イスラム世界の宇宙論

イスラム宇宙論はイスラム社会の宇宙論である。イスラム宇宙論は単一の統一体系ではなく、コーランの宇宙論、ハディース集の宇宙論、イスラム天文学および占星術の宇宙論など、いくつかの宇宙論体系を包含している。大まかに言えば、宇宙論の概念自体は、宇宙の物理的構造に関する思想（宇宙学）と宇宙の起源に関する思想（宇宙起源論）に分けられる。

イスラムの宇宙論では、根本的な二元性は創造主（神）と被造物の間にある。^[1]

コーランの宇宙観では、宇宙は主に 7 つの天と地から構成されています。その上には神の玉座という堅固な構造があります。コーランは地球が丸いことを示し、地上の物理的な土地が広がっていると述べています。このような「物理的な土地の広がり」の定義と理解は、学者や学術者によって異なります。

コーランにおける宇宙の構成要素の中で最も重要で頻繁に言及されるのは天と地である。^[2]

クルアーンにおける宇宙の最も重要な要素は、（7つの）天と地である。天（al-samāʾ、複数形はal-samāwāt）と地（al-arḍ、クルアーンでは複数形ではない）の並置は、クルアーンにおける222の節に見られる。天と地は、出現と強調の点で、場面において最も重要な要素であり、それらと比較すると、他のすべての要素は重要性を失い、他のすべての要素はそれらを中心に回転する。同じモチーフが聖書にも使用されている。

天と地への言及は、メリズムと呼ばれる文学的手法であり、2つの反対または対照的な用語が何かの全体性を指すために使用されます。アラビア語のテキストでは、「天と地」のメリズムは創造の全体性を指すために使用されます。^[3]

現代および伝統的な解釈は、一般的に聖書の宇宙論に沿っており、平らな地球と積み重なった空があり、それらをドームであると信じる人もいれば、平らな円であると信じる人もいます。^{[4] [5]}コーランの宇宙には7つの天と、おそらく7つの地球も含まれていますが、後者については議論があります。^[6]

コーランでは、宇宙は一貫した準信条的な方式で6日間で創造されたと述べられている（コーラン7:54、10:3、11:7、25:59、32:4、50:38、57:4）。^[7]コーラン41:9–12はコーランの中で最も発展した創造の記述の一つである^[8] :

言いなさい。「あなた方は、本当に二日間で地球を創造した方を信じないのか。かれに対抗するものを立てるのか。かれは万有の主である。かれは地球の上に山々を建て、それを祝福し、四日間で（様々な）食物を、求める者への平等に与えた。それからかれは、まだ煙であった天に昇り、地球と地球に仰せられた。「あなた方二人よ、進んで来るか、いやがるかに関わらず来なさい。」両者は答えた。「われは進んで来る。」彼は二日間で七つの天を完成させ[qaḍā-hunna sabʿa samāwātin fī yawmayni]、それぞれの天にそれぞれの出来事を啓示した。

この一節には創世記の創造記述と比べて多くの特異点があり、天の前に地球が形成されたということや、天が神によって現在の形に形作られる前には形のない煙の状態で存在していたという考えなどがある。^[9]

宇宙全体に関する一つの理論は、ファフル・アッディーン・アル・ラーズィー（1149-1209）によって明確に述べられました。この概念では、宇宙全体を 5 つの球体に分けることができます。5 つは太陽の天球の一部（火星、木星、土星、恒星、および「大球」（アル・ファラク・アル・アアム））、5 つは太陽の球体内（金星、水星、月、火と土の「崇高な球」（アル・クルラト・アル・ラティーファ）、水と土の「粗大な球」（アル・クルラト・アル・カシーファ）、そして最後に宇宙の中心でもある太陽そのものです。アル＝ラーズィーにとって、太陽、月、星は、それぞれが動くそれぞれの球体とは別個のものであることもまた真実である。^[10]

イスラム宇宙の基本構造は、天と地が7層に積み重なったものである。人間は地球の最上層に住み、最下層は地獄であり悪魔の住処である。地球の真上にある天の最下層は空であり、最上層は楽園である。これらの層間の物理的な距離は、500年の旅で横断できる距離に等しい。^[11]他の伝承では、7つの天にはそれぞれ著名な預言者が住んでおり、ムハンマドはミラジュの間にその預言者を訪ねるとされている。第6の天にはモーセ（ムーサ）、第7の天にはアブラハム（イブラヒム）などである。 ^[12]

