歴史 男性性の概念は歴史的にも文化的にも変化する。[ 19 ] ： レイウィン・コネル によれば、男性性を構成する要素は時代や場所によって変化してきたため、単一の包括的な概念よりも「男性性」について議論する方が適切である。[ 20 ] ：
オデュッセウス、『 オデュッセイア』 の英雄古代文学は紀元前3000年頃に遡り、法律という形で男性に対する明確な期待が示され、神々や英雄の神話には暗黙の男性像が描かれている。ハンムラビ法典
規則3：「もし誰かが長老たちの前で何らかの犯罪の告発を行い、その告発内容を証明できない場合、告発されたのが死刑に相当する犯罪であれば、その者は死刑に処せられる。」 規則128：「男が女を妻として娶っても、その女と性交しない場合、その女はその男の妻ではない。」[ 21 ] 紀元前1000年のヘブライ語聖書 では、イスラエルのダビデ王が死期が近づいたとき、息子ソロモンにこう言った。「私は全地の者の行く道を行く。だから強くあれ、男らしくあれ。」[ 22 ]
タキトゥスは 著書『ゲルマニア 』（西暦98年）の中で、古代ゲルマン部族 の男性は敵に捕らえられることから女性を守るために積極的に戦ったと述べている。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
「すでに動揺し、崩壊寸前の軍隊が、女性たちによって奮い立たされたという記録が残っている。女性たちは勇敢に男性たちに懇願し、むき出しの胸を突き出し、差し迫った奴隷化の可能性を彼らに悟らせたのだ。ゲルマン人は、自分たち自身よりも女性たちがそのような運命に陥ることを切実に恐れている。」 -タキトゥス（ゲルマニア）[ 26 ]
タキトゥスは古代ゲルマンについて記述する中で、ゲルマンの戦士アルミニウスを、もともと暴力的な性格がローマの将軍 ゲルマニクス による愛妻トゥスネルダ の誘拐によってさらに高まった男らしい英雄として描いている。アルミニウスは激怒し、ローマ帝国に対する戦争を要求した。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
中世およびヴィクトリア朝時代 ベオウルフが 竜と戦うジェフリー・リチャーズは 、勇気、あらゆる階級の女性への敬意、寛大さといった概念を含む、本質的にキリスト教的で騎士道精神に根ざしたヨーロッパの「中世の男性性」について述べている。[ 31 ] デイヴィッド・ローゼンによれば、ベーオウルフは中世の 英雄 譚であるという学者（ J.R.R.トールキン など）の伝統的な見解は、ベーオウルフと怪物グレンデルの類似点を見落としている。ベーオウルフによって体現される男性性は、「男性を女性、他の男性、情熱、家庭から切り離す」。[ 32 ]
アラブ文化において、ハティム・アル＝タイは アラブの男らしさの模範として知られている。[ 33 ] [ 34 ]
中国では、武勇の英雄は男性の理想像の中心を占め、軍事的人物像は公式の歴史、民衆宗教、文学のいずれにおいても称賛されてきた。武術の腕前は、西暦702年に設立された官吏登用制度の軍事版である武举 （武官）を通じて男性の理想像として制度化された。武举では、弓術、乗馬、力の試験が行われた。軍事的人物像の崇拝は宗教生活にも及び、関羽 のような将軍は死後に神格化され、宋代以降、彼の寺院が中国各地に広がった。麻酔なしで外科医が骨から毒を掻き出す際の彼の冷静さは、肉体的苦痛に対する男性の無関心の不朽の典型となった。『水滸伝』 で素手で柳の木を引き抜く僧侶の陸智深は 、男性の肉体的超越の関連する理想像を体現している。[ 35 ]
盧志深が 柳の木を根こそぎ引き抜く日本では、武士 奈良 [ 36 ]
韓国では、新羅時代の花郎は 武術、詩、音楽の訓練を受け、その規範は『三国 遺事』 [ 37 ]
ヴィクトリア朝時代には、男性らしさは 伝統的な英雄主義から変容を遂げた。スコットランドの哲学者トーマス・カーライルは 1831年にこう書いている。「男らしさの古い理想は時代遅れになり、新しい理想はまだ私たちには見えず、私たちは暗闇の中でそれを手探りで追い求め、ある者はこの幻影を、またある者はあの幻影を掴もうとしている。ウェルター主義 、バイロン主義、さらには ブランメル主義 にも、それぞれに時代がある」[ 38 ] 。
