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Biikap Kuutiit (「スピーチ コミュニティ」)、ミオット | |
|---|---|
| 総人口 | |
| 6,641,952 | |
| 人口の多い地域 | |
 ケニア | 6,358,113 [1] |
 ウガンダ | 273,839 [2] |
 タンザニア | 10,000 |
| 言語 | |
| 宗教 | |
| キリスト教、カレンジン神話 | |
| 関連民族 | |
| ダアサナハ人、ダトゥーガ人、オモティク人 | |
カレンジン族は東アフリカの先住民族のグループであり、主にケニアの旧リフトバレー州とウガンダのエルゴン山東斜面に居住している。2019年のケニア国勢調査によると、カレンジン族の人口は6,358,113人、2014年のウガンダ国勢調査によると推定273,839人で、主にカプチョルワ、クウェーン、ブクウォ地区に住んでいる。[3]
カレンジン族は、文化的にも言語的にも関連のある11の部族に分けられている：キプシギス族（190万人）、ナンディ族（93万7000人）、ポコッツ族（77万8000人）、セベイ族（35万人）、サバオット族（29万6000人）、ケイヨ族（45万1000人）、トゥゲン族（19万7556人）、チェレンガニ族（8323人）、マラクウェト族（11万9000人）、オギエク族（5万2000人）、テリク族（32万3230人）、レンブス族（7万1600人）、セングウェル族（1万800人）。[4]カレンジン族はキプシギス語族を話すが、タンザニアのアキエ語族やケニアのポコット語族も含めることができ、これらを総称してカレンジン語族に分類している。[5]カレンジン語は、タンザニアのダトゥガ族、マサイ族、ルオ族、トゥルカナ族、ヌエル族、ディンカ族などの言語とともに、ナイル語族に分類されます。
先史時代
起源
言語学的証拠は、ナイル川中流域東部、アバイ川の南がナイル諸語の発祥地であることを示している。つまり、現在のハルツームの南東である。[6]
紀元前2千年紀から、特定のナイル語を話すコミュニティが南下し、現在の南スーダンに移住し、現在南ナイル語を話す人々の多くが定住したと考えられています。そして、今日南ナイル語を話す人々と呼ばれる社会はさらに前進し、紀元前1000年までに現在のウガンダ北東部に到達しました[6]
言語学者クリストファー・エーレットは、紀元前1000年から700年の間に、家畜を飼育し、おそらくソルガムとシコクビエを栽培していた南部ナイル語族のコミュニティが、東部クシ語族のコミュニティ の隣に住み、重要な文化的交流があったと提唱しています。この文化交流の地点は、スーダン、ウガンダ、ケニア、エチオピアの共通国境付近のどこかでした。
エーレットは、借用語、割礼の習慣の採用、年齢設定による周期的な組織化に見られる文化交流はこの時期に始まったと示唆している。[5]
新石器時代
南ニローテ人が東アフリカの考古学の舞台に登場したのは、エルメンテイタン文化と呼ばれる先史時代の石器産業と陶器の伝統の出現と相関している。 [8]エルメンテイタン文化の担い手は、東アフリカ牧畜新石器時代にケニア西部の平原で独特の土地利用、狩猟、牧畜のパターンを発達させた。記録に残る最古の出現は紀元前9世紀に遡る。[9]
南ニローテ人の特定の特徴、特に陶器のスタイル、石器産業、埋葬習慣は考古学的記録に明らかである。[10] [11] [12]
エーレットは、紀元前5世紀から6世紀頃に、南ナイル語族の言語話者が2つの主要な分派、すなわち原カレンジン語派と原ダトゥガ語派に分かれたと示唆している。前者はマウ山脈の北に居住していた人々の間で形成され、後者は西部高地の南にあるマラ平原とロイタ平原に移住した人々の間で形成された。[13]
牧畜鉄器時代
初期鉄器時代
シリクワと呼ばれる物質文化は、地元の牧畜新石器時代（つまりエルメンテイタン文化）からの発展であると同時に、新石器時代から鉄器時代への地域限定の移行であると考えられています。[14]
ロンガイ（デロレイン）で行われた考古学的発掘調査の放射性炭素年代測定は、紀元985年から1300年頃のものとされ、シリクワ文化の初期発展段階と関連付けられています。[15]デロレイン農場の遺跡の石器は、鉄が一般的に使用されるようになると、人々が以前の技術的戦略を放棄し、より迅速な道具の生産を好んでいたことを示しています。鉄技術の普及により、牧畜新石器時代の物質文化と慣習の多くの側面が放棄されました。[16]
中央地溝帯から、この文化は西部高地、エルゴン山地域、そしておそらくウガンダへと広がっていった。[15]
後期鉄器時代
シリクワ文化は、2000年前頃の牧畜鉄器時代にケニア奥地で支配的な考古学的文化でした。シリクワという名前は、おそらく17世紀または18世紀後半にウアシンギシュ高原に居住していたコミュニティに由来しています。東アフリカ牧畜新石器時代、3300年から1200年前頃のエルメンテイタン文化から発展したと見られており、[17]シリクワ文化は、18世紀と19世紀にカレンジン、マア、西ケニア、中央ケニアのコミュニティによってその地域の多くで継承されました。
