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宗教的な割礼は、一般的には通過儀礼の一環として、出生直後、幼少期、または思春期頃に行われます。宗教上の理由による割礼は、ユダヤ教とイスラム教で最も頻繁に行われています。
アブラハムの宗教
ユダヤ教
ブリト・ミラー（ヘブライ語：בְּרִית מִילָה 、現代イスラエル語： [bʁit miˈla]、アシュケナージ語： [bʁis ˈmilə]、「割礼の契約」）またはブリス（イディッシュ語：ברית 、イディッシュ語：[bʁɪs] ）は、ユダヤ教とサマリア教における割礼の儀式であり、包皮が外科的に切除される。[1]創世記によると、神は聖書の族長アブラハムに割礼を受けるよう命じた。これは生後8日目に彼の男性の子孫が従うべき行為であり、神とユダヤ人の間の契約を象徴している。[1]現在では、一般的にはモヘルによって乳児誕生後8日目に行われ、その後にセウダ・ミツワーと呼ばれる祝いの食事が続きます。[2]
割礼はユダヤ教において最も重要かつ中心的な戒律の一つとされ、ユダヤ文明の形成と歴史において中心的な役割を果たしてきた。タルムードでは、割礼の重要性について論じる際、割礼は他のすべてのミツヴァ（戒律）と同等であるとしている。[3]特別な事情がない限り、自発的に割礼を行わないユダヤ人は、ユダヤ教の神学におけるカレス、すなわち魂の消滅と来世での分け前の否定を受けるとされている。[4] [5] [6] [7]ユダヤ教では、割礼は普遍的な道徳法とは見なされていない。むしろ、この戒律はユダヤ教徒とユダヤ人に限定されており、ノアハディの律法に従う異教徒は来世で分け前を得ることができると信じられている。[8]
ユダヤ人とヨーロッパ文明の間では、歴史的にブリト・ミラをめぐって何度も衝突が起きており、ユダヤ人に対する民族的、文化的、宗教的な迫害の複数のキャンペーンや、その後の強制的な同化、改宗、民族虐殺の手段としての割礼の禁止や制限などがあり、最も有名なのはセレウコス朝によるマカバイ戦争である。[7] [9] [10] 「ユダヤ人の歴史において、割礼（ブリト・ミラ）の禁止は歴史的に、より極端で暴力的な形態の迫害への第一歩であった」。[10]これらの時期は一般に、ユダヤ人の宗教的、民族的、文化的アイデンティティの抑圧と、それに続く「割礼を行ったことに対する政府当局の処罰」と結び付けられている。[9]マカバイ戦争におけるマカバイ人の勝利、つまり割礼禁止の終焉は、ハヌカで祝われる。[7] [11]ユダヤ人の間では割礼率がほぼ普遍的である。[12]
ブリット・ミラーは他の宗教でも非常に重要な意味を持っています。ルカによる福音書には、イエスの両親であるマリアとヨセフがイエスに割礼を受けさせたことが記録されています。キリスト教
古代教会
初期キリスト教における割礼論争はキリスト教神学において重要な役割を果たした。[13] [14] [15] [16]
イエスの割礼は多くのキリスト教宗派の典礼暦の祝日として祝われているが、使徒パウロの教えでは、異邦人の救済と新契約の会員になるために肉体的な割礼は不要であると主張している。[17] [18] [19] [20] [21] [22]エルサレム第1会議（紀元50年頃）では、異邦人の改宗者には割礼は不要であると宣言された[18] [23] [24]（使徒言行録15章に記録されている）。パウロのキリスト教は初期キリスト教とユダヤ教の分裂に重要な役割を果たし、最終的にはキリスト教徒の支配的立場となった。[25] [26]契約神学では、キリスト教の洗礼の秘跡はユダヤ教の割礼の慣習を成就するものと大部分見なしており、どちらも恵みの契約のしるしと印として機能している。[27]
キリスト教世界 のほとんどの地域では、大多数のキリスト教徒が割礼を行っておらず、主流派キリスト教宗派は宗教的儀式として割礼を義務付けておらず[28]、医学的または文化的理由で割礼を禁止していない[29] [30] [31] が、一部のキリスト教コミュニティでは割礼が行われている[32] [ 33] [34] [35] 。一部の東洋キリスト教宗派は、通過儀礼の一部として割礼を維持している[36] [33] [29]。[36]現代のキリスト教