ボクシングは19世紀にアメリカとヨーロッパでプロ化され、男性らしさの肉体的側面と対決的側面を強調した。[ 39 ] [ 40 ]
1963年、社会理論家アーヴィング・ゴフマン は、スティグマ管理に関する画期的な研究の中で、アメリカ人男性にとって典型的な男性らしさとされる特性のリストを提示した。
ある意味で、アメリカには完全に恥じらいのない男性は一人しかいない。それは、若く、既婚で、白人で、都市部に住む北部出身の異性愛者のプロテスタントの父親で、大学教育を受け、定職に就いており、肌の色、体重、身長が良好で、最近スポーツで実績を残している人物である。[ 41 ] :128
1974年にR.グールドは、男性らしさはしばしば男性の家族への経済的貢献の大きさで測られるため、養育者としての役割は成人男性のアイデンティティの中心であると主張した。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] ソーシャルメディア の出現は、他者と感情的で支援的な関係を築く能力と関連付けられている。[ 47 ]
発達 建設作業員を写した初期のカラー写真
男性性の社会的構築 文化を超えて、男性らしさの特徴は本質的には似ているが細部は異なっており、もう一つの共通パターンは、自分の性別やジェンダーの非典型的な行動が社会問題と見なされる可能性があるということである。社会学 では、このレッテル貼りは ジェンダー仮定 として知られており、社会の慣習 に合わせるための社会化 の一部である。ジェンダー表現、ジェンダーアイデンティティ 、性的指向は 明確に異なる概念として広く受け入れられているにもかかわらず、非標準的な行動は同性愛の兆候とみなされる可能性がある。 [ 54 ] （初期の性科学 研究のように）性的指向が対象選択の観点から定義される場合、男性同性愛は女々しさ として解釈される可能性がある。[ 55 ] マッチョイズム は権力を強調する男性らしさの一形態であり、結果や責任の無視と関連付けられることが多い。[ 56 ]
男性らしさは男性の身体と結びついていると考える人もいます。この見方では、男性らしさは男性の生殖器 と関連付けられています。[ 19 ] : [ 19 ] : [ 57 ] [ 58 ] [ 19 ] : [ 19 ] ：
社会科学者の中には、男性性（および女性性）をパフォーマンスとして概念化する者もいる。[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]
男性的な振る舞いは生涯を通じて変化するだけでなく、状況によっても変化する。例えば、スポーツの世界では、他の場面よりも参加者に伝統的に規範的な男性性が引き出される可能性がある。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 60 ]
歴史家のケイト・クーパーは、「女性が言及されるところでは必ず男性の性格が判断され、それとともに彼が何を支持しているかも判断される」と書いている。 [ 65 ] 誠実さ と平等を男性的な価値観として挙げている。 [ 66 ]
ゲイとレズビアンの人々 ゲイ男性は 、一部の人々から「女々しく、男らしさの規範から逸脱している」と見なされ、時には他のゲイ男性からも「穏やかで洗練されている」という好意的なステレオタイプで捉えられること がある。ゲイの人権活動家ピーター・タチェル によれば、
善意から出た主張である「同性愛者は異性愛者と全く同じだ」という主張とは裏腹に、違いは存在する。さらに、同性愛者の男性らしさの独特なスタイルは、社会に大きな利益をもたらす。クィアの ファッションデザイナーやインテリアデザイナーのセンスと想像力がなければ、人生はつまらないものになるのではないだろうか？同性愛者の看護師がいなければ、国民保健サービス（NHS）はどうなるだろうか？同性愛者の教師がいなければ、教育制度はどうなるだろうか？すべての男性が異性愛者で、マッチョで、無神経になるわけではないことを、社会は幸運に感謝すべきである。もちろん、異性愛と同性愛の男性性の異なる様式は、生物学的に固定されているわけではない。[ 67 ]