考古学的証拠は、鉄器時代の定住生活様式と、コミュニティと家畜の両方に対する閉鎖的な防御システムに対する文化的コミットメントを示しています。家族の農場には、小さな家族ごとの家畜小屋、精巧な門、歩哨地点、農場に面した家があり、主に個人の泥棒や、こっそりと成功することを望む盗賊の小集団から身を守るために設計された防御方法でした。[18]インドとイギリス起源の硬貨が、この時期にさかのぼるものもいくつかハイラックスヒル考古学遺跡で発見されており、国際貿易ネットワークとの接触を示している可能性があります。[19]
彼らの領土は、最大規模では、チェパルングとマウの森から北はチェランガニー丘陵とエルゴン山までの高地を覆っていた。また、少なくとも初期の時代には、ナクルの高地リフト草原に南東方向に突出していたが、おそらく17世紀までにマサイ族によって永久に占領された。[20]
歴史
19世紀以前
東アフリカのさまざまなコミュニティからの口承伝承は、19世紀以前に少なくとも4つの重要なカレンジン語を話す人口グループが存在したことを示している。最も古い言及はルンブワ族に関するものであると思われる。メル族の口承史は、彼らの祖先がケニア山に到着し、このコミュニティと交流したことについて述べている。ルンブワ族はケニア山の下流に居住していたが、彼らの領土の範囲は現在不明である。[21]
このコミュニティの北東、リフトバレーの向こう側には、チョク（後にスク）と呼ばれるコミュニティがエルゲヨ断崖に住んでいた。ポコットの口承史では、彼らの生活様式は、国土がチェムガルとして知られていたかもしれないチェムワルの生活様式であり、チョクと共存していたと思われるコミュニティであると説明されている。チェムワルは、このコミュニティの女性たちが好んでいた独特のタカラガイの装飾品にちなんで、カラモジョン族からシゲルと呼ばれていたようだ。チェムワルが住んでいた地域は、エルゴン山から現在のウアシン・ギシュまで、また周辺のいくつかの郡にまで広がっていた。[22]
はるか西では、マリリ族として知られるコミュニティが、現在のウガンダのジエとドドス地方を占領していた。カラモジョン族は1世紀の間にこの地域から彼らを追放し、彼らの伝承にはマリリ族との遭遇が記されている。後者のコミュニティがこの地域に到着したのは、6世紀から8世紀前頃であると考える人もいる。[23]
チェムンガルの北には、後期新石器時代の社会であるオロポム（オルポイ）がおり、その広大な領土はトゥルカナとその周辺地域、さらにはウガンダとスーダンにまで及んでいたと言われている。オロポムに関する伝承を集めたウィルソン（1970）は、口承文学の集成から、その末期には社会は「高度に発達した文化の果実を長い間享受した後、衰退した」ことが示唆されていると観察した。[24]ウガンダのマリリに隣接するのは、牧畜生活を送っていた鉄器時代のコミュニティであるカラモジョンである。[25]
18世紀末から19世紀にかけて、一連の干ばつ、イナゴの大発生、疫病がこれらのコミュニティを襲い、19世紀最後の数十年間には、亜大陸で相次いで流行した動物の伝染病がこれらのコミュニティを襲った。1785年頃のカラマジョン族を襲ったラパラナット大干ばつの記録が残っている。[26]しかし、当時現在のケニアに住んでいたコミュニティの災害物語の多くは、東アフリカと南アフリカの多くを襲った深刻な気象干ばつであるアオヤテが始まったとしている。ナイル川の記録は1800年頃に始まったことを明確に示しているが、口承や数少ない文書記録は1830年代に乾燥がピークに達し、1836年に顕著な飢饉が発生したことを示している。この乾燥期と、その結果生じた一連の出来事は、（最初の）ムタイと呼ばれている。[27]
ムタイの特徴は近隣のコミュニティ間の紛争の増加であり、その中で最も有名なのはイロイコップ戦争である。
19世紀
文化の変化、特にロイコップ族の間でより重く、より致命的な槍が発明されたことは、19世紀の襲撃の方法と規模に大きな変化をもたらしたと考えられています。ロイコップ族によってもたらされた方法の変化は、戦闘と防御における戦略の根本的な違い、そして集落の組織と政治生活にも影響を与えました。[18]
文化的変化は、トゥルカナ湖の東の拠点からロイコップの領土が南方へと大きく拡大する一因となった。この拡大により、ロイコップ社会には3つの集団が生まれた。トゥルカナ湖の東の「元々の」国土とライキピア高原を占領したサンブル族。現在ウアシン・ギシュとマウとして知られる草原の高原を占領したウアシン・ギシュ族、そしてマサイの領土はナイバシャからキリマンジャロまで広がった。[28]この拡大に続いてイロイコップ戦争が起こった。[29]
トゥルカナ語とロイコップ語社会の拡大は、カレンジン語を話す社会に大きな変化をもたらしました。19 世紀のムタイの影響により、一部のコミュニティは消滅しましたが、他のコミュニティは新しい時代に適応しました。