割礼は、コプト正教会、エチオピア正教会、エリトリア正教会 などの東洋キリスト教宗派では慣習とみなされている。[37]この慣習は、エチオピア正教会ではほぼ普遍的である。[38]南アフリカのいくつかのキリスト教会は、割礼を異教の儀式と見なして反対しているが、ケニアのノミヤ教会を含む他の教会は[37] [39]割礼を義務付けている。カメルーン、コンゴ民主共和国、エリトリア、ガーナ、リベリア、ナイジェリアでは一般的である。[38]
割礼は、英語圏、オセアニア、[40]韓国、フィリピン、中東のキリスト教コミュニティで広く行われています。 [41]割礼はヨーロッパ、東アジア、インドではまれです。東インド諸島と西インド諸島（フィリピンを除く）のキリスト教徒は割礼を行っていません。割礼は、フィリピン、韓国、[42]シリア、レバノン、ヨルダン、パレスチナ、イスラエル、北アフリカのキリスト教コミュニティでも広く行われています。[43] [44]
ルーテル教会とギリシャ正教会は1月1日にキリストの割礼を祝うが、[45]ユリウス暦に従う正教会は1月14日に祝う。すべての正教会はそれを「大祭」とみなしている。[46]西方キリスト教の多くでは、キリストの割礼の祭日は他の記念日に置き換えられている。[47]例えば、ローマカトリック教会の聖母マリアの祭日やルーテル教会のイエスの聖名の祭日など。[48]例外として、大部分の伝統主義カトリック教徒は、ノヴス・オルドや第2バチカン公会議後の他の変更をさまざまな程度で拒否し、この祭日を義務的な聖日として維持した。[要出典]
サウサンプトン大学の学者ヘザー・L・アームストロングによると、世界中のキリスト教徒男性の約半数が割礼を受けており、そのほとんどはアフリカ、英語圏の国（米国で顕著に普及している）、フィリピンに居住している。[49]多くのキリスト教徒は、家族の好み、医学的または文化的な理由などの理由で割礼を受けている。[49]割礼は、コプト正教会、エチオピア正教会、エリトリア正教会などの特定の東洋キリスト教宗派の信者の間では伝統的な慣習でもある。[49]
ローマカトリック教会
ローマカトリック教会は、 1442年の第11回フィレンツェ公会議で書かれたカンターテ・ドミノの中で、信者に対する宗教的割礼を非難し、割礼を行う改宗者は救済を失うと警告した。 [50] [51]この決定は、洗礼が割礼に取って代わったという信念に基づいており（コロサイ2:11–12）、[52]また、割礼を実践し続けたコプト正教徒への反応でもあった可能性がある。[53]
オリゲネスは著書『ケルスス論』の中で、割礼は「弟子たちに割礼を行わせないように望んだイエスによって中止された」と述べている。[54]
教皇ピウス12世は、割礼は、治療の原則に従って、他の方法では対処できない病気を予防する場合にのみ「道徳的に」許容されると教えた。[55]
別の機会に彼はこう述べた。
さらに、キリスト教の教義は、人間理性の光によって最も明確にされているように、個人は自分の身体の各部分に対して、その自然な目的に関係するもの以外のいかなる権力も持たない。また、身体全体の利益のために他の手段を講じることができない限り、個人は自分の身体の各部分を破壊したり、切断したり、あるいは他の方法でその自然な機能を不適切にしたりすることはできない。[56]
教会は、文化的割礼の慣行に対して、その文化同化政策により中立的な立場を維持しているとみなされてきたが[ 57] [58]、一部のカトリックの学者は、教会が「男児の選択的割礼は、昔から受け継がれてきた全体性の原則の適切な適用に違反するだけでなく、重大な罪である切断の倫理的定義にさえ当てはまる」としてそれを非難していると主張している[50] 。
司祭でコラムニストのジョン・J・ディーツェン神父は、カトリックのカテキズムのパラグラフ2297（身体の完全性の尊重）は、選択的割礼と新生児割礼の習慣を不道徳にすると主張した。[59]ジョン・ポール・スローサーとダニエル・オブライエンは、新生児割礼の治療上の利点は決定的ではないが、割礼が病気を予防する可能性があるという最近の研究結果は、この習慣をパラグラフ2297の範囲外にすると反論している。 [57]彼らは、「身体の完全性の尊重」のパラグラフは誘拐、人質、拷問の文脈に適用され、割礼が含まれる場合、組織や毛包のいかなる除去も道徳法違反と見なされる可能性があると主張している。[57]カトリック医療サービスに関する倫理的および宗教的指針（カトリック司教会議）の指令29と33で定義されている医療処置の害と利益の比例性[60]は、割礼を支持する[57]と割礼を拒否する[61]と解釈されています。これらの議論は個々の著者の良心を表すものであり、公式の教義ではありません。教会からの最新の声明は、名誉教皇ベネディクト16世の声明です。