心理学者のジョセフ・プレックは、男性性の階層は主に同性愛者と異性愛者の男性の二分法 として存在すると主張している。「私たちの社会は、男性の異性愛者と同性愛者の二分法を、男性性のあらゆる順位付け、つまり『真の男』で権力を持つ男性とそうでない男性との間のあらゆる基準での区分の中心的なシンボルとして使用している」[ 68 ] 。マイケル・キンメル は、「君はとてもゲイだ」という比喩は 、同性愛指向ではなく、男性性の欠如を示していると付け加えている[ 69 ] 家父長制の 構造、制度、言説を排除する必要がある。
ドキュメンタリー「ブッチ・ファクター 」では、ゲイ男性（うち1人はトランスジェンダー ）に男性らしさについての見解を尋ねた。男性的な特徴は一般的に、カミング アウトしているか否かにかかわらず有利であると見なされており、「ブッチ」なゲイ男性はスポーツなどの男性的な活動に従事しながら、性的指向を より長く隠すことができる。中には自分を女性的だとは考えておらず、ゲイ文化 とのつながりをほとんど感じていない者もいた。[ 70 ] 「ブッチ・ファクター」 に登場する女性的なゲイ男性の中には、自分の性的指向には満足しているにもかかわらず、女性らしさに不快感を覚える者もいた。 [ 71 ] [ 72 ]
女性的な外見の男性は、仲間からゲイとレッテルを貼られた後、より早くカミングアウトする 傾向がある。生涯を通じていじめや嫌がらせに直面する可能性が高く、 [ 70 ] 女性的な性質を暗示する侮蔑的な言葉（「女々しい 」など）でからかわれている。女々しい、「キャンプ 風」のゲイ男性は、ジョン・R・バリューが「キャンプユーモア」と呼んだもの、例えば女性代名詞 で互いを呼ぶこと（バリューによれば、「私たち［ゲイ男性］に向けられた憎悪を和らげる面白い方法」）を使うことがある。しかし、そのようなユーモアは「私たち［ゲイ男性］が男性であることについてどう感じているかに関して混乱を招く可能性がある」[ 73 ]
異性愛者の男性は、時に「内なる女性性」に触れるよう勧められることがある。ゲイの男性は、むしろ「内なる男性性」に触れる必要があるのかもしれない。男性であることの最も価値ある側面を特定し、それらの側面を育むことで、より健全で歪みの少ない男性性感覚につながる可能性がある。[ 73 ]
プラハのチャールズ大学 理論研究センターとチェコ共和国科学アカデミー による研究では、異性愛者とゲイの男性66人の顔の形状に大きな違いがあり、ゲイの男性はより典型的な男性的な特徴を持っていることがわかった（「ゲイの男性はより女性的に見えるというステレオタイプな概念を覆す」）。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]
メディアではゲイ男性は女性的で嘲笑の対象として描かれてきたが、『ブロークバック・マウンテン』 [ 73 ] 最近の動向としては、 LGBTコミュニティ におけるゲイ男性の描写が「ベア 」と呼ばれるようになったこと が挙げられる。これは、たくましい男らしさ[ 77 ] [ 78 ] 顔の毛 、体毛 、比例した体格、禿げ 」[ 79 ]を称賛するゲイ男性のサブカルチャーである。
2024年、ドイツのフライブルクに あるE-Werkにて、アンドレアス・プラッキンガー、ウルリッヒ・ブロックリング、レベッカ・ハインリッヒ、トーマス・リュー・ル・ランとのポスト英雄的男性性についての議論[ 80 ] [ 81 ] フランス人アーティストのトーマス・リュー・ル・ランは、 ソフトヒーロー シリーズで、ポストヒーロー的な男性性の概念に疑問を投げかけている。[ 82 ] これらの布製の人物像は、異性愛規範 を超えたトランスヒューマンの身体を指し示し、従来の強さや主体性の概念に疑問を投げかけている。[ 83 ] オーストリア の文学研究者レベッカ・ハインリッヒ は、20世紀と21世紀の文学言説における同性愛 と男性性、テーマとモチーフとしてのHIV/AIDS 、英雄物語、文学的媒介、パフォーマンス詩、人新世の文学などを研究対象としているが、ソフトヒーローを 「es」と表現している。これは、トランスヒューマンの存在が形のないものの淵にあり、性別を割り当てられることを拒否しているためである。[ 84 ] [ 85 ]