崩壊しつつあるコミュニティのメンバーは、通常、上昇するアイデンティティに同化されました。
文化的な変化も大きくなった。高原での牛の保護は、精巧な防御よりも機動性と協力に頼るようになった。この両方に、新しい放牧と群れの管理戦略が必要となった。後期カレンジン族の習慣、つまりシリクワのパターンを放棄し、事実上シリクワ族ではなくなった後の習慣は、この変化を鮮明に示している。特にウアシン・ギシュ高原の境界にある、縮小した牧草地では、襲撃者の集団が近づくと、尾根から尾根へと警報を伝達し、群れをまとめて森の陰に避難させた。そこでは、空き地への接近路は隠れた弓兵によって守られ、平原の戦士の槍に対して有利に働いた。[30]
ナンディ族とキプシギ族は、他のどの部族よりも、マサイ族の拡大に応じて、他のカレンジン族と区別されるいくつかの特徴をマサイ族から借用した。それは、牧畜への大規模な経済的依存、軍事組織、積極的な牛の略奪、そして中央集権化された宗教的政治的リーダーシップである。19世紀半ばまでに、これら2つのコミュニティはマサイ族を犠牲にして拡大していた。[31]
イロイコップ戦争は1870年代にライキピアク族の敗北と離散で終結した。しかし、マサイ族が獲得した新しい領土は広大で、彼らは手を広げすぎて効果的に占領することができなかった。[32]これにより、彼らは他のコミュニティによる侵略にさらされることになった。1880年代初頭までに、カンバ族、キクユ族、カレンジン族の侵略者がマサイ族の領土に侵入し、マサイ族は牛や放牧地などの資源を管理するのに苦労していた。[33]
この頃、リフトバレー地方で2件の動物疫病が発生しました。1883年、牛の胸膜肺炎が北から広がり、数年間続きました。この影響で、ロイコップは再編成され、群れを補充するためにより積極的に襲撃するようになりました。その後、1891年にさらに深刻な牛疫が発生しました。 [34]
牛疫の流行、その他の家畜の病気、干ばつ、大規模な飢餓、天然痘などの災害が特徴的なこの時代は、「 （第二次）無病息災」と呼ばれました。
伝統的な生活様式
19世紀にはシリクワ社会で大きな変動が起こり、マリリやチョクなどの古いアイデンティティは消滅または同化され、ポコットなどの新しいアイデンティティに取って代わられました。セングウェルやルンブワなどの他の民族は新しい現実に同化し、古いアイデンティティを融合したり捨てたりして、ナンディやキプシギになりました。これらの新しい社会は古い生活様式の多くの要素を保持しており、鉄器時代のシリクワ社会と同様に、彼らは主に半遊牧民でした。彼らの経済は、少なくとも紀元前最後の千年紀以来そうであったように、ケニア西部の高地での家畜の飼育とモロコシとトウジンビエの栽培を中心に展開していました[35] [36]
地域によって特化分野があったようで、例えばエルゲヨ断崖に住むコミュニティは伝統的に灌漑農業に力を入れていた。近隣のバンツー族コミュニティからさまざまな作物が借用され、 15世紀にポルトガル人がスワヒリ海岸に到着すると新世界の食物がもたらされた。これらのうち、土着の野菜やハーブ、豆、カボチャ、サツマイモ、タバコは広く栽培され、トウモロコシやバナナも少量ではあるが栽培されていた。[37]
彼らは地元で蜂蜜、陶器、タバコパイプ、武器、医療、魔術などの商品と取引し、国際市場とのつながりを通じて象牙と引き換えに鉄線や布などの外国製品を供給した。ビーズ細工の長い伝統は、ヨーロッパの市場からもたらされたさまざまなビーズの恩恵を受けた。[38]
彼らの領土は全体として地理的な地域として認識されていませんでした。しかし、それぞれの領土にわたる地理的な地域の標準化された分類がありました。これらの地理的分類のうち、コクウェトはカレンジン族の中で最も重要な政治的および司法的単位でした。各コクウェトの統治機関はコクウェト評議会でした。コクウェトという言葉は、実際には近隣地域全体、評議会、評議会が開催される場所など、さまざまな意味で使用されていました。コクウェトの長はポヨップ コック(村の長老) でした。
社会秩序はカムラタネットによって統制され、文化生活は主に、民間伝承やさまざまなトゥムウェク（儀式/慣習）の観察を通じた教えを中心に展開されました。その中でも重要なのがトゥムド（入会）とコイトなどの結婚のトゥムウェクです。サゲタブ・エイトの儀式は、年齢の変わり目を祝うために数年ごとに開催され、キプスンデット祭は季節の変わり目を祝うために毎年9月（キプスンデ）と10月（キプスンデ・オエン）に祝われました。
しかし、マサイ時代はシリクワ語/カレンジン語を話すコミュニティの性格を根本的に大きく変えましたが、その影響の大きさは未だに不明です。
20世紀
19世紀後半には、初期のヨーロッパの探検家たちがケニアの内陸部に進出し始めた。[39]この頃には、カレンジン族、特にナンディ族は恐ろしい存在として知られていた。トンプソンは1883年に、マウ山脈の巨大な山塊を登ろうとする見知らぬ人や隊商を襲撃することで知られるナンディ族の国を避けるよう警告された。[40]
