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清教徒的安息日主義[1]または改革派安息日主義（しばしば単に安息日主義） [ 2]は、キリスト教における安息日の遵守であり、典型的には一日中礼拝に専念し、その結果として娯楽活動を避けることを特徴とする。
第七日安息日主義者とは異なり、ピューリタン 安息日は第一日安息日主義（日曜安息日主義）を実践し、日曜日を安息日として主の日と呼んでいます。ウェストミンスター信仰告白で表現されているピューリタン安息日は、しばしば大陸の安息日と対比されます。[3] [4]後者は、ハイデルベルク信仰問答などの大陸改革派の信仰告白に従っており、主日の休息と礼拝を強調していますが、レクリエーション活動を禁じてはいません。[5] [6]しかし、ジャン・カルヴァンは、キリスト教徒は日曜日にレクリエーションだけでなく仕事も避け、その日を礼拝に捧げるように命じられていると考えており、[7] 17世紀には大陸の改革派神学者と英国の改革派神学者の間で、安息日全体を礼拝のために確保すべきだというコンセンサスがありました。[8]
起源
ジャン・カルヴァンの第四戒の神学はピューリタンのそれとは異なっていたが、彼はキリスト教徒は労働や娯楽をやめて一日中礼拝に捧げるよう命じられていると信じていた。[7]カルヴァンの時代のジュネーヴ教会評議会は、日曜日に狩猟、ダンス、宴会、テニスやビリヤード、スキットルズのボーリングなど、精神的なリフレッシュには不適切とされる労働や娯楽に従事している人を定期的に面接していた。[ 9 ]
ウェスティアーノ論争の間、宗教改革者たちは礼拝の規範原則を発展させるよう駆り立てられました。それは、明示的に述べられているか、聖書から必然的に導き出されたかにかかわらず、聖書の認可を得ていない集団礼拝は許されないという基本条項でした。[1] 17世紀までに、ピューリタンたちはこの規範原則を適用し、最初の安息日を完全に神に捧げ、他の6日間に共通する労働や娯楽にふけらないようにしました。[1]
歴史
日曜日の安息日を神の定めた命令として守る安息日主義は、非安息日主義者や無律法主義者がキリスト教の自由を信頼するのとは対照的に、17世紀を通じて英国のプロテスタントの間で規制原理と密接に関連した発展であった。[1] 日曜日の遵守が慣習的に守られていた高位聖職者の緩さ（合法とみなされる娯楽も含む）に対する反応として、イングランドとスコットランドで主日のより厳格な遵守が起こった。第七日安息日主義者のジョン・トラスク、テオフィラス・ブラボーン、第七日バプテストにも反対され、一部のピューリタンは、安息日は特定の日（土曜日か日曜日）ではなく割合（7分の1）であると主張した。[1]一方、他の者はさらに、最初の日をキリスト教の安息日であると明確に特定した。[10]
イギリスとヨーロッパ大陸の改革派教会の信仰告白には若干の違いがあるものの、17世紀には改革派の間で安息日は主に神への礼拝に捧げられるべきであるというコンセンサスが生まれました。[8]
ピューリタンの安息日主義は、最も成熟した表現であるウェストミンスター信仰告白（1646年）に、カルヴァン主義の神学的な伝統の中で守られています（第21章、宗教的礼拝と安息日、第7-8節）。[10]
7. 一般的に、神を礼拝するために適切な時間が割り当てられるべきであるのは自然の法則である。それと同じように、神は、すべての時代のすべての人々を拘束する積極的、道徳的、そして永遠の戒めとして、特に七日のうち一日を安息日として神に聖別するよう定めた。その安息日は、世界の初めからキリストの復活まで、週の最後の日であった。そして、キリストの復活から、週の最初の日に変更され、聖書では主の日と呼ばれ、キリスト教の安息日として世界の終わりまで継続されるべきである。
8. この安息日は、人々が心を適切に整え、日常の事柄を前もって整理した後、一日中、自分の仕事、言葉、世俗的な仕事や娯楽に関する考えから離れて聖なる休息を守るだけでなく、一日中、主への礼拝の公的および私的な実践、および必要かつ慈悲の義務に従事するときに、主に対して聖なる日とされます。
ジョナサン・エドワーズは、ピューリタンの伝統の中心である「安息日の永続性と変化」について3回の説教を行った。 [1]最初の説教では、安息日は不変で神聖な自然法則であり、割合に関して肯定的であると強調し、2番目の説教では「彼らの労働日の始まりと終わりを決定した別の法則」の変化を強調している。創造の最初の日は知ることができないと考えられ、安息日に割り当てられた曜日は出エジプトまで明らかにされなかったと考えられている。[1] [11] 3番目の説教では、安息日を適切に守ることについて述べている。「私たちは、世俗的な仕事や娯楽など、いかなる世俗的なことにも外面的に関与することを厳しく控えなければなりません」。なぜなら、「安息日は、受け入れられた時間であり、救いの日であり、神が特に求められ、見つけられることを愛する時間である」からである。[11]
改革派安息日神学者のG.I.ウィリアムソン[12]は、それに応じて「テレビ、新聞や雑誌の閲覧、スポーツや遠出などは安息日にふさわしくない。なぜなら『安息日』とは、これらのことをやめて、一日を礼拝や神の言葉の朗読などに捧げることを意味するからである」と述べている。ここで述べられている「やめる」とは、仕事であれレクリエーションであれ、週6日間の夢中になれる活動すべてを意味し、したがって仕事だけをやめて好きなレクリエーションを続けることは明確に除外されている。[10]ウィリアムソンは神聖さを目指すことを肯定し、「世俗的な仕事やレクリエーションに関する考えや言葉さえも」避けることを崇高な目標と呼んでいる。[13]
