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ガーベイ主義は、 UNIA-ACLの創設者マーカス・ガーベイの経済、人種、政治政策を指す黒人ナショナリズムの一側面である。[ 1 ] [ 2 ]
エチオピアよ、我らの祖先の地よ、神々が愛した地よ、夜に嵐雲が突然集まるように、我らの軍勢は汝へと急ぐ。剣が輝きを放つ時、我々は必ず勝利を収める。赤、黒、緑の旗に導かれる時、我々の勝利は輝かしいものとなるだろう。
イデオロギー的には、ガーベイは黒人ナショナリストであり、人種分離主義者であった。[ 4 ]一般的にアフリカ系の肌の黒い人々を「ニグロ」と呼んでいたが、ガーベイとUNIAは、その用語を大文字で表記することで、その用語が指す人々に尊厳と敬意を与えるべきだと主張した。[ 5 ]彼の思想はさまざまな情報源から影響を受けていた。伝記作家のコリン・グラントによれば、ガーベイはロンドンに住んでいた頃、「政治的な小冊子、社会工学の理論、アフリカの歴史、西洋啓蒙主義を吸収する驚くべき能力」を示したという。[ 6 ]ガーベイは当時蔓延していた人種に関する思想に触れていた。 [ 7 ]彼の人種に関する思想は、エドワード・ウィルモット・ブライデンの著作[ 8 ]や、ロンドンでドゥセ・モハメド・アリと行った活動[ 9 ]からも大きな影響を受けていた。
1910年代後半から1920年代にかけて、ガーベイはアイルランド独立運動の思想にも影響を受け、それに共感していた。[ 10 ]彼はアイルランドの抑圧と世界的な黒人の抑圧との間に強い類似点を見出し、[ 11 ]アイルランド独立運動の指導者エイモン・デ・ヴァレラに強く共感していた。[ 12 ] 1922年、彼はヴァレラに「我々は、アフリカが世界の黒人にとって自由であるように、アイルランドも自由であるべきだと信じている。自由なアイルランドのために戦い続けよう」というメッセージを送った。[ 13 ]
ガーベイにとって、アイルランドのシン・フェイン党とアイルランド独立運動は、彼自身の黒人ナショナリズム運動の青写真となった。[ 12 ] 1919年7月、彼は「アイルランド人がロバート・エメットからロジャー・ケースメントまで多くの殉教者を捧げたように、黒人種族も自由の祭壇に殉教者を捧げる時が来た」と述べた。[ 14 ]また、彼はインドにおけるイギリスの支配からの独立を目指していたインド独立運動にも賞賛の意を表し、マハトマ・ガンジーを「当時最も高潔な人物の一人」と評した。 [ 15 ]
「人種第一」はガーベイ主義で広く用いられた格言であった。[ 16 ]ガーベイの見解では、「経済的、政治的、社会的な事柄において、求められれば他者に公平な扱いを与えるほど公正な人種は世界に存在しない」のであり、むしろ各人種集団は自らの利益を優先するだろう。[ 17 ] 20世紀のアメリカのナショナリズムの多くに見られる「人種のるつぼ」という概念を否定し、[ 18 ]彼はヨーロッパ系アメリカ人がアフリカ系アメリカ人に自発的に平等を与えることは決してないだろうと考え、したがって後者が平等を求めるのは非効率的であるとした。[ 19 ]彼はアフリカ系アメリカ人の社会的および政治的権利を求めて運動する進歩主義運動の努力に敵対的であり、これは効果がなく、法律はヨーロッパ系アメリカ人の根底にある人種的偏見を変えることは決してないだろうと主張した。[ 20 ]