それにもかかわらず、カレンジン人とイギリス人の間には貿易関係が確立されました。これは、カレンジン側ではさまざまな予言者の予言によって和らげられました。ナンディ族の中では、キムニョレはヨーロッパ人との接触がナンディ族に重大な影響を及ぼすだろうと警告し、モンゴはヨーロッパ人と戦わないよう警告したと言われています。[41]
マトソンは、抵抗の記録の中で、「ディックとウェストという二人のイギリス人貿易商の無責任な行動が、いかにしてナンディ族と入植してきたイギリス人との間の不安定な共存関係を急速に崩したか」を示している。[42]当時ナンディ・オルコイヨットと呼ばれていたコイタレル・アラップ・サモエイが率いたナンディ族側の紛争は、1895年のウェストの殺害がきっかけとなった。
東アフリカ保護領、外務省、宣教団体の政権は、ウェストの死を受けて、1895年と1897年にナンディへの侵攻を組織した。[43]侵略軍はナンディの戦士に散発的な損害を与え、何百頭もの家畜を盗み、村を焼き払ったが、ナンディの抵抗を終わらせることはできなかった。[43]
1897 年には、植民地政府がテルナン氏とグラント氏の指揮の下、エルダマ渓谷に基地を設置したが、この侵入はレンブス族のコミュニティに快く受け入れられなかった。これがレンブス族とイギリス軍の衝突を引き起こし、イギリス軍はマサイ族とヌビア人の兵士とポーターを派遣した。[引用が必要]
イギリスは最終的にレンブスを制圧し、グラントとレンブスの長老たちは和平協定を交渉した。交渉中、グラントはレンブスに、何を傷つけたり殺したりしないかを言うよう説得し、その答えは女性だった。そこで彼らはキメイト族の少女と交換し、グラントは平和と友情のしるしとして白い雄牛を差し出した。この協定はケルクウォニー協定として知られている。交渉は今日ケルクウォニースタジアムが建っている場所で行われた。[44]
1905年10月19日、現在のナンディ・ベアーズ・クラブの敷地で、アラップ・サモエイは休戦協定のためにリチャード・マイナーツハーゲン大佐と会うよう求められた。アラップ・サモエイのボディーガードの一人の甥の孫が後に「その日、（ヨーロッパ人）と会談したボディーガードは22人ほどいた。コイタレル・アラップ・サモエイは、握手をするとリーダーだとバレてしまうので握手しないように忠告されていた。しかし、彼は手を差し伸べたので、すぐに撃たれた」と記している。[45]コイタレルの死により、ナンディ抵抗運動は終焉を迎えた。
植民地時代
政治とアイデンティティ
20世紀半ばまで、カレンジン族には共通の名前がなく、学者や植民地行政当局者から「ナンディ語を話す部族」と呼ばれていました。[46]
1940 年代から、第二次世界大戦 (1939-1945) に徴兵されたさまざまな「ナンディ語を話す部族」の人々は、自分たちを指すのに Kale または Kore (戦闘で敵を殺した戦士の傷跡を表す言葉) という用語を使い始めました。ほぼ同じ頃、ジョン・シェマランという地元の人気ラジオ放送局が、戦時中の放送番組の冒頭で「Kalenjok (多くの人に言うと、私はあなたに言う)」というフレーズを使いました。これは、アライアンス スクールに通い、仲間のグループに名前を付けようとしていた 14 人の若い「ナンディ語を話す」男性のグループに影響を与えました。彼らはそれを「Kalenjin (一人に言うと、私はあなたに言う)」という意味の Kalenjin と呼びました。Kalenjin という言葉は、すべての「ナンディ語を話す」部族を表す言葉として普及していきました。このアイデンティティは、1948年にエルドレットでカレンジン連合が設立され、1950年代にカレンジンという月刊誌が発行されたことで強化されました。[47]
1955年、リフトバレー州の立法議会議員であったマサイ族のムゼー・タメノが辞任を申し出たとき、カレンジン族は彼の後任としてダニエル・トロイチッチ・アラップ・モイという候補者を立てた。[48]
1960年までに、ルオ族とキクユ族の優位性を懸念したアラップ・モイとロナルド・ンガラは、国内の少数民族の利益を守るためにKADUを結成した。彼らは1963年の選挙でマジンボ主義（権限委譲）を掲げて選挙運動を行ったが、KANUに敗れた。1963年12月の独立直後、ケニヤッタはモイを説得してKADUを解散させた。これは1964年に実行され、KADUは解散してKANUに加わった。
宗教
伝統的なカレンジンの宗教は、太陽（アシスタ）の形で表される最高神アシスまたはチェプタレルへの信仰に基づいていましたが、太陽自体は神とはみなされていませんでした。アシスの下には雷と稲妻を司るエラトがいます。死者の霊であるオイクは人間の出来事に介入すると信じられており、コロスと呼ばれる肉やビールの供物で鎮められました。オルコイクと呼ばれる占い師は魔法の力を持っていると考えられており、雨乞いや洪水の鎮圧に協力しました。