アンティオキア教会は、パウロとともにバルナバを宣教に派遣しました。これは使徒の最初の宣教旅行として知られるようになりました。 . . . パウロとともに、バルナバはいわゆるエルサレム会議に出席し、そこで使徒と長老たちはこの問題について深く検討した後、割礼の習慣を廃止し、もはやそれがキリスト教のアイデンティティの特徴ではなくなるようにすることを決定しました（使徒言行録 15:1-35 参照）。 このようにして、最終的に彼らは異邦人の教会、つまり割礼のない教会を公式に可能にしました。私たちはキリストを信じる信仰によってのみアブラハムの子孫なのです。[62]
末日聖徒
末日聖徒運動（モルモン教）に関連する聖典の一節には、「割礼の律法はキリストによって廃止された」ため不必要であると説明されている。[63] [64]
ドゥルーズ派
割礼はドゥルーズ派によって広く行われている。[65]文化的伝統として行われており、宗教的な意味はない。[66]特別な間隔は指定されていない。ドゥルーズ派の乳児は通常、出生後すぐに割礼を受けるが、[67] 10歳かそれ以上になるまで割礼を受けない者もいる。[67]ドゥルーズ派の中には男児に割礼を行わず、この「一般的なイスラム教の慣習」に従うことを拒否する者もいる。[68]
イスラム教
イスラム教における割礼の起源は、宗教的、学問的な議論の対象となっている。[69] [70]いくつかのハディースやスンナには触れられているが、コーランには触れられていない。[69] [70] [71] [72]ただし、「信仰の真実なるイブラヒムの道に従え」という命令に暗示されているのかもしれない。[73]ムハンマドの時代には、宗教上の理由から、アラビアの異教徒の部族や[70] [71] [72]ユダヤ教徒の部族によって割礼が行われていた。 [70]このことは、アル・ジャヒズ[72]やユダヤの歴史家フラウィウス・ヨセフスによって証明されている。[70] [72]
イスラム法学の4つの学派は、割礼に対して異なる見解を持っている。[71]割礼は推奨されるという学派もあれば、許容されるが拘束力はないという学派もあり、また、割礼を法的義務とみなす学派もある。[70]シャーフィイー派とハンバリー派の 法学者によると、男性の割礼はイスラム教徒にとって義務であるが、[70] [71]ハナフィー派の法学者は割礼を推奨できると考えている。[70]サラフィー派の中には、アブラハムとの契約に基づいて儀式的な清潔さを保つために、イスラム教では割礼が義務付けられていると主張する者もいる。[74]
ユダヤ教の割礼は儀式の時期と伝統に密接に結びついているが、イスラム教では割礼の年齢は定められていない。[69] [72] [75]イスラム教社会では、子供は幼少期後期または思春期初期に割礼を受けることが多い。[75]家族、地域、国によって異なります。[75]男の子が割礼を受ける年齢や、その方法は、文化、家族、時代によって変わる傾向があります。[75]イスラム教徒が多数派を占める国では、男の子がコーランを最初から最後まで暗唱できるようになった後に割礼が行われます。[76]マレーシアなどの地域では、男の子は通常10歳から12歳の間に手術を受け、これは思春期の儀式であり、大人の世界に足を踏み入れる役割を果たします。[要出典]この手術は半公開で行われることもあり、音楽や特別な食べ物、たくさんのお祭りが伴います。[要出典]
イスラム教にはユダヤ教のモヘルに相当するものは存在しない。割礼は通常、医療施設や病院で訓練を受けた医師によって行われる。[75]割礼を行う者は男性でも女性でもよく、[75]イスラム教徒である必要はなく、[76]イスラム教への改宗者には割礼は義務付けられていない。[77]
インドの宗教