彼は、アメリカのヨーロッパ系アメリカ人は、W・E・B・デュボイスのような活動家が提唱する社会統合を決して容認しないだろうと主張した。なぜなら、そのような統合のための運動は、黒人に対する暴動やリンチにつながると信じていたからである。[ 21 ]彼は、アメリカは白人の国であると公然と認め、したがって、アフリカ系アメリカ人はアメリカ国内で平等な扱いを期待すべきではないと考えていた。そのため、彼は国内に住むさまざまな人種を社会的、経済的に統合しようとする試みに反対した。[ 22 ]ガーヴィー主義は、白人は黒人が人種的平等を達成するのを助ける義務はなく、黒人は自らのイニシアチブで向上する必要があるという見解を広めた。[ 23 ]彼は人種分離主義を提唱したが、[ 24 ]黒人至上主義を信じてはいなかった。[ 25 ]彼はまた、黒人の自尊心を妨げるものとして、黒人の間でのヨーロッパ中心の美の基準に反対した。[ 22 ]
アフリカ系アメリカ人は、社会平等について騒ぎ立てるのをやめ、白人に自分たちが彼らの仲間入りを熱望していると思わせるようなことはやめて、仕事に取り掛かり、産業、商業、教育、政治のあらゆる面で強い人種を築き上げるべきだ。社会的なことはその後でついてくるだろう。
アメリカでは、黒人の人種的純粋性の必要性についての考えがガーベイの思想の中心となった。[ 7 ]彼は混血を激しく非難し、[ 21 ]混血の人々は「二重の忠誠心に引き裂かれ」、しばしば「より力のある人種」と同盟を結び、その結果「（黒人）人種への裏切り者」になると信じていた。[ 26 ]ガーベイは混血の人々は絶滅させられるだろうと主張した。[ 27 ]クロノンは、ガーベイが「最も肌の色の濃い黒人以外の誰に対しても反感と不信感を抱いていた」と信じていた。[ 28 ]アフリカの血が「純粋」ではないと見なされる黒人に対する敵意は、ガーベイがブライデンと共有していた感情だった。[ 29 ]
この見解はガーベイとデュボイスの間で大きな摩擦を引き起こし、[ 30 ]ガーベイはデュボイスとNAACPが「混血または一般的な異人種間結婚」を推進していると非難した。[ 31 ]彼は、米国で人種統合を提唱していたアフリカ系アメリカ人の「人種破壊教義」と彼が呼んだものに反対し、代わりに、彼のUNIAは「人種の誇りと純粋さ」を擁護しているという見解を維持した。「我々は、白人種は人種の誇りを維持し、自らを永続させるべきであり、黒人人種も同様にすべきだと考えている。我々は、混血種を絶えず導入することによって創造主の計画を破壊しようとすることなく、さまざまな人種グループが自ら成長し発展するのに十分な余地が世界にあると信じている。」[ 22 ]
ガーベイは歴史家のJ.A.ロジャーズに、自分と自分の支持者は「最初のファシスト」だと語り、「ムッソリーニはファシズムを私から模倣したが、黒人反動主義者がそれを妨害した」と付け加えた。[ 32 ]学者のジョン・L・グレイブスは、ガーベイが「無作為に白人至上主義の思想を模倣した」と主張し、「人種差別は彼のイデオロギーのほぼあらゆる部分に浸透しており、ガーベイ主義は『白人に対する憎悪の福音』である」とコメントした。[ 33 ]
ガーベイの人種分離主義への信念、アフリカ系アメリカ人のアフリカへの移住の提唱、そして異人種間結婚への反対は、多くの点で同じ政策を支持していたKKKに好印象を与えた。[ 34 ] [ 21 ]ガーベイは目的達成のためにKKKと協力する意思があり、KKKも、ガーベイのアプローチが、米国は白人だけの国であるべきであり、米国内に住むアフリカ系アメリカ人の権利向上運動は放棄すべきであるというKKKの信念を事実上認めるものであったため、彼と協力する意思があった。[ 35 ]ガーベイは黒人と白人の分離主義者の協力を呼びかけ、両者が共通の目標を共有していると述べた。「人種の浄化、自主的な分離、そして自己発展と自己表現の無制限の自由。これに反対する者は両人種の敵であり、道徳、自然、そして神に対する反逆者である。」[ 36 ]彼の見解では、KKKやその他の極右白人グループは、自分たちの願望や意図について正直であったため、「他のすべての偽善的な白人グループを合わせたよりも」黒人にとって「より良い友人」であった。[ 20 ]