第二波 フェミニズムは、セクシュアリティの問題、特に同性愛男性と 覇権的男性性 との関係に、より注目するようになった。この変化は、男性性が社会的な構築物 として理解されたこと、そして以前の男性運動 における「男性」の普遍化への反発から、男性解放 運動とゲイ解放運動の協力関係の強化につながった。男性権利活動家は、第二波フェミニストがゲイの権利運動に影響を与え、 超男性性を ゲイのセクシュアリティに固有のものとして推進するのを阻止しようとした。[ 86 ]
レズビアン 文化において男性性は重要な役割を果たしてきたが、 [ 87 ] 、男性的な女性はしばしば「 ブッチ 」と呼ばれる。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]
覇権的男性性 身体能力や力強さを競う競技は、多くの文化に何らかの形で存在している。ここでは、2人のアメリカ海兵隊員 がレスリングで競い合っている。 男性が名誉を得るための伝統的な道は、家族を養い、指導力 を発揮することであった。[ 91 ] レイウィン・コネルは、伝統的な男性の役割と特権を 覇権的男性性 と名付け、男性には奨励され、女性には奨励されないとした。「覇権的男性性とは、男性の支配的な地位と女性の従属を保証する家父長制 の正当性の問題に対する現在受け入れられている答えを体現するジェンダー実践の構成として定義できる」。 [ 20 ] : [ 92 ] [ 93 ]
不安定な男らしさ 研究者たちは、男らしさの「不安定さ」が伝統的な男性的な行動に寄与していると主張してきた。[ 94 ] [ 95 ]
2014年にワインガードとギアリーは、男らしさの不安定さは社会的地位（名声や支配力）に関係しており、男らしさは男性が地位を獲得するための手段によってより不安定になったり、より不安定になったりする可能性があると書いた。[ 96 ]
インターセックスの人々 インターセックスの 人々は、男性的な特徴や行動を示すこともあります。[ 97 ] [ 98 ]
トランスジェンダーの人々 ニューヨークで開催された2018年GLAADメディア賞授賞式でのブライアン・マイケル・スミス の写真 トランスジェンダーの 人々は、さまざまな方法で男性性について模索する。
トランス男性は 、男性という集団の多様な経験の多くを共有していますが、彼らの生活は、幼少期に女性として社会化された程度に応じて影響を受けることが多いです。[ 99 ] [ 100 ] イタリアで行われたある研究では、トランス男性はシスジェンダー 男性よりも感情制御と自立性が高い一方、シスジェンダー男性は異性愛的な自己表現と女性に対する権力の支持に高い親和性を示したことが示されました。[ 101 ] [ 102 ] [ 100 ] [ 100 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]
トランス女性 は男性的な印象を与えることを避けようとすることが多いが、リーダーシップなどの特定の状況では、過去の社会化から得た男性的な経験や行動を利用することもある。[ 106 ]
すべてのトランスジェンダーの人々は、「男性性の脅威」 [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]
女性の場合 ボードビルの空中ブランコ芸人で怪力女のチャーミオン 男性性の議論ではしばしば無視されるが、女性も男性的な特徴や行動を示すことがある。[ 110 ] [ 111 ] 西洋文化では、女性の男性性は「おてんば娘 」や「男勝りな女性 」といったアイデンティティに体系化されてきた。女性の男性性はレズビアン と関連付けられることが多いが、男性性を表現することは必ずしも女性のセクシュアリティと関係があるわけではない。フェミニスト哲学では、女性の男性性は、伝統的な男性性や 男性優位 に挑戦するジェンダーパフォーマンスの一種として特徴づけられることが多い。[ 112 ] [ 113 ] 男性的な女性はしばしば社会的偏見 や嫌がらせの対象となるが、フェミニズム運動 の影響により、近年では女性が男性的な表現をすることへの受容度が高まっている。[ 114 ]