ヒンズー教の聖典には割礼に関する記述はない。[78]ヒンズー教と仏教はどちらも割礼に対して中立的な見解を持っているようだ。[79]しかし、ヒンズー教では非医学的な割礼を推奨していない。なぜなら、ヒンズー教によれば、身体は全能の神によって作られたものであり、本人の同意なしに身体を変える権利は誰にもないからである。[80]ヒンズー教のグルの中には、割礼は自然と神の設計に直接反すると考える者もいる。[81] [82]
シク教徒の乳児は割礼を受けない。[83] シク教はこの慣習を批判している。[84]例えば、バガト・カビールはグル・グラント・サーヒブの次の賛美歌の中で割礼の慣習を批判している。
女性の愛ゆえに割礼が行われる。運命の兄弟たちよ、私はそれを信じない。神が私にイスラム教徒になることを望むなら、それは自然に切断されるだろう。割礼が人をイスラム教徒にするのなら、女性はどうなのか？女性は男性の体のもう半分であり、男性から離れないので、彼はヒンズー教徒のままである。愚か者よ、聖なる書物を放棄し、主を思い出し、他者をひどく抑圧するのをやめなさい。カビールは主の支援をつかみ、イスラム教徒は完全に失敗した。
— バガット・カビール、グル・グラント・サーヒブ 477 [85]
アフリカ
西アフリカでは、幼児割礼は通過儀礼などの宗教的意味を持っていたが、今日ではナイジェリアの非イスラム教社会の一部では医療化されており、単に文化的規範となっている。[86]多くの西アフリカの伝統的社会では、割礼は医療化されており、幼児期に特別に意識された文化的意味合いもなく単純に行われている。[要出典]ナイジェリア南部のウルホボ族の間では、割礼は少年が成人期に入る象徴である。儀式の表現である「オモ・テ・オシャレ」（「少年は今や男である」）は、ある年齢から別の年齢への通過儀礼を構成している。[87]
東アフリカ、特にケニアでは、ルヒヤ超民族のマラゴリ族やイダコ族、キクユ族、カレンジン族、マサイ族など、バンツー族やナイル川流域の様々な民族の間では、割礼は数年ごとに多数の少年が集団で守る通過儀礼であり、同時に割礼を受けた少年たちは、単一の年齢集団の一員とみなされる。[88]
権威は年齢層と年齢層から生まれます。割礼の前に、生まれながらのリーダー、つまりオライゲナニが選ばれます。彼は、老齢になるまで一連の儀式を通して自分の年齢層を率い、選ばれた少数の者と責任を共有します。その中で、儀式の専門家 (オロイボニ) が最終的な権威者です。マサイの若者は成人するまで割礼を受けず、12 歳から 15 歳の間隔で新しい年齢層が一緒に入会します。若い戦士 (イル・ムラン) はしばらくの間入会者のままで、鈍い矢を使って小鳥を狩り、その鳥を詰めてフレームに結び付けて頭飾りを作ります。伝統的に、ルヒヤ族では、通常 8 歳から 18 歳の特定の年齢層の少年たちが、特定の男性の指導の下、割礼の日までさまざまな儀式に参加します。割礼の後、彼らは一定日数、社会の残りの人々から離れて暮らします。母親や姉妹でさえも彼らに会うことは許されなかった。
南アフリカの東ケープ州に住むコサ族には割礼の儀式がある。この儀式は成人への道程の一部で、アバクウェタ（集団学習）と呼ばれている。通常16歳から20歳までの5人のグループが3か月間、特別な小屋（ストゥ）で暮らす。割礼は儀式のクライマックスである。ネルソン・マンデラは、自伝『自由への長い道』の中で、この儀式を受けたときの体験を述べている。[89] [90]伝統的な割礼は、麻酔を施さない不衛生な環境で行われることが多く、傷口の不適切な処置は敗血症や脱水症を引き起こす可能性があり、過去には死者を出したこともある。[91] [92]
ドゴン族やドワヨ族などの西アフリカのアニミズム集団では、割礼は男性の「女性的な」側面を取り除き、男の子を完全に男性的な男性に変えることを意味する。[40]
古代エジプト
エジプト第6王朝（紀元前2345-2181年）の墓の芸術作品は、割礼の最も古い証拠文書であると考えられている。最も古い描写は、サッカラの墓地（紀元前2400年頃）の浅浮彫で、「彼を抱きしめて気絶させてはならない」という碑文がある。紀元前23世紀のウハというエジプト人による最古の文書記録は、集団割礼について記述しており、痛みをストイックに耐える彼の能力を自慢している。「私が120人の男たちと一緒に割礼を受けたとき... 殴る者も、殴られる者も、引っ掻く者も、引っ掻かれる者もいなかった。」[93]