ガーベイは汎アフリカ主義者であり[ 37 ] 、アフリカ民族主義者でもあった[ 38 ]。ジャマイカでは、彼と彼の支持者たちは、ラブ博士とアレクサンダー・ベドワードの汎アフリカ主義の教えに強く影響を受けていた[ 39 ]。第一次世界大戦後、ガーベイは「世界のアフリカ人のための統一アフリカ」の形成を呼びかけた[ 40 ] 。UNIAは、アフリカがアフリカ系ディアスポラの自然な故郷であるという見解を推進した[ 41 ] 。投獄中、彼は『ネグロ・ワールド』に「アフリカ原理主義」と題する社説を執筆し、その中で「国内外において、神とアフリカのみを自然、精神的、政治的目標とする人種帝国の創設」を呼びかけた[ 42 ] 。
ガーベイは、 1850年にリベリアに移住したエドワード・ウィルモット・ブライデンに影響を受けたアフリカ帰還運動を支持した。 [ 43 ]しかし、ガーベイはすべてのアフリカ系アメリカ人がアフリカに移住すべきだとは考えていなかった。むしろ、最も純粋なアフリカの血を引くアフリカ系アメリカ人というエリート集団だけがそうすべきだと考えていた。残りのアフリカ系アメリカ人は米国に留まるべきであり、50年以内に絶滅するだろうと彼は考えていた。[ 35 ]
アフリカ帰還運動の提唱者であるガーベイは、教育を受けた熟練したアフリカ系アメリカ人の先鋒が西アフリカへ渡航することを呼びかけ、その旅は彼のブラック・スター・ラインによって円滑に進められるだろうと述べた。[ 44 ]ガーベイは、「我々の大多数はここに残るかもしれないが、科学者、機械工、職人を送り出し、彼らに鉄道を建設させ、必要な偉大な教育機関やその他の施設を建設させなければならない」と述べ、その後、アフリカ系ディアスポラの他のメンバーが彼らに加わることができるとした。[ 44 ]彼は、アフリカ系アメリカ人の大多数は、アメリカで慣れ親しんだより近代的な快適さがアフリカに備わるまでは、アフリカへ移住したがらないだろうと認識していた。[ 44 ]彼はUNIAを通じてリベリアへの移住計画について話し合ったが、これらの計画は実現せず、アフリカ系アメリカ人を西アフリカへ移住させるという彼の希望は最終的に失敗に終わった。[ 45 ]
イギリス、フランス、ドイツなど、どこへ行っても、「ここは白人の国だ」と言われる。アメリカ合衆国を旅するたびに、「ニガー」だと理解させられる。イギリス人がイギリスを故郷と主張し、フランス人がフランスを故郷と主張するなら、4億人の黒人がアフリカを故郷と主張する時が来たのだ。黒人にも太陽の下で活躍する場所があるべきだと信じるなら、アフリカが黒人によって支配される広大な帝国になるべきだと信じるなら、立ち上がれ。
1920年代、ガーベイはアフリカに「大きな黒人共和国」を建設したいという願望を表明した。[ 47 ]ガーベイが構想したアフリカは、大統領が「閣僚、州および準州の知事、行政官、裁判官から下級官吏に至るまで、すべての側近を任命する絶対的な権限」を持つ一党制国家となるはずだった。[ 27 ]アフリカ系アメリカ人研究の学者ウィルソン・S・モーゼスによれば、ガーベイが構想した未来のアフリカ国家は「権威主義的、エリート主義的、集団主義的、人種差別的、資本主義的」であり、[ 27 ]後のフランソワ・デュバリエのハイチ政府に似ていたであろうと示唆している。[ 48 ]
