カアバ

カアバ神殿
ٱلْكَعْبَة (アル カバ)
カアバ神殿
宗教
所属	イスラム教
地域	メッカ州
儀式	タワーフ
リーダーシップ	二聖モスク事務局長：アブドゥル・ラーマン・アル・スダイス
位置
位置	メッカの大モスク、 メッカ、ヒジャズ、サウジアラビア
サウジアラビアのカアバ神殿の場所 サウジアラビアの地図を表示 カアバ神殿（西アジアと中央アジア） 西アジアと中央アジアの地図を表示
管理	二聖モスク問題総局
地理座標	北緯21度25分21.0秒 東経39度49分34.2秒 / 北緯21.422500度 東経39.826167度 / 21.422500; 39.826167
建築
タイプ	寺院[1]
設立年月日	イスラム以前の時代
仕様
長さ	12.86 m (42 フィート 2 インチ)
幅	11.03 m (36 フィート 2 インチ)
高さ（最大）	13.1 m (43 フィート 0 インチ)
材料	石、大理石、石灰岩

カアバ神殿^[b]は、アル・カアバ・アル・ムシャラファ^[d]とも呼ばれ、サウジアラビアのメッカにあるイスラム教で最も重要なモスクであり最も神聖な場所であるマスジド・ハラームの中心にある石造りの建物です。^{[2] [3] [4]}イスラム教徒からはベイトッラー（アラビア語：بَيْتٱللَّٰه、直訳すると「神の家」）であると考えられており、世界中のイスラム教徒のキブラ（アラビア語：قِبْلَة 、祈りの方向）となっています。現在の構造は、683年のウマイヤ朝によるメッカ包囲中に元の建物が火災で被害を受けた後に建てられました。^[1] 

初期のイスラム教では、イスラム教徒は祈りを捧げる際に、まずエルサレムの方向をキブラとして向きを変え、その後カアバ神殿の方向へと向きを変えていたが、これはムハンマドに啓示されたコーランの詩句の結果であるとイスラム教徒は信じていた。^[5]

イスラム教によれば、カアバ神殿は歴史上何度も再建されているが、最も有名なのはイブラヒムとその息子イスマイールによる再建である。彼はアッラーの命令により妻のハジャル（ハガル）とイスマイールをそこに残して数年後にメッカの谷に戻った。カアバ神殿を反時計回りに7周するタワーフ（アラビア語：طواف、ローマ字：  tawaaf）は、ハッジとウムラの巡礼を完了するためのファルド（義務的）儀式である。^[4]巡礼者が歩くカアバ神殿周辺のエリアはマターフと呼ばれる。

カアバ神殿とマタフは、アラファの日として知られるズ・アル＝ヒッジャ月9日を除いて、イスラム暦の毎日巡礼者で囲まれている。この日には、キスワ（アラビア語：كسوة、ローマ字：  Kiswah、直訳すると「布」）と呼ばれる、カアバ神殿とマタフを覆う布が交換される。しかし、巡礼者の数が最も大幅に増加するのは、何百万人もの巡礼者がタワーフのために集まるラマダンとハッジの期間である。^[6]サウジアラビアのハッジ・ウムラ省によると、イスラム暦1439年（2017/2018年）には、 ウムラ 巡礼のために6,791,100人の国外巡礼者が訪れた。 [ ^7] 

カアバ（アラビア語：كعبة）という言葉の文字通りの意味は立方体です。^{[8]コーランでは、}ムハンマドの時代から、カアバは次のような名前で言及されています。

• アル・バイト（アラビア語：ٱلْبَيْت、直訳すると 「家」）は、アッラーによって2:125に記されている^{[クルアーン 2:125] [9]}
• バイティー（アラビア語：بَيْتِي、直訳すると 「私の家」）は、アッラーによって22:26に記されている^{[コーラン 22:26] [10]}
• Baytik al-Muḥarram (アラビア語: بَيْتِكَ ٱلْمُحَرَّم、直訳 「あなたの不可侵の家」) 14:37 イブラヒム著^{[コーラン 14:37] [11]}
• アッラーによるal-Bayt al-Ḥarām (アラビア語: ٱلْبَيْت ٱلْحَرَام、直訳 「聖なる家」) 5:97 ^{[コーラン 5:97]}
• アッラーによるal-Bayt al-ʿAtīq (アラビア語: ٱلْبَيْت ٱلْعَتِيق、直訳 「古代の家」) 22:29 ^{[コーラン 22:29]}

歴史家エドゥアルド・グレイザーによれば、「カアバ」という名前は、寺院を意味する南アラビア語またはエチオピア語の「ミクラブ」に由来している可能性がある。 ^[12]作家パトリシア・クローンはこの語源に異議を唱えている。^[13]