古代エジプトでは、割礼は子供から大人への通過儀礼だと考えられていた。身体の改造と割礼の儀式は、入信者だけが受けられる古代の秘儀に近づくためのものと考えられていた。[94]それらの秘儀の内容は不明だが、エジプトの宗教の中心となる神話、祈り、呪文である可能性が高い。例えば、エジプトの『死者の書』には、太陽神ラー が自ら割礼を行い、その血から2人の小さな守護神が生まれたと書かれている。割礼は、石の刃を使って司祭が公の儀式で行った。社会の上層階級の間ではより一般的だったと考えられているが、普遍的ではなく、社会階層の下層階級の人々もこの処置を受けていた。[95]
アジア
2007 年初頭、パプアニューギニアの東セピック州の農村救護所の看護助手が、国内で深刻な問題になりつつあったHIV/AIDSの予防手段として割礼を導入することを目的として、割礼の研修を受けることが発表されました。 [要出典]
アヴェスターやゾロアスター教のパフラヴィー語文献には割礼について言及されていない。伝統的に、ゾロアスター教徒は割礼を行わない。[96]ヤズィーディ教では割礼は義務付けられていないが、地域の慣習により一部のヤズィーディ教徒は割礼を行っている。 [97]
マンダ教では割礼は禁じられており[98]、神がアブラハムに与えたユダヤ人の印である割礼は忌まわしいものと考えられている。[99]マンダ教の教義によれば、割礼を受けた男性は司祭になることができない。[100]
韓国における割礼は、朝鮮戦争後のアメリカの文化的、軍事的影響によるところが大きい。[要出典]
フィリピンにおける割礼（トゥリ）の起源は定かではない。ある新聞記事では、西洋の植民地化の影響によるものだと推測している。[101]しかし、アントニオ・デ・モルガの17世紀の著書『フィリピン諸島の歴史』には、植民地時代以前のフィリピンでイスラムの影響により割礼が行われていたことが記されている。[102]
割礼はバハイ教の宗教的慣習ではなく、その決定は両親に委ねられています。[103]
ユダヤ教と同様に、サマリアの宗教では生後8日目に儀式的な割礼を行うことが義務付けられています。[104]
オセアニア
割礼は太平洋諸島の一部や、オーストラリアの先住民の伝統における入会儀式の一部であり、例えばアーネムランドでは、この慣習はスラウェシ島から来たマカッサル商人によって導入された。[105]オーストラリア の先住民社会における割礼の儀式は、西部砂漠の先住民の一部による下切開を含め、痛みを伴うことで知られている。 [106]
太平洋では、メラネシア諸島のフィジーとバヌアツでは儀式的な割礼がほぼ普遍的である。[108]ペンテコスト島の伝統的な陸上ダイビングへの参加は、割礼を受けた者に限られている。[要出典]ポリネシア諸島のサモア、トンガ、ニウエ、ティコピアでも割礼は一般的に行われている。サモアでは、祝賀行事が伴う。
参照
参考文献
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強制的な改宗と儀式的な割礼の禁止に関連していました...ユダヤ人はそのような時代に命を危険にさらし、そのような法令を無効にするために精力的に努力しました。彼らが成功したとき、彼らは休日を宣言して祝いました。歴史のほとんどを通して、ユダヤ人は割礼を守る義務を疑うことはありませんでした...[それを覆そうとしたり、儀式を行わなかった人は]私たちの父アブラハムの契約を無効にした者と呼ばれ、彼らには来世での分け前はありません。
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割礼（ブリト・ミラ）の禁止は、歴史的に、より極端で暴力的な迫害の第一歩となってきました。
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紀元前2世紀、聖地はセレウコス朝（シリア系ギリシャ人）によって支配され、イスラエルの人々に、ミツワーの遵守と神への信仰の代わりにギリシャの文化と信仰を受け入れるよう強制しようとしました。あらゆる困難を乗り越え、ユダ・ザ・マカバイに率いられた忠実だが武装の乏しいユダヤ人の小集団が、地球上で最も強力な軍隊の1つを打ち負かし、ギリシャ人をこの地から追い出し、エルサレムの聖なる神殿を取り戻して、神への奉仕のために再び捧げました。...これらの奇跡を記念し、広めるために、賢者はハヌカの祭りを制定しました。