ガーベイ自身はアフリカを訪れたことはなく、[ 49 ]アフリカの言語を話せなかった。[ 50 ]彼はアフリカ大陸の多様な習慣、言語、宗教、伝統的な社会構造についてほとんど知らず、[ 51 ]批判者たちはしばしば、彼のアフリカ大陸に対する見解はロマン主義と無知に基づいていると信じていた。[ 52 ]ヨーロッパの植民地当局は、ガーベイが脱植民地化を訴える植民地を訪問することを許可しなかっただろうと示唆されている。[ 43 ]
例えば、ジャマイカの作家で詩人のクロード・マッケイは、ガーベイが「アフリカをカリブ海の小さな島のように語っている」と指摘した。[ 52 ]ガーベイは、アフリカを西洋のキリスト教国の文明化の影響を必要とする後進的な大陸として描く、アフリカに関する否定的なステレオタイプを信じていた。[ 53 ]彼が掲げた目標の中には、「アフリカの後進的な部族の文明化を支援する」ことや、「彼らの間で良心的なキリスト教の礼拝を促進する」こともあった。[ 53 ]アフリカ人が最終的には大陸外に住むアフリカ系ディアスポラの努力によって解放されるという彼の信念は、見下した態度と見なされてきた。[ 54 ]
モーゼスは、ガーベイの理想とする統一アフリカの構想は、アフリカの先住民文化への敬意に基づくものではなく、西洋列強が推進した「帝国主義モデル」に基づいていたと述べた。[ 55 ]ガーベイはアフリカの栄光を称賛する際、帝国や壮大な建築物を築いた古代エジプト人やエチオピア人を引用し、それらを文明の証拠として挙げたが、大陸の他の地域に暮らしていた小規模な社会については言及しなかった。[ 56 ]そうすることで、ガーベイは当時の白人学者たちの先例に倣った。彼らも同様にアフリカ史の大部分を知らず、古代エジプトにほぼ専ら焦点を当てていた。モーゼスは、ガーベイは「黒人アフリカ部族の生活よりも、ヨーロッパ帝国主義の華やかさと虚飾に親近感を抱いていた」と考えていた。[ 56 ]同様に、作家のリチャード・ハートは、ガーベイが「英国貴族の華やかさに強く惹かれていた」と指摘しており、その魅力は、彼が著名な支持者に「卿」「貴婦人」「騎士」といった英国由来の称号を与えて敬意を表したことにも表れている。[ 57 ]しかし、ガーベイは、ハーバード大学教授ジョージ・ライスナーの学識に心を動かされることはなく、ライスナーの意見を『ネグロ・ワールド』紙上で批判した。[ 9 ]
今こそ世界中で組織を作り、人々を支え、自らを解放するための企業、店舗、工場を建設することで準備を整えなければならない。
ガーベイはアフリカ系ディアスポラの経済的自立を信じており、UNIAを通じてブラック・スター・ラインやニグロ・ファクトリーズ・コーポレーションのような事業を設立することでそれを実現しようと試みた。[ 59 ]ガーベイの意見では、「商業と産業がなければ、人々は経済的に滅びる。黒人は経済システムを持たないために滅びつつある」[ 25 ]彼によれば、ヨーロッパ系アメリカ人の雇用主は常にヨーロッパ系アメリカ人の従業員を優遇するため、より安定した生活を得るためには、アフリカ系アメリカ人は自らの事業を設立する必要があった。[ 36 ]彼の言葉によれば、「黒人は救済を望むなら、白人資本と白人雇用主から独立しなければならない」[ 60 ]アフリカ系アメリカ人コミュニティの経済的自立は差別からの保護を強化し、[ 25 ]社会正義の基盤を提供すると信じていた。[ 61 ]
経済面では、ガーベイは資本主義を支持し、「資本主義は世界の進歩に必要であり、不合理かつ無分別にそれに反対したり、それに抵抗したりする者は人類の進歩の敵である」と述べた。[ 62 ] [27 ]米国では、ガーベイはアフリカ系アメリカ人コミュニティの経済発展のために資本主義的倫理を推進し、 「黒人資本主義」を提唱した。[ 63 ] [ 64 ]グラントによれば、ガーベイが資本主義的事業を重視したことは、「大多数の黒人の小ブルジョア資本主義的本能に直接訴えかけていた」ことを意味する。[ 65 ]
