデー・アドベンチストの会員は軍隊で戦闘員として従軍したことがある。 [ 30 ]
その他の相違点としては、セブンスデー・アドベンチスト改革運動の離婚と再婚、閉鎖的な聖餐、黙示録7章の封印の業（SDARMは1914年以前の解釈で、その文字通りの意味と人数制限を堅持している）、黙示録12章17節の残りの教会に関する立場などが挙げられる。 [ 31 ]
セブンスデー・アドベンチスト改革運動は、公式のセブンスデー・アドベンチスト教会と同様に、セブンスデー・アドベンチスト教会の共同創設者であるエレン・G・ホワイトが新約聖書の「預言の賜物」を体現したという信念を維持している。彼女はSDA改革運動の形成前に亡くなっていたが、彼女の霊感を受けた著作（一般に証言と呼ばれる）は、運動全体から最高に高く評価されている。セブンスデー・アドベンチスト教会と同様に、SDA改革運動は、彼女の霊感を受けた著作が聖書に取って代わるものではないと考えている。むしろ、それらは信徒教会が、人々が聖書の忘れ去られた真理に立ち返るための助けになると考えられており、信仰を公言する信者がその原則の実践に忠実である必要性が強調されている。[ 32 ]
セブンスデー・アドベンチスト教会は黙示録14章6-12節の三人の天使のメッセージを強調するのに対し、改革運動は黙示録18章1-4節に基づく第四の天使のメッセージに明確な重点を置いている。[ 33 ] この運動は、この別の天使のメッセージは1888年のミネアポリスで開催されたセブンスデー・アドベンチスト教会の総会で初めて伝えられたと主張している。この主張は、セブンスデー・アドベンチスト教会とは別の組織として存在する唯一の目的として、セブンスデー・アドベンチスト改革運動によって維持されている。[ 34 ]このメッセージは「キリストは私たちの義」という表現に集約され、「信仰による義認」の基礎となっている。
相違点はあるものの、SDA改革運動の公表された信条を調べると、伝統的なセブンスデー・アドベンチストの信条や、セブンスデー・アドベンチスト教会のより保守的な歴史的アドベンチスト派や最後の世代神学派との神学上の類似点が数多く見られる。[ 35 ]
信条の一覧と詳細な説明は、オンラインで閲覧できます。
SDARMサイト
批判するサイト