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 ティコピアのNASAの写真 | |
 ティコピアと位置を示す挿入図 | |
  ティコピア | |
| 地理 | |
|---|---|
| 位置 | 太平洋 |
| 座標 | 南緯12°17′47.3″ 東経168°49′55.0″ / 南緯12.296472° 東経168.831944° / -12.296472; 168.831944 |
| 諸島 | ソロモン諸島 |
| エリア | 5 km 2 (1.9 平方マイル) |
| 最高標高 | 380メートル（1250フィート） |
| 最高点 | レアニ |
| 管理 | |
| 州 |  テモツ |
| 人口統計 | |
| 民族グループ | ポリネシア |
ティコピアは、独立国ソロモン諸島のテモツ州にある火山島で、南西太平洋に位置しています。ソロモン諸島の大部分はメラネシア人ですが、ティコピアは文化的にはポリネシア人です。最初のヨーロッパ人は、ペドロ・フェルナンデス・デ・ケイロスのスペイン遠征隊の一員として、1606年4月22日に到着しました。[1]
場所と地理
面積5平方キロメートル（1.9平方マイル）のこの島は、死火山の残骸です。島の最高地点であるレアニ山は、海抜380メートル（1,250フィート）の標高に達します。テ・ロト湖は、深さ80メートル（260フィート）の古い火山の火口を覆っています。[2]
ティコピアは比較的辺鄙な場所にあります。サンタクルス諸島とグループ化されることもあります。行政上、ティコピアはソロモン諸島の最南端であるテモツ州に属します。ティコピアの社会に関する議論には、最も近い隣島であるさらに小さなアヌタ島も含まれています。
ポリネシアの異端者としての歴史
ティコピアはメラネシアに位置しているが、その住民は文化的にはポリネシア人である。彼らの言語であるティコピア語は、ポリネシア語族のサモア語派に属する。言語学的分析によると、ティコピアは主にツバル出身の航海ポリネシア人によって植民地化された。
移住の時期は正確には特定されていないが、10世紀から13世紀半ばの間と理解されている。[3]アヌータ島への航海者の到着はもっと後だった可能性がある。ポリネシア人がトンガや中央太平洋および南東太平洋の他の島々から広がったという定住パターンが考えられている。ヨーロッパ人と接触する前の時代には、島々の間をカヌーで頻繁に航海していた。ポリネシア人の航海技術により、二重船殻の帆船カヌーやアウトリガーカヌーで計画的な航海が可能だったと認められているからだ。[4]航海者はツバルの環礁に移動し、メラネシアやミクロネシアのポリネシア人辺境コミュニティへの移住の足がかりとした。[5] [6] [7]
ティコピアン神話では、アトゥア・ファフィーネとアトゥア・イ・ラロプカは創造神であり、アトゥア・イ・カフィカは最高の空の神です。
人口
ティコピアの人口は約1,200人で、主に海岸沿いの20以上の村に分散しています。最大の村は西海岸のマタウツです[2] （ウォリス・フツナの首都マタウツとは別物です）。歴史的に、この小さな島は1,000人ほどの高密度の人口を支えてきました。生殖に対する厳しい社会的規制により、それ以上の増加は防がれました[8] [9]
ティコピア人は、森林園芸やニューギニア高地の庭園と原理的に類似した集約型農業（パーマカルチャーと比較される）を実践している。彼らの農業慣行は、人口密度と強く意識的に結びついている。[2]たとえば、1600年頃、人々は島内のすべての豚を屠殺し、代わりに漁業を行うことに同意した。豚が人間が食べられる量の食物を大量に摂取していたためである。[2]ティコピア人は、漁業慣行に関連した儀式や比喩的構成を発達させてきた。[10]
テモツ州の他の多くの地域で急速に西洋化が進む社会とは異なり、ティコピアの社会は古代からほとんど変わっていません。人々は自分たちの慣習に大きな誇りを持っており、自分たちはポリネシアの伝統を固守していると考えていますが、周囲のメラネシア人は伝統のほとんどを失っていると考えています。[11]この島はカフィカ、タフア、タウマコ、ファンガレレの4人の酋長（アリキ）によって支配されており、カフィカは同等の者の中で第一人者として認められています。[12]
ティコピアン人は、複雑な社会構造を含む、ポリネシアの影響を強く受けた高度に発達した文化を持っています。[2]