歴史家パトリシア・クローンは、メッカが歴史的に主要な交易拠点であったという主張に疑問を投げかけています。^{[15] [16]}グレン・バワーソックなどの他の学者はこれに反対し、そうであったと主張しています。^{[17] [18]}クローンは後に彼女の理論の一部を無視しました。^[19]彼女は、メッカの交易は皮、生皮、皮革製品、澄ましバター​​、ヒジャーズ羊毛、ラクダに依存していたと主張しています。彼女は、これらの商品のほとんどがローマ軍向けのものだったと示唆しています。ローマ軍は装備に膨大な量の皮革を必要としていたことで知られています。

イスラムの宇宙論によれば、ズラー巡礼地はカアバ神殿の前身である。^{[20]イスラム以前、カアバ神殿は}アラビア半島中の様々なベドウィン部族の聖地であった。太陰年に一度、ベドウィンの人々はメッカへの巡礼を行っていた。部族間の争いはさておき、彼らはカアバ神殿で神々を崇拝し、市内で互いに交易を行っていた。^[21]カアバ神殿内には様々な彫刻や絵画が収められていた。メッカの主偶像であるフバルの像や他の異教の神々の像がカアバ神殿内やその周辺に置かれていたことが知られている。^[22]壁を飾る異教の偶像画は、メッカ征服後にムハンマドの命令で破壊されたが、^[22]天使、占いの矢を持つイブラヒム、イサ（イエス）とその母マリア（マリア）の絵もあったが、ムハンマドはこれを残した。^[23]カアバ神殿の中には、不明の装飾品、お金、一対の雄羊の角があったと記録されている。^[22]一対の雄羊の角は、イスラムの伝統によれば、イブラヒムが息子イスマイルの代わりに犠牲に捧げた雄羊のものだったと言われている。^[22]

歴史上、カアバ神殿の黒い石は投石機から発射された石に打たれて砕け散り、^[24]排泄物で塗りつぶされ、^[25]カルマティ人によって盗まれ身代金を支払われ、 ^[26]いくつかの破片に砕かれました。^{[26] [22]}

アル＝アズラキは祖父の伝承に基づいて次のような物語を述べている。^[22]

私は、アル・バイト（カアバ神殿を指す）にマリアムとイサの絵（アラビア語：تمثال、ローマ字：  Timshal、文字通り 「描写」）が飾られていたと聞きました。[アタ]は言いました。「そうです、そこには飾られた（muzawwaqan）マリアムの絵が飾られていました。彼女の膝には、飾られた息子イサが座っていました。」

— アル・アズラキ、アクバル・メッカ: メッカの歴史^[3]

カレン・アームストロングは著書『イスラーム：小史』の中で、カアバ神殿は公式にはナバティーンの神フバルに捧げられており、360体の偶像が置かれており、おそらく一年の日数を表していたと主張している。^[27]しかし、ムハンマドの時代になると、カアバ神殿は最高神アッラーの神殿として崇拝されるようになったようである。年に一度、アラビア半島各地の部族がメッカに集結しハッジ巡礼を行うが、これはアッラーが一神教徒が崇拝する神と同一であるという信念が広まっていたことの証しであった。この時、イスラム教徒はムハンマドの指示に従いエルサレムを向いてサラートの祈りを行い、カアバの異教的つながりに背を向けた。^[27]アルフレッド・ギヨームはイブン・イシャクのシーラの翻訳の中で、カアバ神殿自体は女性形で言及されている可能性があると述べている。^[28]巡礼は男性は裸で、女性もほぼ裸で行われることが多かった。^[29]アッラーとフバルが同じ神なのか別の神なのかについては議論がある。ウリ・ルビンとクリスチャン・ロビンの仮説によると、フバルはクライシュ族だけが崇拝し、カアバ神殿は最初は異なる部族に属する個人の最高神であるアッラーに捧げられたが、クライシュ族の神々のパンテオンはムハンマドの時代の1世紀前にメッカを征服した後にカアバ神殿に設置された。^[30]

イモティは、かつてアラビアにはこのようなカアバ神殿が数多くあったが、石で造られたのはここだけだと主張している。^[31]他の神殿にも黒石の対となるものがあったとされている。南アラビアの都市ガイマンのカアバには「赤石」があり、アル・アバラト（現在のタバラ付近）のカアバには「白石」があった。グルネバウムは『古典イスラム』の中で、当時の神性体験は石、山、特別な岩石、または「奇妙な成長の木」の呪物としばしば関連していたと指摘している。 ^[32]アームストロングはさらに、カアバは世界の中心にあり、その真上に天国の門があると考えられていたと述べている。カアバは聖なる世界と俗世が交わる場所を示しており、埋め込まれた黒石は、空から落ちて天と地を結んだ隕石として、このことのさらなる象徴でもあった。 ^[33]