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男性割礼の推進派と批判派は、いくつかの点では同意しているが、他の多くの点では意見が一致していない...彼らはまた、関係するコミュニティにとっての男性割礼の重要性を過小評価していない...男性割礼に対する最も批判的な声でさえ、そのような禁止は米国の1920～1933年の禁止法と非常によく似ており、効果的ではないことを理解しているため、この慣行を全面的に禁止することを提案していない...男性割礼の推進派と批判派は、この慣行が道徳的に受け入れられるかどうかについて議論している...彼らは、害だけでなく、医学的リスクと非医学的利益にも異なる重みを割り当てている。リスクと利益に対する異なる重みは、慣行に関する彼らの根本的な見解と一致している...推進派と批判派は、割礼の医学的理由の重要性について意見が一致していない...
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割礼に関する文化的記述において、西洋諸国における割礼に対する疎外された態度を明らかに前提としている。それらは、イエスの割礼に関するキリスト教の記憶が、イエスのユダヤ人としての認識の高まりに比べて著しく弱いことを示している。カナダや北ヨーロッパ諸国、特にドイツにおける現代の政治討論では、割礼は典型的には「古風な」儀式として表現され、割礼を行う人々は何らかの「古代の」法律や慣習によってそうすることを強いられていると表現されている。
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しかし、割礼は米国、オセアニア、韓国、フィリピン、中東、アフリカのキリスト教徒の間では今でも一般的である。中東のキリスト教徒の中には、割礼を通過儀礼とみなす者もいる。
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[神聖ローマ教会]は、儀式、聖なる犠牲、聖礼典に分かれている旧約聖書またはモーセの律法の法定規定は、将来の何かを意味するために制定されたため、当時の神への崇拝には十分であったが、それによって意味された私たちの主イエス・キリストが来られた後、終わりを迎え、新約聖書の聖礼典が始まったと固く信じ、公言し、教えています。受難後、法定規定に希望を置き、救いに必要なものとしてそれに従い、それなしにキリストを信じても救われないかのようにする者は、大罪を犯すのです。聖書は、キリストの受難から福音の公布まで、それらが救いに必要であるとは全く信じられていなかったならば、それらは保持されていたかもしれないことを否定しません。しかし、福音の公布後は、永遠の救いを失うことなくそれらを守ることはできないと主張します。したがって、聖書は、それ以降に割礼、[ユダヤ教の]安息日、およびその他の法的な規定を守るすべての人を、キリストの信仰とは無関係であり、いつかこれらの誤りから立ち直らない限り、永遠の救いにあずかることはできないと非難します。したがって、聖書は、キリスト教徒の名を誇るすべての人に、洗礼の前後を問わず割礼を行わないように厳しく命じます。なぜなら、彼らがそれに希望を置いているかどうかに関係なく、永遠の救いを失うことなくそれを守ることは決してできないからです。
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ラビ文学とユダヤ教への改宗者のセクションは、次の参考文献を示す対応する記事の進化形です。
- Pocock、Specimen Historiœ Arabum、319 ページ以降。
- ミロ、『マホメティスムの歴史』、p. 350;
- ホフマン、Beschneidung、Ersch and Gruber、Encyc.。
- Steinschneider、Die Beschneidung der Araber und Muhammedaner、グラスベルク、Die Beschneidung。
- 陽気な『マニュエル・オペラトワール・デ・ムスルマンとイスラエル派の批評エチュード』、パリ、1899年。