アレクサンダー・ベドワード

アレクサンダー・ベドワード（1848年ジャマイカのキングストン北部のセント・アンドリュー教区に生まれ、 1930年11月8日に死去^[1]）は、ベドワード主義の創始者であった。^{[2] [3]彼はジャマイカの}リバイバル主義の最も成功した説教者の一人でした。ジョセフ・ロバート・ラブとともに、ベドワードはマーカス・ガーベイと彼の汎アフリカ主義の 先駆者の一人でした。

20代の頃、ベドワードはパナマ運河の建設に携わった。ジャマイカ人労働者は過酷な労働条件にさらされ、夜は粗末で病気まみれの小屋に閉じ込められていた。さらに、白人アメリカ人労働者は黒人労働者よりも大幅に高い賃金を得ていた。この経験はベドワードのその後の人生に大きな影響を与えた。^[4]

ベドワードはカリスマ性、鋭い演劇感覚、不公平に対する激しい感覚、そして自分の言葉と行為の正しさに対する揺るぎない信念を持っていた。^[5]

パナマで過ごした後、彼はジャマイカに戻り、地元のバプテスト派の牧師から洗礼を受けた。彼はリバイバル派の指導者となっただけでなく、新しい運動であるベドワーダイト派の指導者にもなった。白人や混血のジャマイカ人は、これらのネイティブ・バプテスト派のキリスト教の解釈にアフリカの影響が及ぶことを懸念した。^[6]

1880年代、彼は集団治癒の報告を含む礼拝を執り行うことで、多くの信者を集め始めた。彼は、モラント湾の反乱のバプテスト派指導者ポール・ボーグルと自分を同一視し、ジャマイカ社会における人種関係の不平等を変える必要性を強調した。彼は次のように語ったと伝えられている。「兄弟たちよ！もし立ち上がって白人を粉砕しなければ、あなた方は地獄に落ちるだろう。その時が来ているのだ！^[7]白い壁と黒い壁がある。そして白い壁は黒い壁を囲んでいたが、今や黒い壁は白い壁よりも大きくなっている。」^[8]

奴隷解放の余波で、多くのアフリカ系ジャマイカ人キリスト教会が誕生した。1889年、ベドワードはそのうちの一つ、ジャマイカ先住民バプテスト自由教会の指導者となった。彼はホープ川沿いで信徒たちに説教し、彼の信徒たちは大きく成長し、繁栄した。彼は、ジャマイカ植民地政府が黒人を抑圧する法律を制定し、彼らの金銭とパンを奪っていると警告した。^[9]

1894年までに、ネイティブ・バプテスト自由教会は非常に繁栄し、川岸に寺院を建設することができました。これは、大復興運動がコミュニティの伝統的な権力の中心に真の競争相手を生み出したことを石とスレートが証明したものです。^[10]

1895年、ベドワードは反逆罪で逮捕されたが、政府内の批判者たちは彼を精神病院に収容することに成功した。同情的な弁護士の助けを借りて、ベドワードは自由を勝ち取った。釈放後、彼はリバイバルヒーラーおよび説教者としての役割を続けた。彼は信者たちに自立するよう促し、運動はピーク時には約3万人の信者を集めた。彼は信者たちに所有地を含む所有物を売却し、利益をすべて彼に渡すように言った。これらの信者の中には実際にそうした者もいた。^[11]

その後の四半世紀、ベドワードは反体制の英雄となり、黒人の力のメッセージを説いた。ホープ・リバーの群衆は増え、断食と禁酒の教えに従う人も増えた。第一次世界大戦などの出来事は、神が何百年にもわたる貪欲、腐敗、残虐行為に対して西洋の白人世界を罰しているという彼のメッセージに合致した。^[12]

その後、ベドワードは、自分はイエス・キリストの生まれ変わりであり、エリヤのように燃える戦車に乗って天に昇ると宣言した。そして、自分に従わない者たちに火を降らせ、全世界を滅ぼすつもりだった。彼と800人の信者は「敵と戦うために」キングストンに進軍した。

1920年の大晦日、ベドワードは老人となり、信者たちに、自分は主から天に昇るよう呼ばれたと語った。ベドワードは信者たちに、自分の昇天が携挙を早めるだろうと約束した。太陽が沈む前にベドワードは去り、信者たちは自由になるだろう、と。^[13]