サルワールによれば、ムハンマドの誕生の約400年前、カフタンの子孫でヒジャーズの王であったアムル・ビン・ルハイという男が、カアバ神殿の屋根にフバルの偶像を置いた。この偶像は、支配的なクライシュ族の主神の一柱であった。この偶像は赤瑪瑙で作られ、人間の形をしていたが、右手が折れて金の手に置き換えられていた。この偶像がカアバ神殿の中に移されたとき、その前には占いに使われる7本の矢が置かれていた。^[34]絶えず争い合う部族間の平和を保つため、メッカはカアバ神殿から30キロ（20マイル）以内では暴力が許されない聖域と宣言された。この戦闘禁止区域により、メッカは巡礼地としてだけでなく、貿易の中心地としても繁栄することができた。^[35]

サマリア文学では、サマリア人の『モーセの秘伝』（アサティール）には、イスマイルと長男のネバヨトがカアバ神殿とメッカの町を建設したと記されている。^[36]アサティール書は紀元後10世紀に編纂された可能性が高いが、[ ^37]モーゼス・ガスターは1927年に、遅くとも紀元前3世紀後半までに書かれたと示唆した。^[38]

コーランにはカアバ神殿の起源に関するいくつかの節が含まれています。そこには、カアバ神殿が人類の最初の礼拝所であり、アッラーの指示によりイブラヒムとイスマイルによって建てられたと記されています。^{[39] [40] [41]}

本当に、人類のために定められた最初の家はバッカ（マッカ）の家であり、それは祝福に満ち、人類への導きであった。

— コーラン、スーラ アル イムラン(3)、アヤ96 ^{[42] [43] [44]}

見よ、われらはイブラーヒームに（聖なる）家の位置を与えて言った。「われに何ものも配してはならない。われの家を、そこを巡る者、立ち上がる者、頭を下げる者、ひれ伏す者のために聖別しなさい。」

— コーラン、スーラアルハッジ(22)、アヤ 26 ^{[45] [46] [47]}

また、イブラーヒームとイスマイールが、この家の礎を築いた時（こう祈った）のことを思い起こしなさい。「主よ、私たちからの（奉仕を）受け入れて下さい。あなたは全聴にして全知なる御方です。」

— コーラン、アル・バカラ(2)、アヤ 127 ^{[48] [49] [50]}

イブン・カスィールは、コーランの有名な解釈（タフシール）の中で、カアバ神殿の起源についてイスラム教徒の間で2つの解釈があると述べています。1つは、この神殿は人間が創造される前は天使（マーライカー）の礼拝の場であったというものです。後に、この場所に礼拝堂が建てられましたが、ノアの時代の大洪水で失われ、後にコーランに記されているようにイブラヒムとイスマイールによって最終的に再建されました。イブン・カスィールはこの伝承を説得力のないものとし、代わりにアリ・イブン・アビ・ターリブの伝承を好みました。それは、カアバ神殿の前にいくつかの他の神殿があったかもしれないが、コーラン22章26～29節に述べられているように、カアバ神殿は彼だけに捧げられ、彼の指示によって建てられ、彼によって神聖化され祝福された最初のバイト・アッラー（神の家）であったというものです。^[51]サヒーフ・アル＝ブハーリーのハディースには、カアバ神殿が地球上で最初のマスジドであり、2番目はエルサレムのアル＝アクサであると記されている。^[52]

アブラハムがカアバ神殿を建設していたとき、天使が黒石を持ってきて、彼はそれを建物の東の角に置いた。もう一つの石はマカーム・イブラヒム、つまりアブラハムの足場で、建物を建設中にアブラハムが立っていた高さを示すものだった。イスラム教徒は、黒石とマカーム・イブラヒムはアブラハムが作った元の建物の唯一の名残であると信じており、残っている建物は歴史上、その維持のために何度も破壊され、再建されなければならなかった。^[要出典]建設が完了した後、神はイスマイルの子孫に毎年の巡礼、ハッジとクルバン、つまり牛の犠牲を行うように命じた。寺院の付近は流血と戦争が禁じられた聖域ともされた。^{[コーラン 22:26–33]}

イスラムの伝承によれば、イスマイールの死後数千年を経て、彼の子孫とザムザムの井戸の周囲に定住した地元の部族は次第に多神教と偶像崇拝に傾倒していった。カアバ神殿の中には、さまざまな自然やさまざまな部族の神々を表す偶像がいくつか置かれた。巡礼では、裸で神殿を巡る儀式など、いくつかの儀式が採用された。^[29]アル＝アズラキの『アフバル・マッカ』に記録されている言葉によれば、トゥッバという王がカアバ神殿の扉を最初に建設した人物とされている。^{[55]イスラム以前のアラブ人がかつてアブラハム}の宗教を信仰していたという解釈は、アブラハムの神を神とするイシュマエルがイスラム以前のアラブ文化に広く存在していたことなど、いくつかの文学的証拠によって裏付けられている。 ^{[56] [57] [58]}