ハディース伝統主義者を含む一部の学者は、地球平面説を主張し、ヘレニズム天文学、特にプトレマイオスによって開発され、彼の『アルマゲスト』で最も詳細に説明された天文学的パラダイムの発見によってもたらされた地球球体説を否定した。地球の形状に関する議論は中世イスラム世界で激化しており、カラム派の神学者の間でも議論が交わされた。^[13]

ガザーリーは『哲学者の矛盾』の中で、アリストテレスによる永遠の宇宙の教義に対して、時間的に有限である創造された宇宙のアシュアリー派の教義を擁護している。その際、彼は可能世界の様相理論を提唱し、神が創造した可能性のあるすべての代替タイムラインと世界史の中で、現実の世界がすべての可能な世界の中で最良のものであると主張した。^[14]

アル・ラーズィーは、著書『マタリブ・アル・アリーヤー』の中で、クルアーンの一節「すべての賛美は世界の主である神に帰する」の解釈において、多元宇宙が存在する可能性を論じている。アル・ラーズィーは、神は望むだけ多くの宇宙を創造することができ、単一の宇宙が存在すると仮定する従来の議論は弱いと結論付けている。^[15]

この世界の向こうに無限の空虚 ( khala' la nihayata laha ) が存在することは証拠によって確立されており、また、至高なる神がすべての偶有的存在 ( al-mumkinat ) を支配する力を持っていることも証拠によって確立されています。したがって、至高なる神は、この世界の向こうに千万の世界 ( alfa alfi 'awalim ) を創造する力 ( qadir ) を持っており、それらの世界のそれぞれは、この世界と同じ玉座 ( al-arsh )、椅子 ( al-kursiyy )、天 ( al-samawat )、地球 ( al-ard )、太陽(​​ al-shams )、月 ( al-qamar ) を持つだけでなく、この世界よりも大きく、より重厚になります。世界は一つであることを証明しようとする哲学者 (ダライル・アル・ファラシファ)の議論は、脆弱な前提に基づいた、弱く薄っぺらな議論です。

そのため、ラーズィーはアリストテレスやアヴィセンナ派の多重宇宙はあり得ないという考えを否定し、この点に関するアリストテレス派の主な議論を反駁するのに数ページを費やした。これは、イスラム神学のアシュアリー学派が主張する原子論を彼が肯定したことに由来しており、原子が移動し、結合し、分離する空間が存在することを必然的に伴う。彼はマタリブの第5巻で、宇宙の星と星座の間の空間である虚空についてより詳細に論じた。^[15]彼は、既知の世界の向こうに無限の宇宙が存在し、 ^[16]神にはその真空を無限の数の宇宙で満たす力があると主張した。^[17]

「アジャイブ・アル・マクルカート・ワ・ガライブ・アルマウジュダート」（アラビア語: عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات、生き物の驚異や存在する奇妙なものを意味する）は、ザカリヤ・イブンによる宇宙論の重要な著作である。ムハンマド・イブン・マフムード・アブ・ヤヒヤ・アル・カズウィニは、カズウィン年 600 年 ( AH (西暦 1203 年)) に生まれました

宇宙には始まりのない無限の過去があると信じていた古代ギリシャの哲学者とは対照的に、中世の哲学者や神学者は、宇宙には始まりのある有限の過去があるという概念を発展させた。キリスト教哲学者ヨハネス・ピロポノスは、古代ギリシャの無限の過去という概念に反論する最初の議論を提示した。彼の見解は、前者ではサアディア・ガオン、後者ではアル＝キンディーやアル＝ガザーリーなどの中世のユダヤ教およびイスラム教の思想家によってさまざまな形で採用され、詳述された。 ^[18]実際の無限の過去に対する2つの議論には、実際の無限の存在の可能性に対する議論と、連続的な加算によって無限の合計に到達する可能性に対する議論が含まれる。2番目の議論は、特にイマヌエル・カントの著作で普及した。今日、これらの推論は、神の存在に対するカラム宇宙論的議論と呼ばれるものの重要な構成要素を形成している。 ^[18]

イスマーイール派の思想家ナスィール・フスロー（1070年以降に死去）は、6日間の創造期間は物質宇宙の創造ではなく、精神宇宙の創造に関するものだと信じていた。週の最初の日（日曜日）から金曜日までの6日間は、それぞれアダム（日曜日）、ノア（火曜日）、アブラハム（水曜日）、モーセ（木曜日）、そしてムハンマド（金曜日に6日間を完了）という個別の人物によって象徴されていた。7日目と最後の日は、報酬と報復の分配の日であった。^[19]