レイモンド・ファースによるティコピアの現地調査
1928年から1929年にかけてティコピア島に住んでいたニュージーランドの人類学者 レイモンド・ファースは、その社会生活を詳しく記述している。彼は、社会が地理的に2つの地域に分かれ、4つの氏族に組織され、氏族長が率いていたことを示した。 [2]社会生活の中核をなしていたのはテ・パイトと呼ばれる家だった。これは男性（父系）の先祖から受け継いだ家で、先祖はその中に埋葬された。母親の家族グループとの関係（母系関係）も非常に重要だった。母親の兄弟と甥の関係には神聖な側面があった。叔父は甥の人生を見守り、特に成人の儀式を執り行った。パイトの家同士の複雑な経済的・儀式的つながりと、氏族組織内での酋長への敬意は、島の生活の重要な側面であった。
1924 年にブロニスワフ・マリノフスキーのもとで大学院の人類学を学んだレイモンド・ファースは、独身制、戦争 (追放を含む)、幼児殺害、航海 (多くの若者の命を奪った)など、人口抑制が達成された方法について推測しています。ファースの著書「ティコピアの儀式と信仰」 (1967 年、ロンドン、ジョージ・アレン & アンウィン) は、ティコピア文化の研究にとって重要な資料となっています。
キリスト教
1858年に初めてメラネシア聖公会宣教団がティコピアと接触した。宣教団の教師が島に定住することを許されたのは1907年になってからである。 [2] [11]島民全員のキリスト教への強制改宗は1950年代まで行われなかった。[11]行政上、ティコピアはメラネシア聖公会のテモツ教区の一部である。
キリスト教の伝来により、伝統的な産児制限が禁止され、[8]その結果、人口は50%増加し、1920年の1,200人から1950年には1,800人になった。人口増加により、マキラのヌクカイシの入植地を含むソロモン諸島の他の場所への移住が進んだ。キリスト教の到来により、先住民の文化と伝統は大きく混乱し、今日まで残る悪影響が続いている。[8]
難破船
1964年、ティコピア島で探検家たちがジャン＝フランソワ・ド・ガロー、ラペルーズ伯爵の探検隊の難破船からの遺物を発見した。
サイクロン・ゾーイ
2002年12月のサイクロン・ゾーイはティコピアの植生と人間の居住地を壊滅させた。[13] [14]甚大な被害があったにもかかわらず、島民は伝統に従い、高台の洞窟に避難したため、死者は報告されていない。淡水ラグーンと海を隔てる狭い堤防が嵐で決壊し、ラグーンの汚染が続き、島民が生きるために頼っているサゴヤシが枯死する恐れがあった。 [14]数十年にわたってティコピアと接触していた多くのヨットクルーを含む島の「友人」による注目すべき国際的努力は、決壊を封じるための蛇籠 ダム の建設で最高潮に達した。 [14]
文化的意義
ジャレド・ダイアモンドの著書『崩壊』では、ティコピア島を持続可能性の課題にうまく対応した成功例として、イースター島と対比して描いている。
メディアにおけるティコピア
2009年、ティコピアの伝統的なカヌーのオリジナルデザインを忠実に再現したダブルカヌーが、島とティコピアの姉妹島であるアヌータ島に寄贈され、島々に独自の海上輸送手段が与えられました。「ラピタ ティコピア」と呼ばれるこのカヌーとその姉妹船「ラピタ アヌータ」は、2008年にフィリピンで建造され、ラピタ族が太平洋に移住した古代のルートをたどって、5か月の航海でティコピアとアヌータまで航海しました。この航海はラピタ航海と呼ばれ、航海の詳細については、こちらをご覧ください。このようなカヌーを寄贈するという当初のコンセプト（James Wharram DesignsのHanneke Boon氏による）は、カヌーの建造資金を集めるために2005年に「ティコピアのための航海カヌー」というプロジェクトで初めて発表されました。このプロジェクトは映像化され、DVDとして入手可能です。
2013年、ノルウェー人の両親が2人の子供と甥を連れてティコピアに6か月間滞在した。撮影クルーも同行し、家族の経験と滞在を題材にした13話の子供向けシリーズが制作された。主にノルウェー人家族の幼い娘イヴィと地元の子供たち、地元の学校、地元の首長タフアとその家族などとの体験に焦点を当てた。このシリーズはNRKテレビチャンネルNRKスーパーで放映された。[15]