何千人もの信者や批評家が、彼の昇天が行われるかどうかを見るために集まったと伝えられている。彼は木の上にバランスをとった椅子である馬車に乗り、その日の午前10時に昇天が行われると宣言した。後に彼は昇天の時間を午後3時、さらに夕方10時に修正した。しかし昇天は行われなかった。^[14]

結局、彼は木から降りて家に帰りました。彼の支持者たちは失望しましたが、批評家たちは大喜びで反応し、彼を嘲笑しました。^[15]

1921年、ベドワードとその信奉者たちは逮捕され、彼は二度目の精神病院送りとなり、生涯をそこで過ごした。1930年、彼は独房で自然死した。^[16]

教育と政治参加による人種向上の熱心な支持者であった同時代のロバート・ラヴは、ベドワードを、ヒステリックな体制が殉教者に仕立て上げた熟練のショーマンに過ぎないと常に考えていた。^[17]

ベドワード主義は人種意識の文化を育てる種をまき、その最も顕著な形はマー​​カス・ガーベイと彼の世界黒人向上協会（UNIA）に見出された。1910年代にガーベイが有名になると、ベドワードは神が彼を救世主ではなく預言者の一人として意図していたと確信するようになった。ガーベイのモーセに対するアロンとベドワードは呼んだ。若いガーベイが民を約束の地に導く道を切り開くのだ。彼はカリスマ的な比喩を見出して、信者をガーベイ主義に導いた。一方は大祭司、もう一方は預言者で、どちらもイスラエルの民を亡命から導くのである。^[18]

彼の影響により、多くの信奉者がガーベイ派やラスタファリ派となり、体制に抵抗し、植民地の抑圧と白人の抑圧の変革を要求した経験を持ち込んだ。ラスタファリはガーベイを預言者とみなす一方で、ガーベイの「荒野の声」が彼らの期待する救世主の到来を告げるものと受け止められたことから、彼を洗礼者ヨハネの役割にも当てはめた。「アフリカを見よ、黒人の王が戴冠するであろう」

ケイ・ミラーは、ベッドワードを題材にした小説『オーガスタウン』を執筆し、2016年にイギリスで出版した。

ベドワーディズムの信奉者の一人は、レナード・ハウエルの初期のラスタファリ運動の副指揮官であったロバート・ハインズであった。

ベッドワードは、 1925年12月にオーケー・レーベルで録音したサム・マニングによるジャマイカのメント名曲「スライ・マングース」の初期のトリニダード録音で言及されている（この曲は多くのアーティストによって歌詞を変えながら録音された）。ジャマイカのレゲエ・アーティスト、エタナの「I Am Not Afraid」でも言及されている。また、ルイーズ・ベネットが1954年のアルバム「ジャマイカ・フォーク・ソングス」で録音したジャマイカのフォーク名曲「Dip Dem」でも言及されている。ジャマイカのフォークの有名なリフレインはこうだ。「Dip dem, Bedward, dip dem / Dip dem in the healing stream / Dip dem deep, but not too deep / dip dem fi care bad feeling.」

シンガーズ・アンド・プレイヤーズ featuringプリンス・ファー・アイの「Bedward the Flying Preacher」は、 1983年のアルバムStaggering Heightsと1985年のコンピレーションPay It All Back Vol. 1に収録されており、どちらもイギリスのOn-U Soundレーベルからリリースされた。この曲は、2003年に On-U Sound の派生レーベル Sound Boy からプリンス・ファー・アイの名で7インチ シングルとしてリリースされ、B面にはダブ バージョンが収録されている。プリンス・ポンパドーは、1976年にジャマイカの Prophet レーベルから発行され、イギリスの Pressure Sounds レコード レーベルから再発された「Dip them Bedward」という7インチ 45 をリリースした。この曲は、ヴィヴィアン 'Yabby You' ジャクソンによってプロデュースされた。この曲は、Yabby You の作品を集めたコンピレーション CD Deeper Roots で再発された。

ジャマイカの歌手ポール・ハミルトンも「Who Say Bedward Fly?」というタイトルの45インチレコードをリリースした。

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• 立ち上がれ: アレクサンダー・ベドワードの神話的な飛行力。
• 時代を先取りする www.jamaicans.com

• ジャック A. ジョンソン ヒル、「I-Sight: ラスタファリの世界: ラスタファリアン倫理の社会学的解釈」、スケアクロウ プレス、ロンドン (1995)
• バリー・シェヴァンス『ラスタファリ：ルーツとイデオロギー』シラキュース大学出版局、ニューヨーク（1994年）