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民族虐殺とは、民族的アイデンティティの根絶または破壊である。[1] [2] [3] バルトロメ・クラベロは、「ジェノサイドは人を殺すが、民族虐殺は個人の魂を殺すことで社会文化を殺す」と述べて、民族虐殺とジェノサイドを区別している。 [4]マーティン・ショーによると、民族虐殺は物理的に暴力的なジェノサイドの中核部分である。[1]民族虐殺を文化的ジェノサイドに置き換える人もいれば、[5]民族と文化の区別を主張する人もいる。[3]文化的ジェノサイドと民族虐殺は、異なる文脈で使用されている。[6] 「民族虐殺」と「民族浄化」という用語は似ているが、その使用目的は異なる。「民族浄化」という用語はジェノサイド否定の婉曲表現として批判されているが、「民族虐殺」はその逆を促進しようとしている。[7] [8]
言葉の由来
言語学者で法律家のラファエル・レムキンは、 1943年に「ギリシア語のgenos（人種、部族）とラテン語のcide（殺害）」を結合して「ジェノサイド」という言葉を作り出したが、彼はまた、同じ概念を表す別の表現として、genosの代わりにギリシア語のethnos（国家）を使って「エトノサイド」を提案した。 [ 2 ]しかし、ジェノサイドという用語はエトノサイドよりもはるかに広く採用されている。[1]
使用法
1933年にはすでに、弁護士ラファエル・レムキンがジェノサイドには文化的要素があり、彼はそれを「文化的ジェノサイド」と呼んだと主張した。[9]この言葉はそれ以来、文化遺産の破壊に抗議するために使用されるフレーズとして修辞的な価値を獲得した。
提案された使用法
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先住民族の権利に関する国連宣言草案
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先住民族の権利に関する宣言
1948年のジェノサイド条約の起草者はこの用語の使用を検討したが、検討対象から外した。[10]ジェノサイドの法的定義では、ジェノサイドが具体的にどのような性質で行われるかについては明確にされておらず、人種、宗教、民族、または国家の集団そのものを破壊する意図を持った破壊であるとのみ述べられている。[11]
1994年の国連先住民族の権利に関する宣言草案の第7条では、「民族虐殺」という言葉と「文化的ジェノサイド」という表現が使われているが、その意味は定義されていない。[12]条文の全文は次の通りである。
- 先住民族は、以下の行為の防止および救済を含め、
民族虐殺および文化的ジェノサイドの対象とならない集団的および個人的な権利を有する。
- （a）彼らの固有の民族としての一体性、文化的価値、民族的アイデンティティーを奪うことを目的とし、またはその結果としてこれらの行為を行うこと。
- （ｂ）彼らの土地、領土または資源を奪うことを目的または効果とするあらゆる行為。
- （ｃ）彼らの権利を侵害し、または損なうことを目的とし、またはその結果として住民移転を行うこと。
- （ｄ）立法、行政その他の措置によって強制される他の文化や生活様式によるあらゆる形態の同化または統合。
- （e）彼らに対して向けられたあらゆる形式の宣伝。
先住民族の権利に関する国連宣言は、2007年9月13日にニューヨークの国連本部で開催された第62回国連総会で採択されたが、第7条では「ジェノサイド」についてのみ言及されており、「文化的ジェノサイド」については触れられていない。最終文書の第8条は、それ以外は第7条の草案の文言をほぼそのまま残しているが、その最初の文は「先住民族および個人は、強制的な同化や文化の破壊を受けない権利を有する」となっている。[13]
民族虐殺の概念
ユネスコ
ユネスコの「サンホセ宣言」では次のように述べられている。 [14]
サンホセ宣言は、米国と中米諸国が幅広い問題についてより深い議論を行うことを約束している。これらの問題には、民主主義と地域の安全保障の強化、貿易と投資の構築、犯罪、麻薬、汚職との闘い、移民に関する対話の促進、より公平で持続可能な開発の達成などが含まれる。[15]サンホセ宣言では、ユネスコも民族虐殺に取り組んでおり、その定義に取り組んでいる。ユネスコは民族虐殺を次のように定義している。
民族虐殺とは、ある民族が集団的または個人的に、自らの文化や言語を享受し、発展させ、伝える権利を否定されることを意味します。これは、極端な形での大規模な人権侵害であり、特に、民族が自らの文化的アイデンティティを尊重される権利を侵害することになります。
ロバート・ジョウリン