キリスト教は植民地時代にカレンジン語圏に伝わり、急速に広まった。[49]伝統的なカレンジン宗教は別の変化を遂げつつあり、この時期に衰退した。[50]
今日、ほぼすべての人がキリスト教またはイスラム教のいずれかの組織化された宗教に属していると主張しています。主要なキリスト教宗派には、アフリカ内陸教会（AIC）、ケニア州教会（CPK）、ローマカトリック教会などがあります。カレンジン人の中でイスラム教徒の数は比較的少ないです。ほとんどの場合、伝統的な宗教的信念の詳細を思い出せるのは年配の人々だけです。[51] [全文引用が必要]
食べ物
植民地時代には、ケリチョ高原とナンディ高原で大規模な茶栽培が導入された。これらの地域は、ケニアを世界有数の茶輸出国に押し上げるとともに、カレンジン族の間で茶を飲む文化を確立する上で重要な役割を果たした。[52]この時代には、昼食が導入され、朝食にパンや、まれにパンケーキやマンダズィなどの小麦ベースの食品が加わった時期もあった。
識字
植民地時代の重要な文化的変化は、まず聖書を書き写すために、後にカレンジンの伝承や歴史を書き写すためにラテン文字が導入され採用されたことである。[53]
最近の歴史
人口統計
ケニアの2019年の国勢調査によると、カレンジン人の人口は6,358,113人で、キクユ族とルヒヤ族 に次いでケニアで3番目に大きな民族グループとなっている。[1]
区分
カレンジン族にはいくつかの民族がいます。ケイヨ族、エンドロイ族、キプシギ族、マラクウェト族、ナンディ族、ポコット族、テリク族、トゥゲン族、セングウェル族（チェレンガニー族）、レンブス族、サバオット族などです。
経済活動
カレンジン語話者の大多数は主に自給自足の農家で、トウモロコシや小麦、そして少数ながらモロコシやキビなどの穀物を栽培するか、あるいは牧畜生活を送っており、肉の生産のために牛、ヤギ、羊を飼育している。農業と家畜（乳牛が多い）飼育の両方を行っている人も同数いる。[54]ウアシンギシュ郡、トランス・ンゾイア郡、そして少数ながらナクル郡はケニアの穀倉地帯と呼ばれることが多く、同国の穀物需要の多くを供給している。
西ポコットとバリンゴの北部地域で生産される肉製品は、その風味が特に高く評価されており、リフト地方ではニャマ・チョマの調理に好まれています。[55]
相当数のカレンジン人がケニアの都市に移住しており、その多くがケニア政府、軍隊、警察、銀行・金融業界、そしてビジネス界で雇用されている。
政治
独立以来、ケニアの政治は主に、ケニア人口の約72%を占める「大きな」5部族（キクユ族、ルヒヤ族、カレンジン族、ルオ族、カンバ族を含む）によって支配されてきた。ケニアの2代目かつ現在までで最も在任期間が長い大統領は、トゥゲン族のダニエル・トロイティッチ・アラップ・モイである。ケニアの現大統領、ウィリアム・サモエイ・アラップ・ルート博士もカレンジン族で、ナンディ族出身である。
2007年、ケニアで行われた選挙をめぐる論争が2か月にわたる政治危機に発展し、1000人以上が死亡、70万人近くが避難を余儀なくされた。暴力の多くは民族間の対立によるもので、その主犯はリフトバレー地域の他のコミュニティを攻撃したカレンジン族だった。この事件が他の民族間の暴力事件と比べて特筆すべきなのは、カレンジン族というコミュニティが最近できたことだ。この集団は20世紀半ばから存在しているにすぎない。[56]
文化
現代のカレンジン文化は、その伝統、英国植民地時代の一連の文化的受容、そして現代のケニアのアイデンティティから借用し、さらに付け加えた 産物です。
言語
カレンジン人はカレンジン語を母語とする。この言語グループはナイル語族に属する。カレンジン語話者の大半はケニアにおり、タンザニア（アキエなど）やウガンダ（クプサビニーなど）にも少数の人々が住んでいる。[57]
ケニアの国語であるスワヒリ語と英語は、ほとんどのカレンジン語話者によって第2言語、第3言語として広く話されており、一部のカレンジン語話者によって第1言語、第2言語として話されています。 [54]
名前
カレンジン名は、主にケニアのカレンジン人や、ウガンダのセベイ族、タンザニアのアキエ族などのカレンジン語を話すコミュニティによって使用されています。
カレンジン人は伝統的に個人に対して2つの主要な名前を持っていたが、現代ではキリスト教またはアラビア語の名前も出生時に与えられるため、今日のカレンジン人のほとんどは3つの名前を持ち、父称のアラップは後になってから付けられた場合もある（例：アルフレッド・キルワ・イェゴ、ダニエル・トロイチ・アラップ・モイ）。[58]
税関
開始