ピューリタンの安息日の現代的な表現は退屈なものとして戯画化されてきたが、安息日を喜ばしい楽しい行事として推進している組織にはデイ・ワン・クリスチャン・ミニストリーズなどがある。[14]
歴史神学者 R・スコット・クラークは、安息日に関して「ピューリタン」と「大陸」の見解が異なるという考えを批判し、改革派は歴史的に日曜日の娯楽は禁止されていることに同意していると主張している。[15]
19世紀を通じて、米国ではプロテスタントの道徳家たちが「安息日改革」を組織し、日曜日の厳守を推し進めた。彼らの努力により、日曜日のさまざまな活動を法的に禁止する日曜法（ブルーローと呼ばれることが多い）の施行が促進された。日曜法の施行は、ユダヤ教徒、セブンスデーバプテスト教徒、カトリック教徒、その他の宗教的少数派の抵抗によって推進された少数派の権利運動だけでなく、教会と国家の大きな論争を引き起こした。[16]
民法
1671年、マサチューセッツ湾植民地は、日曜日の安息日に関する以下の法律を憲章に制定した。[17]
不必要な奴隷労働、不必要な労働、またはスポーツやレクリエーションによって主の日を汚す者は、その違反ごとに40シリングを没収されるか、公に鞭打たれる。しかし、その罪が、祝福された神の既知の命令と権威に反して、深く、傲慢に、そして高慢に犯されたことが明らかな場合、その中で主を軽蔑し非難するそのような人は、法廷の判決により死刑に処されるか、または重い罰を受ける。[17]
参照
参考文献
- ^ abcdefg デニソン・ジュニア、ジェームズ。「安息日の永続性と変化」。リゴニア・ミニストリーズ。
- ^ Cramb, Auslan (2006年4月13日). 「『罪人たち』がヘブリディーズ諸島に向けて出航」デイリー・テレグラフ。 2012年4月28日閲覧。
- ^ マースデン、ジョージ（1991）。原理主義と福音主義を理解する。アーダムス。p.25。ISBN 9780802805393。
- ^ Bromiley, GW「主の日」。国際標準聖書百科事典。Eerdmans。pp . 158–160。
- ^ ハイデルベルク信仰問答、Q&A 103。
- ^ ハイド、ダニエル R. (2012). 「安息日観察規則: ドルトの安息日の解放の教会会議 (1618 ～ 1619 年)」。ピューリタン改革ジャーナル。4 : 162 。2021 年10 月 31 日に取得。
- ^ ab コールドウェル、クリス (2007)。「ペリシテ人の手に落ちたカルヴァン：それともカルヴァンは安息日にボウリングをしたのか？」ナフタリ・プレス。
- ^ ab ガフィン、リチャード B. ジュニア(2004)。 「ウェストミンスターと安息日」。ダンカン著、J. Ligon III (編)。ウェストミンスター告白から 21 世紀へ。 Vol. 1. スコットランド、ロス・シャイア：クリスチャン・フォーカス。 123–124ページ。
- ^ Manetsch, Scott M. (2013). Calvin's Company of Pastors: Pastoral Care and the Emerging Reformed Church, 1536–1609 . Oxford Studies in Historical Theology. New York: Oxford University Press . p. 131.
1542年から1609年の間、枢機卿会議は、木の剪定、レース編み、胃袋の販売、船の荷降ろし、鳥の狩猟、家具の移動など、日曜日に労働した人々を頻繁に面接し、時には叱責しました。枢機卿会議はまた、狩猟、ダンス、宴会、テニスやビリヤード、スキットルズのボーリングなど、精神的なリフレッシュに不適切と見なされるレクリエーション活動を日曜日に従事した人々を懲戒しました。日曜日の労働が貪欲さではなくコミュニティへの奉仕から生まれたものである場合、牧師は通常寛大でした。
- ^ abc ウィリアムソン、GI（1978）。ウェストミンスター信仰告白書、研究クラス用。長老派および改革派。pp. 170、173。
- ^ ab エドワーズ、ジョナサン(1839)。「ジョナサン・エドワーズの著作」、pp. 93–103。
- ^ブライト、スティーブ（2003 年）。「安息日の遵守と新契約」クリスチャン・リサーチ・ジャーナル。26 （2）。クリスチャン・リサーチ・インスティテュート。
- ^ ウィリアムソン、GI（1977）[1970]。『小教理問答』第2巻。トーマス・タイソン著、イラスト。『長老派と改革派』47ページ。
- ^ Olyott, Stuart. 「なぜ日曜日なのか？」Day One Christian Ministries。2012年3月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年5月25日閲覧。
- ^ Clark, R. Scott (2013年9月2日)。「安息日に関する2つの異なる改革派の見解はあるか?」Heidelblog 。 2013年9月9日閲覧。
- クラーク、R. スコット(2007 年 1 月 13 日)。『律法と安息日。神の律法とクリスチャン』カリフォルニア州エスコンディード: ウェストミンスター神学校カリフォルニア。2013年9 月 9 日閲覧。
- ^ Volk, Kyle G. (2014).道徳的少数派とアメリカ民主主義の形成。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
- ^ ab ウィリアム・アディソン・ブレイクリー、ウィラード・アレン・コルコード編 (1911)。日曜立法に関するアメリカ州文書。宗教自由協会。