4Q521

4Q521またはメシアの黙示録は、クムラン近くの洞窟 4で発見された死海文書の 1 つです。

説明

4Q521は2つの大きな断片から構成されています。^[1]オリジナルの編集者はジャン・スタルキーですが、^[2]エミール・ピュエッシュによって翻訳の改訂が提案されています。^[3]

文章

テキスト:

[天と地は]彼のメシア[「油を注がれた者」]に耳を傾け、その中で誰も聖なる者の戒めから迷い出ることはない。
主を求める者よ、主に仕えることに力を尽くせ！
心に希望を持つすべての者よ、この中に主を見出さないだろうか？
主は敬虔な者（ハシディズムの信徒）を顧み、義人を名指しで呼ぶ。
主の霊は貧しい者の上にとどまり、その力で忠実な者を新たにする。
そして、主は敬虔な者を永遠の王国の王座に座らせる。
捕らわれ人を解放し、盲人の視力を回復させ、曲がった者を
まっすぐにする者。そして、私は永遠に希望を持つ者と彼の慈悲に従う...
そして、その実りは誰に対しても遅れることはない。
そして主は、かつてなかったほどの栄光の業を成し遂げられる。
傷ついた者を癒し、死者を蘇らせ、貧しい者に良い知らせをもたらす
。…主は、根こそぎにされた者を導き、知識を与え、煙を吹き込む。

— マイケル・O・ワイズ訳^[4]

分析

このテキストの主題は終末論的であり^[5]、救世主の癒しの働きと関連している。^[6] 4Q521は他の終末論的なテキスト、4Q第二エゼキエル^[7] 4Qダニエル書外典^{[8]と関連している可能性があり、}ルカによる福音書のメシアニック・マグニフィカトとベネディクトゥスとの関連で研究されてきた。特に印象的なのは、死者の蘇生に関するルカによる福音書7:22との比較である。^[9]

天と地がメシアに耳を傾けるという記述は、第二神殿時代のユダヤ教の文脈では他のどのテキストにも見当たらず、このテキストにおけるメシアの天上の地位について推測を生んでいる。ある者はこれをイザヤ書 1:2a の「天よ、聞け、地よ、聞け。主が語られたからだ」への言及と見ている。しかし、申命記 32:1 でも天と地はモーセに耳を傾けると述べられており、4Q521 におけるメシアの天上の地位について結論を出すことはできない。^[10]^[11]また、ギリシャ語の「油を注がれた者」を「油を注がれた者たち」と不完全な複数形で読むべきかどうかについても学者の間で議論がある。これは、最初の行の後半の「聖なる者たち」（天使たち）と平行して、テキストの両半分ともメシアではなく天使の人物を指していることを意味する。^[12]^[13]

4Q521 のメシア/油を注がれた人物は、ダビデの戦士メシアというよりは、エリヤ型の人物として解釈されることが多い。死海文書では、エリヤなどのヘブライの預言者は、定期的に「油を注がれた者」と呼ばれている。さらに、「貧しい人々に良い知らせをもたらす」(12 行目) のは、伝令や使者の役割であり、戦士というよりは預言者の人物であることを示唆している。ベン・シラのエリヤの描写は、4Q521 のメシアが天と地を支配するという記述と直接的に類似しており、神の権威によってエリヤ自身が天を支配している。「主の言葉によって、彼は天を閉じ、また三度火を降らせた」(シラ 48:3)。黙示録 11の雨を防いでいる 2 本の木も、エリヤとモーセの象徴として解釈されることが多い。 4Q521の別の断片には、「（1）そしてあなたの慈悲の教えによって、私は彼らを解放します（2）それは確かです。『父は子らのもとに帰る』」とあります。この句はマラキ書3章24節を参照しており、エリヤは「父の心を子らに向けさせ、子らの心を父らに向けさせる」とあります。シラ書48章10節もエリヤについて述べる際にマラキ書3章24節を引用しています。^[14]