入会の儀式はカレンジン人のアイデンティティの重要な要素である。男性の間では、割礼（ヤティタエット）と入会（トゥムド）の儀式は少年から成人への移行を示すものと考えられており、非常に真剣に受け止められている。[59]全体として、この儀式は少年が10代前半または10代前半の間に行われるが、実際には大きな違いが出てきている。伝統的な入会儀式には依然として多くの秘教的な要素があり、2013年に国際司法裁判所でこの伝統の側面が公に調査されたとき、カレンジン人の年長者の間で大きな騒動があった。[60]逆に、現代のカレンジン人の多くは、標準的な外科的処置として病院で割礼を受けており、現代の慣習を補完するさまざまな学習プロセスのモデルが登場している。正統派、都市部、キリスト教の伝統では、イビンウェクの使用は減少しており、ケニアの学校暦に合わせて、日付は伝統的な9月/10月の祝祭シーズンから12月に移動されました。
現代世界では女性の割礼は否定的に捉えられており（FGM参照）、カレンジン人の間でこの慣習を根絶することを目的として様々なキャンペーンが実施されている。[61]著名な反FGM運動家はリナ・ジェビー・キリモ議員である。
結婚
現代のカレンジン族の結婚式では、伝統的結婚式よりも儀式の数が少なく、必ずではないものの、異なる日に行われることが多い。[62]
最初の儀式では、プロポーズ/婚約者 (kaayaaet'ap koito)、つまり結婚を希望する若い男性が両親にその意思を伝え、両親はしばしば、カップルの適性について話し合う一環として親戚にその旨を伝えます。両親が承諾すれば、彼らは少女の家族を訪ね、婚約を申し込むことになります。両親には、叔母、叔父、さらには祖父母が同伴するのが普通で、婚約の申し入れは、娘を奪おうとした将来の花嫁の両親への謝罪として表現されることが多いです。彼女の家族が娘と引き離すことに同意すれば、正式な婚約の日程が合意されます。婚約の申し出以外、新郎と花嫁は、この儀式には関与しません。[63]
2番目の儀式である婚約（コイト）では、新郎の家族が新婦の家族と正式に会うために新婦の家に行く。新郎の家族、つまり叔母、叔父、祖父母などは、広範囲にわたる自己紹介と持参金の交渉のために一室に招かれる。交渉の後、儀式が行われ、新郎と新婦は両家の年長の親族から家庭生活についてのアドバイスを受ける。通常、この儀式では象徴的な贈り物やプレゼントがカップルに贈られる。[63]コイトは通常非常に華やかで、時には結婚式に似ており、カヤエタップ・コイトがコイトと統合されることもあれば、チュニシエトがコイトのために省略されることもあるため、確かに主要なイベントとして注目を集めている。[64]
3番目の儀式である結婚式（チュニシエト）は、多くの親戚、隣人、友人、ビジネスパートナーを招待する盛大な儀式です。現代のこの儀式は、西洋の一般的な結婚式のパターンに従うことが多く、通常は教会で行われ、指輪の交換が行われ、牧師が司式し、その後披露宴が行われます。[63]
宗教
現代のカレンジン族のほぼ全員が組織化された宗教に属しており、その大多数がキリスト教徒で、少数がイスラム教徒である。[要出典]
長老たち
カレンジン族には、様々なカレンジン氏族や小氏族のメンバーで構成される長老評議会があり、ミョート長老評議会として知られています。この評議会はケニアの独立後に結成されました。[65] [66]
民間伝承
他の口承社会と同様に、カレンジン族は豊富な民間伝承を発展させました。民間伝承はメッセージを伝えるために語られ、その多くは、言うことを聞かない子供の脳をむさぼり食う恐ろしい怪物、マラクウェト語でチェボケリとして知られるケモシットを題材にしています。[67]
チェプタレルの伝説はキプシギ族やナンディ族の間ではよく知られており、その名前はカレンジン神話から現代の伝統に取り入れられた。ロングオール一族の没落は実話に基づくもう一つの有名な物語で、傲慢さを戒めるために語られている。物語では、ロングオールの戦士たちは自分たちがこの土地で最強だと信じ、遠く離れたライバルであるマサイ族を戦いに駆り立てた。マサイ族は最初は乗り気ではなかったが、最終的には攻撃してロングオール一族を全滅させた。[68]
他の東アフリカのコミュニティと同様に、植民地時代のミスリ神話は時とともにカレンジン人の間で人気を博し、その側面は民俗学や学術研究の方向性に影響を与えてきました。[69]
芸術と工芸
芸術や工芸品の使用はカレンジン文化の一部を形成し、装飾的なビーズ細工は最も発達した視覚芸術です。[70]カレンジンは一般的に手工芸品ではあまり知られていませんが、女性たちはひょうたんから作られた装飾されたひょうたんを作り、地元で販売しています。ソテットと呼ばれるこれらのひょうたんのひょうたんは油を塗られ、小さな色付きビーズで飾られており、基本的にはムルシクを保管するために使われるひょうたんと同じ種類のものです。[71]
ラジオ、テレビ、映画
21世紀初頭まで、ケニアでは現地語のラジオ局やテレビ局は事実上禁止されていた。1990年代に始まったケニアのメディア部門の自由化により、ほとんどの現代メディアでカレンジン語コンテンツが成長してきた。[72]この時期には、ケニアのラジオ・テレビ会社であるカス・メディア・グループなどのカレンジン語メディア会社が設立されたほか、チャムゲイFM（ロイヤル・メディア・サービス）やキトウェクFM（ケニア放送公社）など、さまざまなメディアグループ内にカレンジン語放送局が設立された。カレンジン語の音楽やテレビ番組も同時に増加し、最近では2019年のエルドレット映画祭で初のカレンジン語映画「Ngebe Gaa」が初公開された。[73]