彼はブッカー・T・ワシントンの経済活動を称賛したが、個人主義に偏重した点を批判した。ガーベイは、企業に集団的意思決定とグループによる利益分配を取り入れることで、アフリカ系アメリカ人の利益が最も促進されると信じていた。[ 63 ]彼が提唱した資本主義的富の分配は、当時アメリカで主流だった資本主義観よりも公平な資本主義観であった。[ 66 ]彼は、個人や企業が過剰な富を蓄積するのを防ぐために、何らかの制限を課すべきだと考えており、彼の見解では、個人は100万ドル以上、企業は500万ドル以上を管理すべきではない。[ 27 ]ハーレムに住んでいた頃、彼は黒人同士が取引を行うグローバルなネットワークの形成を構想し、自身のブラック・スター・ラインがこの目標の達成に貢献すると信じていた。[ 67 ]
ガーベイが社会主義に共感していたという見解を裏付ける証拠はない。[ 68 ]彼はアメリカに住んでいた間、社会主義や共産主義のグループがアフリカ系アメリカ人を労働組合運動に勧誘しようとする試みに強く反対し、[ 69 ]アフリカ系アメリカ人に共産党を支持しないよう促した。[ 70 ]このため、グレース・キャンベルをはじめとする共産主義グループの指導者や代表者から厳しい批判を受けた。彼は、共産主義運動は白人が作ったものであり、アフリカ系アメリカ人の利益にはならないと信じていた。[ 70 ]彼は、共産主義は「黒人やその他の非白人に対する生来の偏見を克服できていない無知な白人大衆に政府を委ねようとするため、経済改革や政治改革の危険な理論である。彼らにとっては良いことかもしれないが、最も無知で偏見に満ちた白人階級の統治下に置かれる黒人にとっては悪いことになるだろう」と述べた。[ 70 ]これに対し、コミンテルンはガーヴィー主義を反動的なブルジョア哲学と特徴づけた。[ 36 ]
私たちの神には色はありませんが、人間はあらゆるものを自分の眼鏡を通して見てしまうものです。白人が自分たちの神を白人の眼鏡を通して見てきたように、私たちもようやく（遅くとも）自分たちの眼鏡を通して神を見始めたのです。
グラントは、「ガーベイ主義は常に宗教の強い底流を伴う世俗的な運動であり続けるだろう」と指摘した。[ 72 ]ガーベイは、黒人アフリカ人のために特別に設計されたキリスト教の形態、つまり一種の黒人宗教を構想した。[ 57 ] [ 56 ]彼自身の宗教観を反映して、彼はこの黒人中心のキリスト教がカトリックにできるだけ近いものであることを望んでいた。[ 71 ]
それでも彼は1921年にシカゴで行われたアフリカ正教会の設立式に出席した。 [ 73 ]グレイブスによれば、この教会は「人種差別を強調した正統派キリスト教の伝統」を説いており、[ 74 ]クロノンはガーベイが「宗教に関する人種差別的な考え」を広めたと示唆した。[ 75 ]
ガーベイは、黒人が黒人として描かれた神を崇拝するという考えを強調した。[ 71 ]彼の言葉によれば、「白人が白人の神という考えを持っているなら、彼らが望むように神を崇拝すればいい。白人は白人の眼鏡を通して神を見てきたので、我々は今ようやく自分たちの眼鏡を通して神を見始めたところだ[...]我々はエチオピアの眼鏡を通して神を崇拝するだろう。」[ 30 ]彼は黒人に対し、ナザレのイエスと聖母マリアを黒人アフリカ人として描いた像を崇拝するよう呼びかけた。[ 57 ]その際、彼は黒人が支配する既存の宗教の形態を利用しなかった。ガーベイは子供の頃に白人が運営するウェスレー派の教会に通い、後にカトリックに改宗したため、それらの宗教についてほとんど経験がなかった。 [ 76 ]