参照

ルカ1章

参考文献

^ Albert LA Hogeterp, Expectations of the end: A Comparative Traditio-Historical Study of Eschatological, Apocalyptic and Messianic Ideas in the Dead Sea Scrolls and the New Testament , Leiden: Brill, 2009, p. 277, 4Q521 (4QMessianic Apocalypse)。一般に「Messianic Apocalypse」と呼ばれる作品 4Q521 は、復活の議論に関連する証拠を含む 2 つの大きな断片 (frgs. 2 ii + 4 と frgs. 71–8 + 5 ii7–16) 113 で構成されています。
^ Géza G. Xeravits、「王、司祭、預言者：クムラン図書館の肯定的な終末論的主人公」、ライデン：ブリル、2003年、98ページ、「メシアンの黙示録（4Q521）」70 4.1. はじめに。4Q521の断片はクムラン洞窟で発見されました4.71 このヘブライ語作品の重要性は、さまざまなMSSを紹介した最初の編集者であるJean Starckyによってすでに認識されていました。
^ Michael T. Davis、Brent A. Strawn (編)、『Qumran studies: new approach, new questions』、Grand Rapids (MI): Eerdmans、2007年 – 211ページ -「この語句と4Q521の他の語句の翻訳には、Emile Puechの「4Q246と4Q521およびQumran messianismに関するいくつかのコメント」、Donald W. Parry、Eugen Ulrich (編)、『The Provo International Conference on the Dead Sea Scrolls』、ライデン: Brll、1999年、553ページが組み込まれています。4Q521のヘブライ語テキストと、この語句と他の語句の復元については、Puech、前掲書を参照してください。
^ ジェームズ・タボル博士（2013年4月11日）。「メシアのしるし：4Q521」。考古学と死海文書。ノースカロライナ大学。 2019年3月9日閲覧。
^ ロドリゴ・J・モラレス、「聖霊とイスラエルの復興：ガラテヤ人への手紙における新たな出エジプトと新たな創造のモチーフ」、博士論文、デューク大学、2007 年、55 ページ「4Q521：メシア、聖霊、永遠の王国 - 本質的には断片的ではありますが、いわゆるメシアニック黙示録 (4Q521) は、終末論的テーマの魅力的な結合を示し、...
^ エリック・イヴ『イエスの奇跡のユダヤ的文脈』ニューヨーク：シェフィールド・アカデミック・プレス、2002年、189ページ、「メシアニック黙示録（4Q521）メシアニック黙示録のテキストの断片はいくつか現存しているが、残っているのは… 7 1 -73 、4Q521とイエスの治癒の働きとの密接な関連を明らかにしようとする最近の試みについては、47を参照。
^ アンドリュー・チェスター『メシアと高揚：ユダヤ教のメシア的・幻想的伝統と新約聖書のキリスト論』テュービンゲン：モーア・ジーベック、2007年、151ページ、「4Q第二エゼキエル（＝4Q385-388）と4Q521。どちらも断片的で、その意味もそれに応じて脆弱で不確かである。同様に、どちらもクムラン派によって作成されたものではない可能性があるが、その点は確かに議論の余地がある。」
^ オースティン・ユストネス『救いの時：ダニエル書外典（4Q246）、メシアニック黙示録（4Q5212）、正義の時（4Q215a）の分析』ベルン：ピーター・ラング、2009年、188ページ、「3つのテキストの詳細な扱いに基づいて、救いの時のイメージが総合的に比較されています。」
^ Florentino García Martínez (ed.)、Echoes from the Caves: Qumran and the New Testament、ライデン: Brill、2009年、119ページ、Stephen Hultgren「4Q521とルカのマグニフィカトとベネディクトゥス」、この論文の目的は、4Q521 2 II 1–15の魅力的なテキストをルカのマグニフィカトとベネディクトゥスと比較し、...。
^ Novakovic, Lidija、「4Q521: メシアの働きか、それともメシア時代のしるしか?」、Davis, Michael Thomas、Brent A. Strawn 編『クムラン研究: 新たなアプローチ、新たな疑問』、Wm. B. Eerdmans Publishing、2007 年、221 ページ、特に脚注 10。
^ グラッベ、レスター・L、ガブリエーレ・ボッカチーニ、ジェイソン・M・ズラウスキー編『セレウコス朝とハスモン朝時代と黙示録的世界観』第88巻、ブルームズベリー出版、2016年、180ページ。
^ クック、エドワード・M. 死海文書の謎を解く：聖書への新たな光。ハーパーコリンズ、1994年、166。
^ ノヴァコビッチ、リディア。『病人を癒すメシア：マタイによる福音書におけるダビデの子としてのイエスの研究』第170巻。モーア・ジーベック、2003年、171ページ、194頁。
^ コリンズ、ジョン・ジョセフ。王笏と星：死海文書に照らしたメシアニズム。WB アーダムズ出版、2010年、131-141

外部リンク

フロレンティーノ・ガルシア・マルティネス。「クムラン巻物4Q521、テキストと翻訳」。2022年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
ジェームズ・タバーによる4Q521と初期の福音書の伝統の比較