初期のイスラム学者たちは、世界が6000年から7000年の歴史を持ち、終末/黙示録まであと数百年しか残されていないと信じていました。ある伝承では、ムハンマドが仲間に語った次の言葉を引用しています。「あなた方の定められた時間は、あなた方以前の人々のそれと比べると、午後の祈り（アスルの祈り）から太陽が沈むまでのようなものです」。^[20]初期のイスラム教徒イブン・イシャクは、預言者ノアはアダムが楽園から追放されてから1200年後、預言者アブラハムはアダムから2342年後、モーセは2907年後、イエスは4832年後、ムハンマドは5432年後に生きたと推定しました。^[20]

13世紀のファフル・アッディーン・ラーズィーを唯一の例外として、占星術について論評した著名な哲学者はすべて、占星術を批判した。 ^[21]しかし、占星術は天文学（および数学）と混同されたり、統合されたりすることが多かった。このため、そして占星術師に対する批判を回避するために、天文学者自身（アル＝ファーラビー、イブン・アル＝ハイサム、イブン・スィーナー、ビールーニー、アヴェロエスなど）は、占星術に対する攻撃の争いに加わることで、占星術師とは別のアイデンティティを確立しようとした。^{[22]彼らが占星術を否定する理由は、科学的理由（占星術師が使用する方法が}経験的というよりは推測的である）と宗教的理由（正統派イスラム学者との対立）の両方によるものが多かった。^[23]

イブン・カイイム・アル＝ジャウズィヤ（1292-1350）は、著書『ミフタ・ダール・アル＝サカダ』の200ページ以上を、占星術や錬金術といった占いの実践を論駁に費やした。 ^{[24]彼は、}星が惑星よりもはるかに大きいことを認識しており、次のように主張した。^[24]

「そして、あなた方占星術師が、その距離と小ささゆえにその影響は無視できると答えるなら、なぜ最小の天体である水星に大きな影響があると主張するのですか？なぜ、2つの想像上の点（昇交点と降交点）であるアル・ラースとアル・ダナブに影響を与えたのですか？」

アル＝ジャウズィヤーはまた、天の川 銀河は恒星の中に無数の個々の星々が集まってできており、したがって状況は複雑すぎてそのような星々の影響を推測することはできないと認識していた。^[24]

イスラム世界における 9 世紀の天文学の多くは、主に『アルマゲスト』を通じてプトレマイオスの天文学的著作が広められることを中心に展開した。同著の翻訳が出版され、要約や注釈も書かれた。850 年、アル＝ファルガーニーは、プトレマイオスの宇宙論を要約した『 Kitab fi Jawani Ilm al-Nujum (星の科学の概要)』と題する同著の要約を書いた。同著の主な目的はプトレマイオスの宇宙論を解明することであったが、それ以前のアラブの天文学者らの発見に基づく訂正もいくつか含まれていた。アル＝ファルガーニーは、黄道の黄道傾斜角、太陽と月の遠地点の歳差運動、地球の円周の値を改訂した。これらの本はイスラム世界に広く流通し、ラテン語に翻訳された。^[25]カリフ・アル・マムーンの治世下、バグダッドとダマスカスで天文学計画が制定され、プトレマイオスのモデルによる予測と新たな観測結果を比較することでプトレマイオスの観測結果を検証するという明確な目的が示された。その調査結果は「検証された表」と呼ばれる本にまとめられ、後の天文学者によって広く引用されているが、それ自体は現存していない。^[25]

アラブの天文学者イブン・ハイサム（965年 - 1040年）は「天の川銀河には視差がないので、地球から非常に遠く離れており、大気圏に属していないと判断した」^{[26] 。}ペルシャの天文学者 アブー・ライハーン・アル・ビールーニー（973年 - 1048年）は、天の川銀河を「星雲の性質を持つ無数の断片の集まり」であると提唱した。 ^[27]アンダルシアの天文学者イブン・バジャ（「アヴェムパチェ」、1138年没）は、天の川銀河は互いにほぼ接触し、月下物質による屈折の影響で連続した像のように見える多くの星で構成されていると提唱し、その証拠としてヒジュラ暦500年（1106年/1107年）の木星と火星の合の観測を挙げた。 ^{[28] [29]}イブン・カイイム・アル・ジャウズィヤ（1292-1350）は、天の川銀河を「恒星の球体に集まった無数の小さな星々」であると提唱した。^[24]

