メッカの交易とイスラム教の勃興

『メッカの交易とイスラムの勃興』は、初期イスラムの学者であり歴史家であるパトリシア・クローンが1987年に著した本である。この本は、イスラムはサウジアラビア西部に位置するメッカではなく、アラビア北部で始まったと主張している。彼女の見解は、交易活動や交易路の支配をめぐるメッカの部族間の争いを詳細に記した著作を持つW・モンゴメリー・ワットやフレッド・ドナーといった歴史の見解とは大きく異なっている。 ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

クローンは、6世紀から7世紀の古代末期において、メッカが重要な交易中心地であったという証拠を一切発見できなかった。

• メッカは南アラビアからシリアへの陸路の交易路にはなかった^{[ 6 ]}
• たとえそうであったとしても、南アラビアからシリアへの陸路の交易ルートは、海路の交易ルートに比べてそれほど重要ではなかった^{[ 6 ]。}
• 遅くとも西暦2世紀末までには、このルートは使用されなくなっていた^{[ 7 ]。}
• イスラム教の資料を詳しく調べると、イエメンの香水を除けば、メッカの人々は主に安価な皮革製品や衣類、そして時折基本的な食料品（精製バターやチーズ）を取引していたことがわかる^{[ 8 ]。}
• これらの商品は、すでに十分な量があったシリアには輸出されず、ほぼすべて半島住民に供給された。^{[ 9 ]}

メッカの人々が伝統的なイスラム文学に記述されているような長距離貿易の仲介者であったことは明らかであるならば、香料を供給していた南アラビア人について詳しく書いた顧客の著作の中に、そのことについて何らかの言及があるはずである。アラビアの事柄にかなりの注意が払われているにもかかわらず、ギリシャ語、ラテン語、シリア語、アラム語、コプト語、あるいはアラビア以外の地域で書かれた他の文学作品のいずれにも、クライシュ族（ムハンマドの部族）とその交易中心地メッカについての言及は全くない。^{[ 10 ]}

彼女は「イスラム教勃興前夜、メッカの人々はメッカ以外で交易を行っていなかった」と結論づけている。^{[ 11 ]}また、「1世紀初頭/7世紀から2世紀中頃/8世紀にかけての約3世代の間に歴史的事実が継続的に伝承されたことはなく、伝承の系譜は『純粋な捏造』であった」とも述べている。^{[ 12 ]}

クローンはまた、イスラムの「伝統」は信頼できないものであり、「互いに非常に頻繁に、そして規則的に矛盾しているため、もしその気になれば、モンゴメリー・ワットのムハンマドの伝記のほとんどを逆向きに書き直すことができる」と結論付けた。^{[ 13 ]}

入手可能なすべての証拠と資料を検証した結果、クローンは、ムハンマドの生涯はメッカやメディナ、あるいはアラビア半島南西部ではなく、アラビア半島北西部で展開されたと結論づけている。

ロバート・バートラム・サージェントは、この本を「混乱していて、非合理的で、論理的でない論争書であり、アラビア語のテキストに対する彼女の誤解、アラビアの社会構造に対する彼女の理解の欠如、そして古代および現代の他の著作の明確な意味を彼女の主張に合うように歪曲することによって、さらに複雑化している」と評した。^{[ 14 ]}

一方、フレッド・ドナーは、「メッカが国際的な高級品貿易の要であったという前提は、近年、特にパトリシア・クローン著『メッカ貿易とイスラムの勃興』において決定的に異議を唱えられてきた」と述べている^{[ 15 ]。}ただし、パトリシア・クローンの理論は、メッカ貿易理論を支持するロバート・バートラム・サージェントによって異議を唱えられている^{[ 16 ] 。}