フランスの民族学者ロバート・ジョラン（1928-1996）は1970年に、民族虐殺の概念を再定義し、民族虐殺を定義する手段ではなく目的に言及することを提案した。[16]それによれば、民族虐殺とは、この破壊活動を実行する人々とは異なる人々の思想や生活様式を組織的に破壊することである。大量虐殺が人々の肉体を殺害するのに対し、民族虐殺は人々の精神を殺すのである。
ピエール・クラストル
ピエール・クラストル著 『暴力の考古学』第4章
民族虐殺は、ジェノサイドとは異なり、肉体的な人間の破壊ではなく、むしろ人の文化の破壊に基づいています。民族虐殺は、さまざまな文化の考え方、生活様式、存在様式を根絶します。その目的は、少数派グループに存在する文化的差異、特に「間違った」差異の考え方を、そのグループの人口を特定の場所の文化基準に変換することによって破壊することです。自分の文化に従って差異を測るこの考え方は、民族中心主義と呼ばれます。民族中心主義の考え方は、優れた文化と劣った文化の階層があるという仮定に基づいています。したがって、民族虐殺は、必要な手段を講じて劣った文化を優れた文化の地位に引き上げることを望んでいます。[17]
バリー・ソートマン
バリー・ビクター・ソートマンは香港科技大学 社会科学部の教授です。
「民族虐殺の根底にある意図は、文化的ジェノサイドの意図と同じではありません。それは、民族虐殺が集団の物理的または生物学的破壊に結びついていないのと同じ理由からです。したがって、その意図は、人口減少ではなく、強制的な同化を目的としています。したがって、民族虐殺の根底にある意図は、文化の死をもたらす意図的な行為です。」[18]
現代の例
アゼルバイジャンによるナヒチェヴァンやその他の場所にある何千もの中世アルメニア教会、ハチュカル、墓石の破壊、そしてアゼルバイジャンがこれらの遺跡が存在したことを否定していることは、文化的ジェノサイド[19]または民族虐殺の例として挙げられている。[20] [21]
参照
参考文献
- ^ abc マーティン・ショー（2007年3月20日）。ジェノサイドとは何か。ポリティ。pp. 66–67。ISBN 978-0-7456-3182-0. 2020年5月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年2月28日閲覧。
したがって、民族虐殺や「文化的虐殺」が物理的に暴力的な虐殺とは異なるという考えは誤解を招きます。なぜなら、文化的虐殺は、あらゆる虐殺攻撃に不可欠な、虐殺の文化的側面でしかないからです。...文化的抑圧は、虐殺前の文化の否定と呼んだほうがよいでしょう。なぜなら、虐殺や文化的抑圧の文化的側面は、より広範な虐殺プロセスの一部であり、意図しない集団破壊や、本来は意図されていなかった病気や飢饉によって集団が破壊されたときに発生する破壊とは異なるからです。
- ^ ab Lemkin, Raphael. 国際法に対する犯罪とみなされる一般的な（国境を越えた）危険を構成する行為 Archived 2007-05-26 at the Wayback Machine . 1933年10月14日発行。2007年5月21日にアクセス。
- ^ ジェラルド・デランティ、クリシャン・クマール（2006年6月29日）。『SAGE 国家とナショナリズムハンドブック』SAGE、326ページ。ISBN 978-1-4129-0101-7. 2013年2月28日閲覧。
過去には「民族虐殺」という用語は文化的ジェノサイドの代わりとして使われてきたが（Palmer 1992; Smith 1991:30-3）、民族と文化を混同する明らかな危険性があった。
- ^ バルトロメ・クラベロ (2008)。『ジェノサイドまたは民族虐殺 1933-2007: 言葉で法律を作り、破壊し、作り直す方法』ジュフレ・エディトーレ、p. 101。ISBN 978-88-14-14277-2. 2014年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年2月28日閲覧。
ジェノサイドは人々を殺害し、民族虐殺は個人の魂の殺害を通じて社会文化を殺害する。
- ^ ロバート・ジョリン(1970). La paix blanche: 民族差別の紹介(フランス語)。エディション・デュ・セイユ。
- ^ ドナルド・ブロックシャム、A・ダーク・モーゼス（2010年4月15日）。オックスフォード・ジェノサイド研究ハンドブック。オックスフォード大学出版局。pp. 2– 。ISBN 978-0-19-161361-6. 2014年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年2月28日閲覧。
- ^ Heiskanen, Jaakko (2021-10-01). 「ジェノサイドの影の中で：民族虐殺、民族浄化、そして国際秩序」. Global Studies Quarterly . 1 (4). doi :10.1093/isagsq/ksab030. ISSN 2634-3797.