ヴェンシンクは『イスラム百科事典』の中で、メッカをプトレマイオスが言及したマコラバという場所と同一視している。^{[59] [12]} GE フォン・グルネバウムは「メッカはプトレマイオスによって言及されている。彼が付けた名前から、聖域の周りに作られた南アラビアの基盤であると特定できる」と述べている。^[60]パトリシア・クローンは『メッカ貿易とイスラムの台頭』の中で、マコラバをメッカと同一視するのは誤りであり、マコラバは当時アラビア・フェリクスと呼ばれていた南アラビアの町であったと主張している。^[61]最近の研究ではマコラバに関する議論が再検討され、不十分であることが判明した。^[62]

シケリアのディオドロスは、クニドスのアガタルキデスによる以前の報告書に基づいて、紅海沿岸の寺院について言及しており、「それは非常に神聖で、すべてのアラブ人によって非常に崇拝されている」と述べている。^[63]エドワード・ギボンは、これがカアバ神殿であると信じていた。^[64]しかし、イアン・D・モリスは、ギボンが出典を誤読したと主張している。ディオドロスは、寺院をメッカに置くには北の遠すぎる場所に置いている。^[65]

キリスト教の教父アルノビウスは、西暦300年頃に、アラビアの特定されていない場所で崇拝されていた「形のない石」について言及しました。^[66]

西暦 660 年代までに書かれたこの短いネストリウス派(キリスト教起源) の年代記は、アラブ人の征服までの歴史を網羅しており、アラビアの地理に関する興味深い記述も提供しています。地理に関するセクションは、アラビアのイスラム教聖域の起源に関する推測から始まります。

イブラヒムのカアバ神殿については、それが何であるかは解明できていませんが、祝福されたアブラハムは財産が豊かになり、カナン人の嫉妬から逃れたいと思ったため、砂漠の遠く広い場所に住むことを選んだということだけです。彼はテントで暮らしていたため、神を崇拝し、犠牲を捧げるためにその場所を建設しました。その場所の記憶は彼らの民族の世代とともに保存されていたため、その場所の名前はそれが以前からあったものから取られました。実際、アラブ人にとってそこで崇拝することは新しいことではなく、彼らが民族の長の父に敬意を表すという点で、古代、彼らの初期の時代にまで遡ります。^[67]

これはキリスト教起源のラシドゥーン・カリフ時代の初期の記録で、カアバ神殿について明確に言及しており、7世紀にアラブ人だけでなく一部のキリスト教徒もこの場所をイブラヒムと関連づけていたという考えを裏付けている。これはカアバ神殿について言及している2番目の年代が特定できる文書であり、最初のものはコーランからのいくつかの詩である。

サウジアラビアの考古学者モハメッド・アルマグサウィは、イスラム教の1世紀と2世紀に遡るマスジド・ハラームとカアバ神殿について記した岩の碑文を発見した。その1つには次のように書かれている。

神は十分であり、カーバ神殿の奉仕者メイサラ・ビン・イブラヒム（カディム・アル・カーバ）を書きました。^[68]

フアン・コールは、この碑文はヒジュラ暦2世紀（紀元 718年～815年頃）のものである可能性が高いと考えている。^[69]

ムハンマドの存命中（西暦570年～632年）、カアバ神殿は地元のアラブ人から聖地とみなされていた。火事で構造が弱まり、その後の洪水で被害を受けた後、ムハンマドは西暦600年頃にカアバ神殿の再建に参加した。ムハンマドの伝記の一つであるイブン・イシャクの『ラスール・アッラー』（ギヨームによって再構成・翻訳された）や、アル＝アズラキのメッカ年代記などの資料には、どの氏族が黒石をその場所に置くべきかというメッカの氏族間の争いをムハンマドが解決したことが記されている。イシャクの伝記によると、ムハンマドの解決策は、氏族の長老全員に礎石をマントの上に載せさせ、その後ムハンマドが自分の手でその石を最終的な場所に置くことだった。^{[71] [72]}カアバ神殿再建のための木材は、紅海沿岸のシュアイバで難破したギリシャ船からクライシュ族が購入した。作業は同じ船に乗っていたバクム（باقوم Pachomius）と呼ばれるギリシャ人大工によって行われた。^[73]この再建中の財政的制約により、クライシュ族はカアバ神殿の北側から6キュビトを除外した。この部分は現在、アル・ハティーム الحطيم またはヒジュル・イスマイル حجر اسماعيل として知られている。

ムハンマドのイスラは彼をカアバ神殿からマスジド・アル・アクサへ、そしてそこから天国へと導いたと言われている。^[74]