2018年10月、島の首長の一人であるティ・ナモは、島の気候変動に対する懸念を伝えるために初めて西側諸国を訪問した。彼はフランスのグルノーブルに行き、11月7日の全国公開に先立ちドキュメンタリー『Nous Tikopia』を発表し、報道陣に「以前は10年に1度サイクロンに見舞われていたが、今では2年に1度だ」と宣言した。[16]
参照
参考文献
- ^ ケリー、ケルスス、OFMラ・オーストリアリア・デル・エスピリトゥ・サント。 『Journal of Fray Martín de Munilla OFM』およびペドロ・フェルナンデス・デ・キロスの南海航海（1605～1606年）およびフランシスコ会宣教計画（1617～1627年）に関するその他の文書、ケンブリッジ、1966年、p.39、62。
- ^ abcdefg 「ティコピア」。ソロモン諸島歴史百科事典 1893-1978 。2015 年5 月 18 日に取得。
- ^ ケネディ、ドナルド G. (1929)。「エリス諸島ヴァイトゥプ島の文化に関するフィールドノート」。ポリネシア協会誌。38 : 2–5。2008年10月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年5月18日閲覧。
- ^ ベルウッド、ピーター（1987年）。『ポリネシア人：島民の先史時代』テムズ・アンド・ハドソン。pp.39-44。
- ^ ベルウッド、ピーター（1987年）。『ポリネシア人：島民の先史時代』テムズ・アンド・ハドソン。29、54ページ。ISBN 978-0500274507。
- ^ ベイヤード、DT (1976)。ポリネシアの辺境地の文化的関係。オタゴ大学、先史人類学研究、第9巻。
- ^ キルヒ、 PV (1984)。「ポリネシアの辺境地帯」太平洋史ジャーナル。95 (4): 224–238。doi :10.1080/00223348408572496。
- ^ abc マクドナルド、ジュディス（1991）。ティコピアの女性たち（論文）。論文（人類学博士号）オークランド大学。
- ^ Resture, Jane. 「Tikopia」.ソロモン諸島. 2015年2月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年5月18日閲覧。
- ^ ファース、レイモンド (1981)。 「ティコピアの釣りと魚の利用における比喩と象徴性」。海洋社会学会誌。37 (72): 219–226。土井：10.3406/jso.1981.3062。
- ^ abc マクドナルド、ジュディス (2000)。 「第 6 章、ティコピアと「レイモンドの言ったこと」」(PDF)。民族誌的遺物: 再帰的人類学への挑戦。ハワイ大学出版局: SR Jaarsma、Marta Rohatynskyj 編集。 112–13ページ。
- ^ マクドナルド、ジュディス (2003)。「ティコピア」。第 2 巻、性別百科事典: 世界の文化における男性と女性。キャロル R. エンバー、メルビン エンバー編、シュプリンガー。pp. 885–892。doi : 10.1007 / 0-387-29907-6_92。ISBN 978-0-306-47770-6。
- ^ 「Tikopiaプロジェクト」。文明を救う手助けを。2013年6月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年5月18日閲覧。
- ^ abc ボールドウィン、ジェームズ。「書籍『Across Islands and Oceans』からの抜粋」。ティコピア島：南太平洋のあまり知られていない伝統文化の拠点。2015年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年5月18日閲覧。
- ^ “NRK スーパー TV - Flaskepost fra Stillehavet”.テレビ.nrksuper.no . 2018 年4 月 16 日に取得。
- ^ “グルノーブルを訪れるティコピアの王”. francebleu.fr (フランス語)。 2018 年 10 月 28 日。2018 年10 月 31 日に取得。
外部リンク
- [1] (ティコピア島。HTVインターナショナル/チャンネル4 UK 1984) クロフとアン・メニューインによる英国テレビ向けの初期のドキュメンタリー映画。南洋航海シリーズの一部。https://www.youtube.com/watch?v=7QEPkMa3avA