- ^ Watch、ジェノサイド（2023年6月28日）。「『民族浄化』はジェノサイド否定の婉曲表現である」。genocidewatch 。 2024年1月16日閲覧。
- ^ ラファエル・レムキン『国際法に対する罪とみなされる一般的（国境を越えた）危険を構成する行為』（J. フッセル訳、2000年）（1933年）2012年7月16日にウェイバックマシンでアーカイブ；ラファエル・レムキン『占領下のヨーロッパにおける枢軸国の統治』91頁（1944年）2012年2月6日にウェイバックマシンでアーカイブ。
- ^ 検察官対クルスティッチ事件、事件番号IT-98-33-T（国際刑事裁判所ユーゴ法廷2001年）第576段落を参照。2008年12月18日にWayback Machineにアーカイブ。
- ^ "unhchr.ch". www.unhchr.ch . 2000年4月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 先住民族の権利に関する国際連合宣言草案 Archived 2007-08-04 at the Wayback Machine差別防止及び少数民族保護小委員会が起草。1985年8月29日の決議1985/22、1991年8月29日の決議1991/30、1992年8月27日の決議1992/33、1993年8月26日の決議1993/46を想起し、1994年8月26日の第36回会議で人権委員会及び経済社会理事会に提出され、無投票で採択された。
- ^ 「先住民族の権利に関する国際連合宣言第7条および第8条：2007年9月13日総会で採択」（PDF）。人権高等弁務官事務所。国連。2007年9月13日。19～20ページ。 2024年4月23日閲覧。
- ^ ウィリアム・シャバス（2000年）。国際法におけるジェノサイド：犯罪の罪。ケンブリッジ大学出版局。pp. 189– 。ISBN 978-0-521-78790-1. 2013年3月3日閲覧。
- ^ 「サンノゼ宣言」www.mtholyoke.edu。2015年10月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年11月29日閲覧。
- ^ La Paix blanche、民族犯罪入門、パリ、Éditions du Seuil (戦闘)、1970
- ^ クラストル、ピエール (1980)。暴力の考古学。フランス: エディシオン・デュ・セイユ。第 4 章、ISBN 9781584350934。
- ^ バリー・ソートマン、「文化ジェノサイドとアジア国家周辺。国際的文脈における文化ジェノサイド」ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2006年
- ^ ウォマック、キャサリン（2019年11月7日）。「アルメニアの歴史的建造物が破壊された。これを『文化的ジェノサイド』と呼ぶ人もいる」LAタイムズ。
- ^ Petrosyan 2010 – Petrosyan H.、「アルツァフにおける文化的民族虐殺（文化遺産強奪のメカニズム）、アゼルバイジャンの国家テロリズムとナゴルノ・カラバフに対する民族浄化政策」、Shushi、pp. 137-148（Arm.所収）。Petrosyan 2020 – 「アルツァフにおける民族虐殺：アゼルバイジャンによる先住民アルメニア文化遺産の奪取のメカニズム」、文化遺産。国際的な文脈における経験と展望、ROCHEMPセンター国際会議の議事録、2020年1月23日〜24日、エレバン、pp. 79-90。
- ^ Roberts, Kasey (2022-06-06). 「現代の民族虐殺：アゼルバイジャンにおけるアルメニア文化遺産の破壊」MUNDI . 2 (1).
外部リンク
無料辞書『ウィクショナリー』で「民族虐殺」を調べてください。
- スタイン、スチュアート D、民族虐殺[信頼できない情報源? ]
- 大量暴力百科事典のバーバラ・ルクンカ著「民族虐殺」