イスラム教徒は当初エルサレムをキブラ、つまり祈りの方向とみなし、祈りを捧げる際にはそこを向いていた。しかし、カアバ神殿への巡礼は宗教的義務と考えられていたものの、その儀式はまだ確定していなかった。預言者としてのムハンマドの在位期間の前半、彼がメッカにいた間、彼と彼の追随者たちは激しい迫害を受け、最終的に西暦622年にメディナに移住することになった。西暦624年、イスラム教徒は、スーラ2、144節の啓示によって、キブラの方向がメッカのマスジド・アル・アクサーからマスジド・アル・ハラームに変更されたと信じている。^{[コーラン 2:144] [75]西暦628年、ムハンマドは}ウムラを行う目的でイスラム教徒のグループをメッカに導いたが、クライシュ族によって阻止された。彼は彼らと平和条約であるフダイビヤ条約を締結し、翌年からイスラム教徒がカアバ神殿への巡礼を自由に行えるようになった。^[76]

使命の頂点に達したのは^[77] 、 630年、クライシュ族の同盟者であるバヌ・バクル族がフダイビヤ条約に違反した後、ムハンマドはメッカを征服した。彼の最初の行動は、カアバ神殿から彫像や絵を取り除くことだった。^[23]イブン・イシャクとアル・アズラキが集めた報告によると、ムハンマドはマリアとイエスの絵画とイブラヒムのフレスコ画を残した。^{[78] [23] [79]}

アブドゥッラーは次のように伝えています。征服の日に預言者がメッカに入ったとき、カアバ神殿の周りには 360 体の偶像がありました。預言者は手に持っていた棒でそれらを打ち始め、こう言いました。「真実が到来し、偽りは消えた...」 (コーラン 17:81)

— ムハンマド・アル・ブハーリ、サヒ・アル・ブハーリー、第 59 巻、ハディース 583

アル＝アズラキはさらに、征服の日にムハンマドがカアバ神殿に入った後、マリアム以外のすべての絵を消すよう命じたことを次のように伝えている。

シハブ（はこう語った）によれば、預言者（彼に平安あれ）は征服の日にカアバ神殿に入り、そこには天使（マライカ）などの絵があり、イブラヒムの絵を見てこう言った。「アッラーが、彼を占いで矢を投げる尊い老人として表現する者たちを殺してくださいますように（シャイハーン・ヤスタクシム・ビル・アズラム）」。それから彼はマリアムの絵を見て、それに手を置いてこう言った。「マリアムの絵以外の絵は、カアバ神殿から消してください」。

— アル・アズラキ、アクバル・メッカ：メッカの歴史

征服後、ムハンマドはイスラム教において、メッカとその大モスク（マスジド・ハラーム）の神聖性と聖性を改めて主張した。^[80] 632年に彼はハッジを行ったが、これはフジャト・ウル・ワダ（「別れの巡礼」）と呼ばれ、この出来事でムハンマドが自身の死を予言していたためである。^[81]

カアバ神殿は何度も修復され、再建されてきた。683年、ウマイヤ朝とアブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイル^[82]との戦争で、最初のメッカ包囲戦が行われた際、ヒジュラ暦64年ラビー1月3日（西暦683年10月31日日曜日）に起きた火災で、建物はひどく損傷した。ズバイルは、アリーの死からウマイヤ朝による権力強化までの間、長年メッカを統治した初期のイスラム教徒である。アブドゥッラーは、ハティームを含むように再建した。彼は、ハティームはアブラハムのカアバ神殿の基礎部分の名残であり、ムハンマド自身がそれを再建してそれを含めることを望んだという伝承（いくつかのハディース集に見られる）に基づいてそうした。[ 83 ^]

692年、ウマイヤ朝軍がハッジャージ・イブン・ユースフ率いる第二次メッカ包囲戦でカアバ神殿は石で攻撃された。都市の陥落とアブドゥッラー・イブン・ズバイルの死により、ウマイヤ朝はアブドゥル・マリク・イブン・マルワン率いるイスラムの領土を最終的に再統一し、長い内戦を終わらせることができた。693年、アブドゥル・マリクはズバイルのカアバ神殿の残骸を破壊し、クライシュ族が築いた基礎の上に再建した。カアバ神殿はムハンマドの時代に採用されていた立方体の形に戻り、その基本的な形状と構造はそれ以来変わっていない。^[83]

930年のハッジの際、シーア派の カルマティアン派は アブー・タヒル・アル・ジャンナビの指揮下でメッカを攻撃し、ザムザムの井戸を巡礼者の死体で汚し、黒石を盗んで東アラビアのオアシスであるアル・アフサーに持ち去りました。黒石は952年にアッバース朝によって身代金と引き換えに回収されるまでそこに残されていました。 ^[84]

1626年、大雨と洪水によりカアバ神殿の壁が崩壊し、モスクは被害を受けた。同年、オスマン帝国のムラト4世の治世中に、カアバ神殿はメッカからの花崗岩で再建され、モスクは改修された。^[85]