[1] Albert LA Hogeterp, Expectations of the end: A Comparative Traditio-Historical Study of Eschatological, Apocalyptic and Messianic Ideas in the Dead Sea Scrolls and the New Testament , Leiden: Brill, 2009, p. 277, 4Q521 (4QMessianic Apocalypse)。一般に「Messianic Apocalypse」と呼ばれる作品 4Q521 は、復活の議論に関連する証拠を含む 2 つの大きな断片 (frgs. 2 ii + 4 と frgs. 71–8 + 5 ii7–16) 113 で構成されています。

[2] Géza G. Xeravits、「王、司祭、預言者：クムラン図書館の肯定的な終末論的主人公」、ライデン：ブリル、2003年、98ページ、「メシアンの黙示録（4Q521）」70 4.1. はじめに。4Q521の断片はクムラン洞窟で発見されました4.71 このヘブライ語作品の重要性は、さまざまなMSSを紹介した最初の編集者であるJean Starckyによってすでに認識されていました。

[3] Michael T. Davis、Brent A. Strawn (編)、『Qumran studies: new approach, new questions』、Grand Rapids (MI): Eerdmans、2007年 – 211ページ -「この語句と4Q521の他の語句の翻訳には、Emile Puechの「4Q246と4Q521およびQumran messianismに関するいくつかのコメント」、Donald W. Parry、Eugen Ulrich (編)、『The Provo International Conference on the Dead Sea Scrolls』、ライデン: Brll、1999年、553ページが組み込まれています。4Q521のヘブライ語テキストと、この語句と他の語句の復元については、Puech、前掲書を参照してください。

[4] ジェームズ・タボル博士（2013年4月11日）。「メシアのしるし：4Q521」。考古学と死海文書。ノースカロライナ大学。 2019年3月9日閲覧。

[5] ロドリゴ・J・モラレス、「聖霊とイスラエルの復興：ガラテヤ人への手紙における新たな出エジプトと新たな創造のモチーフ」、博士論文、デューク大学、2007 年、55 ページ「4Q521：メシア、聖霊、永遠の王国 - 本質的には断片的ではありますが、いわゆるメシアニック黙示録 (4Q521) は、終末論的テーマの魅力的な結合を示し、...

[6] エリック・イヴ『イエスの奇跡のユダヤ的文脈』ニューヨーク：シェフィールド・アカデミック・プレス、2002年、189ページ、「メシアニック黙示録（4Q521）メシアニック黙示録のテキストの断片はいくつか現存しているが、残っているのは… 7 1 -73 、4Q521とイエスの治癒の働きとの密接な関連を明らかにしようとする最近の試みについては、47を参照。

[7] アンドリュー・チェスター『メシアと高揚：ユダヤ教のメシア的・幻想的伝統と新約聖書のキリスト論』テュービンゲン：モーア・ジーベック、2007年、151ページ、「4Q第二エゼキエル（＝4Q385-388）と4Q521。どちらも断片的で、その意味もそれに応じて脆弱で不確かである。同様に、どちらもクムラン派によって作成されたものではない可能性があるが、その点は確かに議論の余地がある。」

[8] オースティン・ユストネス『救いの時：ダニエル書外典（4Q246）、メシアニック黙示録（4Q5212）、正義の時（4Q215a）の分析』ベルン：ピーター・ラング、2009年、188ページ、「3つのテキストの詳細な扱いに基づいて、救いの時のイメージが総合的に比較されています。」

[9] Florentino García Martínez (ed.)、Echoes from the Caves: Qumran and the New Testament、ライデン: Brill、2009年、119ページ、Stephen Hultgren「4Q521とルカのマグニフィカトとベネディクトゥス」、この論文の目的は、4Q521 2 II 1–15の魅力的なテキストをルカのマグニフィカトとベネディクトゥスと比較し、...。

[10] Novakovic, Lidija、「4Q521: メシアの働きか、それともメシア時代のしるしか?」、Davis, Michael Thomas、Brent A. Strawn 編『クムラン研究: 新たなアプローチ、新たな疑問』、Wm. B. Eerdmans Publishing、2007 年、221 ページ、特に脚注 10。

[11] グラッベ、レスター・L、ガブリエーレ・ボッカチーニ、ジェイソン・M・ズラウスキー編『セレウコス朝とハスモン朝時代と黙示録的世界観』第88巻、ブルームズベリー出版、2016年、180ページ。

[12] クック、エドワード・M. 死海文書の謎を解く：聖書への新たな光。ハーパーコリンズ、1994年、166。

[13] ノヴァコビッチ、リディア。『病人を癒すメシア：マタイによる福音書におけるダビデの子としてのイエスの研究』第170巻。モーア・ジーベック、2003年、171ページ、194頁。

[14] コリンズ、ジョン・ジョセフ。王笏と星：死海文書に照らしたメシアニズム。WB アーダムズ出版、2010年、131-141