音楽
現代のカレンジン音楽は長い間キプシギ族の影響を受けており、ケリチョは文化的革新の中心地として認識されています。[ 74]しかし、音楽の革新と地域的なスタイルは、カレンジン語圏全体に広がっています。[75]人気のあるミュージシャンには、ジョエル・キメット牧師（カレンジン・ゴスペルの父）、マイク・ロティッチ、エミー・コスゲイ、マギー・チェルイヨット、ジョスファット・コエチ・カランジャ、リリアン・ロティッチ、バーブラ・チェプコエチなどがいます。[76]ムスパ・Sとキプサンは、新世代のカレンジン・ポップミュージシャンを代表しています。[77]亡くなった著名なスターには、ダイアナ・チェムタイ・ムシラ（チェレレ）、ジュニア・コテステス、ウェルドン・チェルイヨット（ケネン）などがいます。[76]
文学
カレンジン族の歴史と文化については、BE・キプコリル[78] [79] 、 ポール・キプチュンバ、チャルンジ・チェサイナ[80]など多くの作家が記録しています。
料理
カレンジン語でキムニェットと呼ばれるウガリは、イサゲック（アフリカキャベツ）やソチョット（アフリカナス科）などの調理野菜や牛乳と一緒に食べられ、カレンジン人の食生活の主食となっている。頻度は少ないが、ウガリ、米、チャパティは、ローストした肉（通常は牛肉やヤギ肉、時には鶏肉）と一緒に食べられる。伝統的なウガリはキビとモロコシで作られ、プソンギオットとして知られている。トウモロコシ粉で作られたウガリ（玄米パンや白パンに似ている）よりも健康的であると考えられており、より健康的な食生活を求める世界的な傾向と足並みを揃えて人気が再燃している。伝統的な軽食のモリオット（トウモロコシのトルティーヤに似ている）は、ウガリを調理した後の皮から作られ、今でもとても好まれている。[81]同様に、伝統的な飲み物であるムルシクと蜂蜜は、どちらも長い間珍味（カリセ/カリセユック）と考えられており、今でもかなり人気がある。[82]
乳製品は、ソチーク（野菜、牛乳、クリームで作る野菜のレリッシュ）などの伝統的なレシピや、ムチェレング（乳入りライス。子供向けの珍味として作られるクリーミーで滑らかな料理だが、通常は家族全員で楽しめる）や牛乳とクリームを使った豆のシチューなどの現代的な料理にも広く使用されています。[83]
伝統的なカレンジン料理とはみなされていない組み合わせ料理/混合物は、より国際的な地域で見られます。最も一般的なものは、トウモロコシと豆を一緒に煮た混合物（ギテリ）であるクワンクワニエックです。
ミルクやお茶は、大人も子供も食事やおやつと一緒に飲むことができます。お茶（チャイク）は平均して40％がミルクで、通常はたっぷりと甘くされています。ミルクが手に入らない場合は、砂糖を入れてブラックで飲んでも構いませんが、ミルクなしでお茶を飲むのは真の苦行とみなされます。[84]
パンに加えて、人々は砂糖、茶葉、調理油、ソーダなど、自分たちで生産していない食品を日常的に購入しています。[85]
健康と科学
伝統的なカレンジンの知識は、薬用植物の研究と使用に関してかなり包括的であり、現代のカレンジンの科学者の間では、この伝統的知識の側面の研究が大きな傾向となっている。[86]最近では、商業企業が都市部のケニア市場向けに伝統的なハーブ療法をブレンドしてパッケージ化し始めている。これらの中で最も有名なのは、アロルウェットとテンドウェットの代替療法をパッケージ化し、全国に広がる多くの店舗を通じて流通させているハリエット・ボタニカルズである。[87] [88]
最も著名なカレンジンの科学者の一人はリチャード・ミベイ教授であり、彼のタミ染料に関する研究はエルドレットとケニア西部全体の繊維産業の復興に貢献した。 [89]
スポーツ
カレンジン族は「ランニング族」と呼ばれることもある。1960年代半ば以降、ケニアの男性は800メートルからマラソンまで、国際陸上競技で主要な栄誉を最も多く獲得してきた。ケニアのランニング界のスター選手の大半はカレンジン族である。 [90] 1980年以降、これらの距離の国際陸上競技で男性が獲得できる最高の栄誉（オリンピックのメダル、世界選手権のメダル、世界クロスカントリー選手権の栄誉）の約40％はカレンジン族によって獲得されている。
2008年、パメラ・ジェリモはオリンピックで金メダルを獲得した初のケニア人女性となり、同年ゴールデンリーグのジャックポットを獲得した初のケニア人となった。 [91]それ以来、ケニアの女性は長距離の国際陸上競技で大きな存在感を示しており、そのほとんどはカレンジン人である。[90] ランナーズ・ワールドのアンビー・バーフットは、ケニアが1988年のオリンピックで達成した成功の確率は1:1600億以下であると述べた。ケニアは2008年のオリンピックでさらに成功した。[要出典]