1916年、フセイン・ビン・アリーがアラブ大反乱を起こした後、アラブ軍とオスマン帝国軍の間でメッカの戦いが行われた際、オスマン帝国軍は市街地を砲撃し、カアバ神殿を攻撃して防御幕に火をつけた。 ^{[86] [ 87]}この事件は後にアラブ大反乱のプロパガンダに利用され、オスマン帝国の不信心と聖戦としての反乱の正当性を示そうとした。^{[86] [87]}

カアバ神殿は500サウジアラビア・リヤル紙幣と2000イラン・リヤル紙幣の裏面に描かれている。^[88]

カアバ神殿は石でできた直方体の構造物です。高さは約15メートル（49フィート3インチ）、側面は12メートル（39フィート4インチ）×幅10.5メートル（34フィート5インチ）です^[89]（ホーティングは10メートル（32フィート10インチ）と述べています）。^[90]カアバ神殿の内部の床は大理石と石灰岩でできています。内壁は屋根の半分まで白い大理石のタイルで覆われており、床に沿って暗い色の装飾が施されています。内部の床は、タワーフが行われる地上エリアから約2メートル（6フィート7インチ）の高さにあります。^{[89] [90]}

カアバ神殿の入口に隣接する壁には、碑文が刻まれた 6 枚の石板があり、他の壁に沿ってさらに数枚の石板があります。壁の上部の角には、コーランの詩が金色で刺繍された黒い布が張られています。管理人は、外側の黒い石に塗るのと同じ香油で大理石の覆いを塗ります。カアバ神殿の中には 3 本の柱 (2 本であると誤って報告されているものもあります) が立っており、1 本と他の 2 本の間には小さな祭壇またはテーブルが置かれています。ランプのような物体 (おそらくランタンまたはるつぼ 香炉) が天井から吊り下げられています。天井自体はより暗い色で、下部の装飾と色合いが似ています。右壁 (入口の右側) にあるバーブ ウッ タウバは、屋根に通じるハッチに通じる密閉された階段に通じています。屋根と天井（合わせて二層構造）は、ステンレス鋼で覆われたチーク材で作られています。

次のリスト内の番号付きの各項目は、図の画像に示されている機能に対応しています。

1. Ḥajar al-Aswad (アラビア語: الحجر الأسود、ローマ字:  al-Hajar al-Aswad、文字通り 「黒い石」) は、カーバ神殿の東の隅にあります。ここはイスラム教徒がタワフとして知られるカーバ神殿の周遊を開始する場所です。
2. 入口はカアバ神殿の北東の壁の地上2.13メートル（7フィート0インチ）の高さに設置された扉で、バーブ・アル・ラフマ（アラビア語：باب الرحمة、ローマ字：  Bāb ar-Raḥmah、直訳する と「慈悲の扉」）と呼ばれ、ファサードとしても機能している。^[4] 1979年、芸術家アフマド・ビン・イブラヒム・バドルによって作られた重さ300キログラム（660ポンド）の金の扉が、1942年に彼の父イブラヒム・バドルによって作られた古い銀の扉に取って代わった。^{[91]アーチ型のバヌー}・シャイバ門とザムザムの井戸の間には、通常はモスクに保管されている木製の車輪付き階段がある。現存する最古の扉はヒジュラ暦1045年（西暦1635～1636年）に遡る。^[55]
3. ミザーブ・アル・ラフマは、一般的にミザーブまたはミーザブと略される、金で作られた雨水排水口です。1626年の洪水で4つの壁のうち3つが崩壊した後、1627年にカアバ神殿が再建されたときに追加されました。
4. カアバ神殿の 3 つの側面を覆うこの傾斜構造は、シャデルワーン(アラビア語: شاذروان ) として知られており、雨水から基礎を守るためにミザーブ・アル・ラフマとともに 1627 年に増築されました。
5. ハティーム（ローマ字ではハティームとも呼ばれる）は、ヒジュル・イスマイルとも呼ばれ、元々のカアバ神殿の一部であった低い壁である。カアバ神殿の北西の壁と反対側にある半円形の壁だが、北西の壁とはつながっていない。高さは1.31メートル（4フィート3インチ）である。+高さは1 ⁄ 2インチ、幅は 1.5 メートル (4 フィート 11 インチ) で、白い大理石でできています。ハティームとカアバ神殿 の間の空間はもともとカアバ神殿の一部であったため、タワーフの期間中は立ち入り禁止となっています。
6. アル・ムルタザム、およそ2メートル（6+ 黒い石と入口のドアの間の壁沿いに、約1 ⁄ 2フィートのスペースがあります。巡礼者がカアバ神殿のこの部分に触れたり、ここでドゥアを行ったりすることは、敬虔なこと、または望ましいこととみなされることがあります。
7. イブラヒムの足跡（マカーム・イブラヒム）はガラスと金属でできた囲い地で、イブラヒムの足跡が刻まれていると言われています。イブラヒムはカアバ神殿の上部を建設中にこの石の上に立ち、最上部ではイスマイールを肩に担いで担いだと言われています。^[92]
8. 黒い石の角。カアバ神殿の中心からわずかに南東を向いている。カアバ神殿の四隅は、おおよそ方位磁針の四方位を指している。^[4]
9. ルクン・アル・ヤマニ（アラビア語: الركن اليمني、ローマ字:  ar-Rukn al-yamani、文字通り 「イエメンのコーナー」）は、ルクネ・ヤマニまたはルクネ・イエメンとしても知られ、カーバ神殿の隅です。カーバ神殿の中心からやや南西を向いています。^{[4] [93]}
10. ルクヌ・ウシュ・シャミ（アラビア語：الركن الشامي、ローマ字：  ar-Rukn ash-Shami、直訳する と「レヴァントの角」）は、ルクヌ・エ・シャミとしても知られ、カアバ神殿の中心からわずかに北西を向いた角である。 ^{[4] [93]}
11. ルクン・アル＝イラキ（アラビア語：الركن العراقي、ローマ字：  ar-Rukn al-'Iraqi、直訳すると 「イラクの角」）は、カアバ神殿の中心からわずかに北東を向いた角である。
12. キスワ、刺繍が施された覆い。キスワは黒絹と金でできたカーテンで、ハッジ巡礼の際、毎年交換される。^{[94] [95]}上部の3分の2はヒザムで、イスラムの信仰告白であるシャハーダを含む、金で刺繍されたコーランのテキストの帯である。カアバ神殿の扉のカーテンは特に華やかで、シタラまたはブルクとして知られている。^[96]ヒザムとシタラには、金と銀の針金で刺繍された碑文があり、^[96]コーランの詩やアッラーへの祈りが含まれている。^{[97] [98]}
13. 各巡礼の始まりと終わりを示す大理石の縞模様。^[99]