』の表紙、 譚正碧編集。中国国立図書館。 女性が身体能力や軍事指揮を通して男性的な特質を発揮した歴史的例は、文化を超えて数多く存在する。中国の帝政時代には、秦良玉（1574年～1648年）が『 明史 [ 115 ]
スポーツ、特に男性が圧倒的に多いスポーツに参加する女性は、男性的だと揶揄されることがある。ほとんどのスポーツは、強さ 、競争心 、攻撃性 といった典型的な男性的な資質を強調しているにもかかわらず、スポーツに参加する女性は、依然として厳格な女性的なジェンダー規範に従うことを期待されている。これは「女性アスリートのパラドックス」として知られている。伝統的なジェンダー規範は徐々に変化しているものの、女性アスリート、特にボクシング 、重量挙げ 、アメリカンフットボール 、ラグビー 、アイスホッケー 、モータースポーツ などの男性が圧倒的に多いスポーツに参加する女性は、依然として女性らしさの境界から逸脱していると見なされることが多く、悪影響を受ける可能性がある。[ 116 ] [ 117 ]
女性はビジネスの世界でも同様のパラドックスに直面している。企業のリーダーシップの役割は、一般的に男性的な特性と関連付けられているからである。こうした特性を取り入れた女性はより成功するかもしれないが、期待される女性的なステレオタイプに合致しないために嫌われる可能性も高くなる。[ 118 ] 英国 で行われた調査によると、男性的な性格特性を持つ女性は、女性的な性格特性を持つ女性よりも高給の職業に就く可能性が高い。[ 119 ] ドイツ で行われた別の調査によると、男性的な性別役割 に当てはまる女性は、一般的にキャリアでより成功している。[ 120 ]
批判 男性性の歴史の研究は、女性史や（後に）ジェンダー史の分野に支えられ、1980年代に出現した。女性史が研究される以前は、「公私区分の厳格なジェンダー化」が存在し、男性性に関して言えば、男性が家庭、家庭生活、家族生活にどのように関わってきたかについての研究はほとんど行われていなかった。[ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]
スコットによれば、ジェンダーは生産的と生産的という2つの意味で使われるべきである。生産的ジェンダーは権力関係の構築におけるその役割を検証し、生産的ジェンダーは歴史を通じてジェンダーの使用と変化を探求する。これは、ピエール・ブルデューの男性性の定義に見られるように、男性性の分野に影響を与えてきた。男性性とは、社会と文化によって生産され、日常生活で再生産されるものである。[ 133 ] [ 20 ] ： [ 134 ]
男性性の歴史研究に関する懸念事項は2つあります。1つは、歴史過程を（変化させるのではなく）安定させてしまうこと、もう1つは、男性性へのアプローチを文化的に過度に強調すると、実際の経験の現実が欠如してしまうことです。ジョン・トッシュによれば、男性性は、それ自体が専門分野ではなく、歴史家が文化探究を強化するために使用する概念的枠組みになってしまいました。[ 135 ] [ 134 ] [ 136 ] [ 136 ] 南極探検隊のスコット [ 136 ] [ 137 ]
トッシュによれば、男性性の文化は、この歴史の当初の目的（男性性がどのように条件付けられ、経験されたかを明らかにすること）を達成できないため、その有用性を失っており、彼は「行動と主体性の問題」を提唱した。[ 135 ] [ 130 ]
ステファン・ドゥディンクは、方法論的アプローチ（男性性を現象として分類しようとする試み）がその歴史記述の 発展を阻害したと考えている。[ 138 ] [ 139 ]