カレンジン語を話す人々の並外れた運動能力を説明するために、いくつかの説が提唱されている。これらの説には、毎日学校まで走って通っている、比較的標高の高い場所に住んでいる、レースの賞金が一般的な年間収入に比べて大きいなど、他のケニア人や、特に優れた運動選手ではない他の地域に住む人々にも同様に当てはまる説が多数含まれている。1つの説は、カレンジン人は比較的脚が細いため、長距離を走るときに脚の重量をそれほど持ち上げる必要がないというものである。[92]
著名なカレンジン人
- ダニエル・アラップ・モイ(1924–2020)、第 2 代ケニア大統領
- ウィリー・ベット、元農畜水産省内閣官房長官
- ポール・ビトック、オリンピック5,000メートルで2度銀メダル（1992年と1996年）
- 1968年夏季オリンピック3000メートル障害走の優勝者、アモス・ビウォット
- ニコラス・ビウォット(1940–2017)、政治家
- ジョナサン・ビイ、ウアシン・ギシュ郡知事
- ケニアの長距離ランナー、ビビアン・チェルイヨット
- エマニュエル・チェメンギッチ、キタレの英国国教会主教
- ジョイス・チェプチュンバ、ケニアの長距離選手
- ジョシュア・チェプテゲイ、10,000メートル世界チャンピオン（ウガンダ）
- ジョイシリン・ジェプコスゲイ、ケニアの女性長距離ランナー
- ケニアの長距離ランナー、プリスカ・ジェプトゥー
- ベン・ジプチョ、1972年夏季オリンピック3000メートル障害走銀メダリスト
- キプチョゲ・ケイノ（1940年生まれ）、元1500メートル世界記録保持者
- 元プロ長距離ランナー、メアリー・ジェプコスゲイ・ケイタニー
- エゼキエル・ケンボイ、世界選手権およびオリンピックの3000メートル障害走で複数回優勝
- ジョナサン・キメテト・アラップ・ゲノ、第4代ケニア国会議長
- オリンピックマラソンで2度優勝し、男子マラソンの元世界記録保持者であるエリウド・キプチョゲ
- ケニアの長距離ランナー、エマニュエル・キプチルチル・ムタイ
- ウィルソン・キプケテル、800メートルで複数の世界チャンピオンと世界記録保持者
- エドナ・キプラガット、ケニアのプロ長距離ランナー
- モーゼス・キプロノ・アラップ・ケイノ、ケニア国会議長第3代
- ケニアの長距離ランナー、アモス・キプルト
- ケニア財務省首席秘書官クリス・キプトゥー
- ケルビン・キプタム（1999年～2024年）、男子マラソン世界記録保持者
- フェイス・キピエゴン、1500メートル世界およびオリンピックのランニングチャンピオン、1500メートル、1マイル、5000メートルの記録保持者
- ケニアの中距離ランナー、ティモシー・キトゥム
- ベンジャミン・コーゴ、ケニアのアスリート
- ベティ・コリル、ケニアの弁護士、クレジット銀行の企業幹部
- エルドレット教区のカトリック司教、コルネリウス・コリル
- ポール・コリル、カプサベットの初代英国国教会主教
- 女子マラソン記録保持者、ブリジット・コスゲイ
- パメラ・コスゲイ、ケニアの陸上競技およびクロスカントリー選手
- サリー・コスゲイ、ケニアの元高等教育大臣
- フェリックス・コスケイ、公共サービス責任者（ケニア）
- ジョイス・ラボソ、ケニアボメット郡知事
- ケニアのプロ長距離・マラソンランナー、マーティン・レル
- 元長距離ランナー、フェリックス・リモ
- ケニアの長距離ランナー兼マラソン選手、ポール・マラクウェン・コスゲイ
- ジャクソン・マンダゴ、初代ウアシン・ギシュ郡知事
- セベイの英国国教会主教、ポール・マサバ
- ギデオン・モイ、元ケニア上院議員、バリンゴ郡
- マーシー・モイム、ケニアのバレーボール選手
- アレクサンダー・ムゲ、元エルドレット教区英国国教会主教
- キプチュンバ・ムルコメン、ケニア道路インフラ大臣
- アーネスト・ゲノ、ケリチョ聖公会司教
- ヘンリー・ロティッチ、元財務長官（ケニア）
- ウィズリー・ロティッチ、エルゲヨ・マラクウェト郡知事
- ケニアのファーストレディ、レイチェル・ルート
- ケニアの第5代大統領ウィリアム・ルート
- ボメット郡の初代知事アイザック・ルート
- ロナ・ケムタイ・サルペター（1988年生まれ）、ケニア生まれのイスラエルのオリンピックマラソン選手
- オルコイヨット族であり、イギリス植民地主義に対するナンディ抵抗運動の指導者であるコイタレル・アラップ・サモエイ
- パトリック・サン、ケニアのランニングコーチ
- ケニアの長距離ランナー、ジェミマ・サムゴング
- アレックス・トルゴス、元ケニアエルゲヨ・マラクウェト郡知事
- タアイタ・トゥエット、ケニア元教育大臣
参照
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外部リンク
- 国勢調査：数字はこうだ
- アフリカのランナーのボンネットの下を覗く
- ビーカブクティット
- 2020/ケニアのカレンジン族[永久リンク切れ]
- チェプティレットオンライン