注：カアバ神殿の長軸は、南壁が向いているカノープス星の昇る方向に一致していることが観測されているが、短軸（東西のファサード）は夏至の日の出と冬至の日の入りにほぼ一致している。^{[100] [101]}

カアバ神殿の内部には、9つの大理石の彫刻があり、すべてトゥルス文字で書かれていたが、1つだけはクーフィー体で書かれていた。扉と懺悔の門の間の東の壁には、当時の二聖モスクの管理者であったサウジアラビアのファハドがモスクの拡張について記した文書が追加され、文書の数は10となり、すべて白い大理石に刻まれている。^[102]

チェルケス人のスルタンはイスラム世界を支配していた時代（ヒジュラ暦784～924年 、西暦1382～1517年）、イスラム教の聖地に大きな関心を寄せていたが、特にカアバ神殿は特に注目されていた。アル・マスジド・ハラーム への様々な統治者の建築的貢献を記録した10枚の大理石板のうち、2枚はチェルケス人のスルタンに関するものである。^[103]

これら2つの文書のうちの1つは、最も著名なチェルケス人であるスルタン・バルスバイの業績を記録している。1423年（西暦）に作成されたこの文書は、スルタンによるモスクの大規模な再建と修復の過程を証明している。^[104]

石板に刻まれた碑文にはこう書かれている。

بسم الله الرحمن الرحيم ربنا تقبل منك انت السميع العليم تقرب الى الله تعالى بتجديد رخام هذا الニュース ニュース ニュース ニュース ニュース ニュース ニュースヤスダبلغه الله اماله و زين بالصالحات اعماله بتاريخ سنة ست و عشرين و ثمان مئه

これは次のように翻訳されます:

「慈悲深く慈愛深き神の名において。我らの主よ、あなたが全聴全知なる神であることを私たちから受け入れてください。この高貴で名誉ある家の大理石を新しくすることで全能の神に近づきましょう。全能の神の貧しい僕、名誉あるスルタン王アブ・アル・ナスル・バルスバイ、二聖モスクの守護者。神が彼の望みを叶え、彼の行為を善行で飾ってくださいますように。ヒジュラ暦826年」

2枚のチェルケス石板のうちもう1枚は、イスラム世界全体に偉大な建築的功績を残したことで知られるバルスベイの息子、スルタン・カイトベイに捧げられたものである。1479年（西暦）に作成されたこの文書は、スルタン・スルタン・カイトベイがアル・マスジド・ハラームのために行った広範な再建と修復の過程を証明している。^[105]

碑文にはこう書かれている。

بسم الله الرحمن الرحيم ربنا تقبل منك انت السميع العليم أمر بتجيد ترخيم داخل مولطانا أشرف أبو النصر قايتباي خلد الكه يارب العالمين بتاريخ مستهل رجب الفرد عام أربع و ثمانين و और देखें言語

翻訳すると次のようになります:

「慈悲深く慈愛深き神の名において。我らの主よ、あなたが全聴全知なる神であることを私たちから受け入れたまえ。彼は家の中で美しい歌を完璧に歌うよう命じた。我らの主、名誉ある勝利のスルタン カイトベイよ、神が彼の王国を不滅にし、世界の主となられますように。ヒジュラ暦884年ラジャブ月1日。」