トッシュの全体的な評価は、男性性の歴史を文化史や社会史の分析ツールとしてではなく、より幅広い読者層に訴えることを目指す専門分野として捉え直す必要があるというものである[ 135 ] [ 135 ]。 [ 138 ]。 低地諸国 の研究において、デュディンクは、国家とナショナリズムの探求に分析を組み込むことで、男性性の歴史を超越することを提案している（男性性を紛争と国家建設を見るためのレンズとして用いる）。[ 140 ] [ 136 ]
メディアにおける少年や若い男性のイメージは、有害な男性性の概念を永続させる可能性がある。男性の権利活動家によると、メディアは男性の権利の問題を取り上げておらず、広告では男性が否定的に描かれることが多い。[ 141 ] [ 142 ]
メンタルヘルスと男性性 2019年1月、アメリカ心理学会は、 伝統的な男性性の基準に従うことは精神的健康に害を及ぼす可能性があると警告した。[ 143 ] [ 144 ]
男性らしさと摂食障害 トレーシー・ティルカがアメリカ心理学会 に提出した論文によると、「社会における女性の客体化 の減少が見られるどころか、男女両方の客体化が増加している。そしてそれは今日のメディアでも見られる」とのことである。男性も女性も、魅力的に痩せた体型を目指して食事制限をする。極端な場合、これは摂食障害 につながる。[ 145 ] [ 146 ]
理想の体型を追い求めることは、体型への不満、自尊心の低下、摂食障害の発症につながります。[ 147 ] 身体醜形障害 や筋肉醜形障害 につながる可能性があります。[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]
社会学習理論 によれば、「男の子は泣かない」という諺のように、男の子に弱い感情を抑圧するように教えることは、西洋社会におけるジェンダー社会化の重要な部分である。[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] 1987年、アイスラーとスキッドモアは男性性について研究し、「男性性ストレス」という概念を生み出し、感情的なストレスを引き起こすことが多い男性性の3つの要素を発見した。
身体能力と体力が必要な状況で勝利することに重点を置く 感情的だと見なされること 性的な問題 と経済状況における適切さの必要性男性らしさに関連する社会的規範や圧力のため、脊髄損傷を負った男性は、そのような損傷に伴う喪失に合わせて自己同一性を適応させなければなりません。これは、「身体的および性的能力の低下、自尊心の低下、男性としてのアイデンティティの喪失につながる可能性があります。罪悪感や全体的なコントロールの喪失感も経験されます。」[ 154 ] 社会的圧力 を感じているようです。Brett MartinとJuergen Gnoth（2009）は、女性的な男性は個人的には女性的なモデルを好むものの、公の場では伝統的な男性モデルを好むことを発見しました。著者らによると、これは男性が伝統的な男性規範を支持するよう社会的圧力を受けていることを反映しています。[ 155 ]
ダン・キンドロン とマイケル・トンプソンは著書『Raising Cain: Protecting The Emotional Life of Boys』 の中で、男の子は皆愛情深く共感力を持って生まれてくるものの、ジェンダー社会化（タフな男性像や過剰な 男らしさ）にさらされることで、感情的に健康な大人として機能できなくなると述べている。キンドロンとトンプソンによれば、男の子は男性的なジェンダー役割によって課せられるストレスのために、感情を理解し、建設的に表現する能力が欠けているという。[ 156 ]
「性的倫理、男性性、相互脆弱性」という記事の中で、ロブ・カバーは ジュディス・バトラーの男性性に関する研究を詳しく解説している。カバーは性的暴行などの問題を取り上げ、それが過剰な男性性によって部分的に説明できることを論じている。[ 157 ]
男性性の危機に関する理論が浮上している。[ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] 脱工業化と 煙突産業 の技術への置き換えにより、より多くの女性が労働力に参入できるようになり、肉体的な強さへの依存度が低下した。[ 161 ] :