- Flaskepost fra stillehavet (太平洋からのボトルメッセージ) NRK が制作した、島で 1 年間暮らすノルウェー人家族を描いた子供向けテレビ番組。
- BBCのために準備されたティコピアに関するエッセイ
- BBC フォトエッセイ、サイクロン ゾーイの余波から 圧倒的な破壊と最大の恐怖にもかかわらず、ティコピアでは災害で亡くなった人は一人もいませんでした。
- サイクロン後のツールと実用的な支援
- ティコピア淡水ラグーンの復元 2013-06-21 にWayback Machineでアーカイブ
- ソロモン諸島 - ジョン・サーチは各島々の情報を掲載したツアーサイトです
- 古い詳細地図
- ティコピアへの航海カヌー
- ラピタボヤージュ公式サイト
- ラピタの航海、紹介とブログ
さらに読む
- ボールドウィン、ジェームズ、島と海を越えて、特に第 8 章。ティコピア アンスポイルト (Amazon Kindle ブック)
- ファース、レイモンド（2004）、We the Tikopia（再版）、ロンドン：Routledge、ISBN 978-0-415-33020-62012年11月18日取得。1936年にGeorge Allen & Unwin Ltdによって初版が発行された。この古典的な研究は、現代の人類学の授業でも今でも使われている。
{{citation}}: CS1 メンテナンス: 追記 (リンク) - ファース、レイモンド『ティコピアの神々の仕事』、メルボルン：メルボルン大学出版局（1940年、1967年）
- ファース、レイモンド、「ティコピアの社会的変化。一世代後のポリネシアコミュニティの再研究」、ロンドン：アレン・アンド・アンウィン。1959年、360ページ
- ファース、レイモンド（2006年）。『ティコピアの歌：ソロモン諸島のポリネシア人の詩と音楽芸術』ケンブリッジ大学出版局。
- キルヒ、パトリック・ヴィントン、C. クリステンセン (1981)、ソロモン諸島南東部ティコピアの考古学遺跡から発見された非海洋性軟体動物、S. パシフィック・サイエンス 35:75-88
- キルヒ、パトリック・ヴィントン、イェン、DE（1982）、ティコピア、ポリネシアの異端者の先史と生態、ホノルル、ハワイ：ビショップ博物館出版、ISBN 9780910240307
- キルヒ、パトリック・ヴィントン（1983）「ティコピアとヴァニコロのマンガシ様式陶器と東メラネシア先史時代への影響」インド太平洋先史協会紀要3：67-76
- キルヒ、パトリック・ヴィントン（1986）「ティコピア：ポリネシア文化の先史時代の追跡」考古学39（2）：53-59
- キルヒ、パトリック・ヴィントン（1986）、島社会の変容における交換システムと島間接触：ティコピアの事例、PVキルヒ編、島社会：進化と変容への考古学的アプローチ、pp. 33-41。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局
- キルヒ、パトリック・ヴィントン、D. ステッドマン、DS パフラヴァン（1990）、ソロモン諸島アヌータ島とティコピア島における鳥類の絶滅、生物地理学、および人間による搾取、ホノルル、ハワイ：ビショップ博物館臨時論文集 30：118-153
- キルヒ、パトリック・ヴィントン（1996）、ティコピアの社会空間再考、J. デイビッドソン、G. アーウィン、F. リーチ、A. ポーリー、D. ブラウン編、海洋文化史：ロジャー・グリーンを讃えるエッセイ、pp. 257-274。ダニーデン：ニュージーランド考古学ジャーナル特別出版
- マクドナルド、ジュディス (1991)。ティコピアの女性たち (論文)。論文 (人類学博士号) オークランド大学。
- マクドナルド、ジュディス (2000)。「第 6 章、ティコピアと「レイモンドの言ったこと」」(PDF)。民族誌的遺物: 再帰的人類学への挑戦。ハワイ大学出版局: SR Jaarsma、Marta Rohatynskyj 編。
- マクドナルド、ジュディス (2003)。「ティコピア」。第 2 巻、性別百科事典: 世界の文化における男性と女性。シュプリンガー: キャロル R. エンバー、メルビン エンバー編。pp. 885–892。doi :10.1007/ 0-387-29907-6_92。ISBN 978-0-306-47770-6。