カアバ神殿はイスラム教で最も神聖な場所であり、^[106]バイト・アッラー（アラビア語：بيت الله、ローマ字： Bayt Allah、直訳する と 「アッラーの家」）^{[107] [108]}やバイト・アッラー・アル・ハラーム（アラビア語：بيت الله الحرام、ローマ字：  Bayt Allah il-Haram、直訳すると 「アッラーの聖なる家」）などの名称で呼ばれることが多い。

タワフ（アラビア語：طَوَاف、文字通り 「回る」）は、イスラムの巡礼の儀式の一つであり、ハッジとウムラの両方で義務付けられている。巡礼者はカアバ（イスラム教で最も神聖な場所）の周りを反時計回りに7回回る。最初の3回はマタフの外側を急いで回り、最後の4回はゆっくりとカアバに近づく。^{[109]この巡礼は、}神に祈りながらカアバの周りを調和して一緒に移動することで、唯一の神への崇拝における信者の団結を示すと信じられている。^{[110] [111]タワーフは崇拝の一形態（}イバーダ）と見なされているため、行う際にはウドゥ（沐浴）の状態であることが必須である。

タワーフはカアバ神殿の角にある黒い石から始まります。可能であれば、イスラム教徒はそれにキスするか触れなければなりませんが、大勢の群衆のためにそれができないことがよくあります。彼らはまた、一周するごとにバスマラとタクビールを唱えなければなりません。ハッジ巡礼者は通常、少なくとも2回「タワーフ」を行うように勧められています。1回はハッジの一環として、もう1回はメッカを離れる前に行われます。^[112]

タワーフには以下の 5 つの種類があります。

• タワフ・アル・クドゥム（到着タワフ）は、メッカに居住していない人々が聖都に到着すると行われます。
• タワフ・アタヒーヤ（挨拶タワフ）は、他の時間にマスジド・ハラームに入った後に行われ、ムスハブです。
• タワフ・アル・ウムラ（ウムラ・タワフ）とは、ウムラのために特別に行われるタワフを指します。
• メッカを離れる前に、タワフ・アル・ワダ（「別れのタワフ」）が行われます。
• ハッジを完了した後には、タワフ・アズ・ズィヤーラ（訪問のタワフ）、タワフ・アル・イファーダ（補償のタワフ）、またはタワフ・アル・ハジ（ハッジのタワフ）が行われます。

タワーフは、創造神であるアッラー（イスラム教の一神教の同名の神と混同しないように）への信仰行為としてカアバ神殿の周りを歩き回ったナジュラン派の宗教に起源を持つ。この慣習は、何らかの改革を経てモハメッドによって採用された。^{[113] [114] [115]}

キブラとは、祈りの際に向く方向のことです。^{[コーラン 2:143–144]祈りの際に向く方向とは、祈る人から見たカアバ神殿の方向です。祈りとは別に、イスラム教徒は一般的に、}コーランを朗読する際にキブラを向くことを良いエチケットの一部と考えています。

この建物は「聖なるカアバ神殿の清掃」（アラビア語：تنظيف الكعبة المشرفة、ローマ字：  Tanzif al-Ka'bat al-Musharrafah、直訳すると 「聖なる立方体の清掃」）の儀式のために2年に1度公開される。この儀式は、イスラム暦の第8の月であるシャバーン月の1日、ラマダン月開始の約30日前と、第1の月であるムハッラム月の15日に行われる。カアバ神殿の鍵は、ムハンマドから授けられた名誉であるバニー・シャイバ（アラビア語：بني شيبة ）族が保有している。 ^[116]この部族のメンバーは、清掃儀式の際にカアバ神殿内部への訪問者を出迎える。^[117]

メッカ州知事と随行する高官らは、ウードの香水をつけたザムザム水に浸した布を使ってカアバ神殿の内部を清掃する。洗浄の準備は合意した日の前日に始まり、ザムザム水にタイフのバラ、ウード、ムスクなどのいくつかの高級香水を混ぜる。バラの香水を混ぜたザムザム水を床に撒き、ヤシの葉で拭く。通常、このプロセス全体は2時間で完了する。^[118]

• アル・マスジド・アン・ナバウィー
• ムハンマドが生まれたと信じられている家、バイト・アル・マウリド
• 最大のモスクのリスト
• サウジアラビアのモスク一覧

• アームストロング、カレン（1997年）。エルサレム：一つの都市、三つの信仰。ハーパーコリンズ。ISBN 9780345391681。
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• カアバ神殿の情報: 聖なるカアバ神殿について知りたいことすべて 2009年5月1日アーカイブ、Wayback Machine
• 南アフリカのカアバ神殿の公式ライブウェブカメラ
• カアバ神殿の旧扉（1635年頃）