この危機は、フェミニズム運動 に続いて、男性優位と性別のみに基づいて男性に与えられた権利への疑問にも起因するとされている。[ 161 ] ： [ 162 ]
ジョン・ベイノンによれば、男性性と男性はしばしば混同され、男性性、男性、あるいはその両方が危機に瀕しているのかどうかは不明である。彼は、「危機」は最近の現象ではなく、歴史を通じて男性の危機が何度かあったこと（女性運動やポスト産業社会 に先行するものもある）を示し、男性性の流動的な性質ゆえに「危機は男性性そのものを構成する」と述べている。[ 161 ] [ 163 ]
LGBTQ コミュニティの経験を考慮し、ジェームズ・ガーディナーはオーストラリアン・フェミニスト・スタディー ズで、「男性性に対する疎外感や不満は、アイデンティティの危機につながる必要はなく、むしろフェミニストの興ざめサバイバルキットの一部になり得る」と主張している。[ 164 ]
東アジアの文化 2008年、日本で「草食系男性」という言葉が流行し、世界中で報道された。草食系男性とは、男らしさから自然と距離を置く日本の若い男性を指す。森岡正弘は 彼らを、1) 穏やかな性格、2) 男らしさに縛られない、3) 恋愛において積極的ではない、4) 女性を対等と見なす、5) 心の痛みを嫌う、という特徴を持つ男性と定義している。草食系男性は、男らしさを愛する男性から激しく批判されている。[ 165 ] 青前青 のような現代の日本人作家の中には、男らしさの本質を小説のテーマにしている者もいる。[ 166 ]
中国や台湾 の 大衆文化では、「大男人」、「死異男」、「直男癌」といったフレーズが、 女性 支配 欲 同性愛 嫌悪を 示す 男性 を 指す 蔑称として 使わ れ て いる [ 167 ]
東アフリカの文化 マルグレーテ・ジルバーシュミットは東アフリカの都市部と農村部の男性を対象とした研究の中で、男性は一家の稼ぎ手としての役割を果たせないときに無力感を覚え、家族を養えないときに女性より劣っていると感じると結論づけている。[ 168 ] [ 168 ] [ 168 ] [ 168 ] [ 168 ] [ 168 ] [ 169 ]
グローバル・サウスでは
グローバル・サウス に分類される国々のメディアで描かれる男性像は、さまざまな形でステレオタイプなジェンダー役割を描写する可能性がある。インドでは、こうした役割はボリウッド 映画を通して押し付けられてきた。[ 170 ] インド で多国籍男性誌の入手可能性が拡大したことで観察されている。[ 171 ] [ 172 ] このテーマは、アフガニスタン やコンゴ民主共和 国の男性の視覚的描写にも現れている。[ 173 ]
スポーツメディアは必ずしも完全に「西洋化された」男性像を推進してきたわけではなく、白人男性のスポーツアイコンは、アジア人や黒人などの他の人種の選手と並べて紹介されたときに影響力を持った可能性がある。2019年の調査では、例えばメジャーリーグベースボール では、韓国人選手とその功績は、印刷媒体やオンラインニュース媒体で白人男性選手と比較すると脇に追いやられる傾向があることがわかった。[ 174 ]
小説は西洋的な認識の影響を受けることがある。例えば、アムジャド・アルシウフは、アフリカの小説家タイエブ・サリフ とチヌア・アチェベは 、それぞれの小説で描かれるジェンダーの役割に西洋の影響をもたらしていると主張している。[ 175 ]
ファッションにおける視覚的表現 イスラム文化における広告ブランディングにおいても、男性らしさは重要な概念である。クウェート では、イスラム 教徒の男性は、特にファッションの選択に関して、消費の決定が社会的に受け入れられている男性的な規範を反映していることを確認するために警戒を怠ってはならない。[ 176 ] [ 177 ] 『総食系男子』では、主人公の一人が、その独特なスタイルの選択が 日本の文化 的期待よりも伝統的に男性的ではないと見なされるため、他の男性キャラクターよりもアウトサイダーのように見えるように描かれている。[ 178 ]
父性 グローバル・サウス では、多くの社会が依然として非常に家父長的な規範に従っています。メディアの描写や現実のシナリオでは、男性が家族の長、つまり経済的に支え、意思決定権を持ち、実際に支配している存在と見なされています。核家族が社会規範であるというイメージも、多くの場所で常に存在しています。男性が伝統的に男性的な、父親としての役割を果たすことができない場合、子供との関係を持つに値することを証明するのが難しい場合があります。[ 180 ] 例えば南アフリカ では、一部のコミュニティで父親の不在率が高いため、女性が家計を支える文化的に男性的な役割をより多く担うことがよくあります。[ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] 南アフリカ では、特に若く低所得の家庭出身の父親に関して、母親と実子を捨てるという父親の決断はかなり一般的です。彼らは多くの場合、自分の核家族を養うことに精一杯で、父親として一般的に求められる文化的義務を果たすことができない。[ 180 ]
男女平等に向けた取り組み ジェンダー平等 は達成されていないものの、特にグローバル・サウス におけるジェンダー正義の活動において、一般的に信じられているジェンダー役割に関して変化が生じている。インドのニューデリー では、男性がこの活動にますます頻繁に参加するようになっているが、同時に、男性としての特権的な地位が自分たちの活動に対する世間の認識にどのように影響するかにも気を配ろうとしている。[ 184 ] パキスタン でも潮目が変わりつつあり、女性に対する暴力に反対する男性の関与は、一般的に非常に肯定的に、すべての人にとって良いことだと見なされている。しかし、紛争や女性に対する暴力は、そうした文化と切っても切り離せないものだと依然として強く考えている人々もいる。[ 185 ]
女性だけがより強い権利に値するという見方から、誰もが平等に扱われる機会に値するという見方へと焦点を移したいと考える人もいる。しかし、これは男性が女性の抑圧 に焦点を当てるのではなく、「男性の被害者意識」という考え方に戻ってしまう可能性を生み出す可能性がある。[ 184 ] [ 186 ]
国際男性とジェンダー平等調査（IMAGES）も開発され、近年ではグローバル・サウス諸国の結果がより詳しく研究されている。この調査ではさらなる改善が必要な分野が示されているが、最近の重要な発見は男性の幼少期の養育とジェンダー平等に関する態度に関するものである。調査によると、男性が家庭内労働のより平等な分担、非伝統的な職業に就く年長の女性親族、女性に対する暴力の少なさなどを見て育った場合、それらの行動や態度は成人後も引き継がれる傾向があるという。[ 187 ]
2012年の研究では、若者が意図せずしてジェンダー平等の受容拡大に貢献してきたという証拠がいくつか見つかった。東アジアの若者や社会的地位の低い人々が消費する大衆文化、 マンガ 、歌唱コンテスト、バンドなどは、行動において典型的な男性らしさと女性らしさの側面を組み合わせた、より現代的な男性像を提示し始めている。[ 188 ]
南アフリカ では、虐待や暴力に関してより厳格な政府政策が実施されている。さらに、「One Man Can」プログラムのような取り組みが立ち上げられ、同国の男性にHIV予防と暴力防止プログラムを提供することを目指している。 [ 189 ] 「We Can End Violence against Women」キャンペーンは、南アジアのオックスファムGB グループによって開発された、パキスタン における別の暴力防止イニシアチブである。2019年には、このプログラムはアフガニスタン とパキスタン から多くの男性の自発的なジェンダー平等活動への参加を集めた。[ 185 ]
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外部リンク 書誌情報
『男性文献目録』は、男性、男性性、ジェンダー、セクシュアリティに関する著作を網羅的に収録した文献目録で、16,700点以上の作品が掲載されている。（主に構成主義的な視点から） 『少年時代研究』には、若い男性性に関する2200以上の参考文献が掲載されている。 他の
アメリカの男性たち、ナショナル・パブリック・ラジオ制作シリーズ