10世紀、ペルシャの天文学者アブド・アル・ラフマーン・アル・スーフィー（西洋ではアゾフィとして知られる）がアンドロメダ銀河の最古の観測を行い、それを「小さな雲」と表現した。^[30]アル・スーフィーはまた、イエメンからは見えるがエスファハーンからは見えない大マゼラン雲を特定した。これは16世紀のマゼランの航海までヨーロッパ人には見られなかった。 ^{[31] [32]}これらは、天の川以外で地球から観測された最初の銀河であった。アル・スーフィーは964年に彼の発見を『恒星の書』に発表した。

紀元前2世紀に太陽中心説を唱えたヘレニズム時代のギリシャの天文学者 セレウキアのセレウコスは、後にアラビア語に翻訳された著作を著した。彼の著作の断片はアラビア語訳でのみ現存しており、後にペルシャの哲学者ムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル・ラーズィー（865年 - 925年）によって参照された。^[33]

9世紀後半、ジャアファル・イブン・ムハンマド・アブ・マシャール・アル・バルキー（アルブマサール）は、一部の人々から太陽中心説と解釈されている惑星モデルを開発した。これは、惑星の軌道公転を地心説ではなく太陽中心説としたことによるもので、これが起こる唯一の惑星理論は太陽中心説である。彼の惑星理論に関する研究は現存していないが、彼の天文学的データは後にアル・ハシミ、アブー・ライハーン・アル・ビールーニー、アル・シジィによって記録された。^[34]

11世紀初頭、アル＝ビルニーは地球が自転していると信じるインドの学者数名と会っていた。彼は著書『インディカ』で、ブラフマグプタや他のインドの天文学者が支持する地球自転の理論について論じている。一方、著書『マスディカス典』では、アル＝ビルニーは、アリヤバータの信奉者たちが東から西への最初の動きを地球に、西から東への2番目の動きを恒星に帰したと書いている。アル＝ビルニーはまた、アル＝シジィも地球が動いていると信じ、この考えに基づいて「ズラキ」と呼ばれるアストロラーベを発明したと書いている。 ^[35]

「私はアブ・サイード・シジィが発明したズラキと呼ばれるアストロラーベを見たことがあります。私はそれがとても気に入り、彼を大いに賞賛しました。それは、私たちが見る動きは地球の動きによるものであり、空の動きによるものではないという一部の人々の考えに基づいているからです。私の人生にかけて、それは解決と反論が難しい問題です。[...] 地球が動いていると考えても同じことであり、空が動いていると考えても同じことです。どちらの場合も、天文学には影響しません。物理学者がそれを反証できるかどうかを調べるだけです。」

アル＝ビルニーは著書『インディカ』の中で、現在は失われている太陽中心説を論駁した著書『天文学の鍵』について簡単に言及している。 ^[35]

「現代と古代の最も著名な天文学者たちは、地球が動くという問題を深く研究し、それを反証しようと努めてきました。私たちも、この主題について『ミフタ・イルム・アル・ハイア（天文学の鍵）』という本を著しました。その本の中で、言葉ではなくても、とにかくその点では先人たちを上回っていると考えています。」

イブン・アル＝ハイサム（ラテン語表記はアルハゼン）は、イスラム天文学のハイヤー伝統において『プトレマイオスへの疑念』として知られる著作を著した。彼は理論的な観点からプトレマイオスの天文学体系を批判したが、同時にそれとの和解も模索した。^{[36]イブン・アル＝ハイサムは}『世界構成論』、通称『マカラー・フィ・ハイヤート・アル＝ハラム』においてプトレマイオス体系の物理的構造を展開し、これはハイヤー伝統において影響力のある著作となった。^[37]彼は『天文学要綱』において、天体は「物理法則に従う」と主張した。^[38]

1038年、イブン・アル＝ハイサムは『運動のモデル』で、プトレマイオス朝に属さない最初の構成を説明した。彼の改革は宇宙論とは関係がなく、完全に幾何学的な天体運動学の体系的な研究を展開した。これは今度は微小幾何学の革新的な発展につながった。^{[39]彼の改革されたモデルは、}等量^[40]と離心率^[41]を否定し、自然哲学を天文学から切り離し、天体運動学を宇宙論から解放し、物理的実体を幾何学的実体に還元した最初のモデルであった。このモデルはまた、地球が自転することを提唱し^[42]、運動の中心は数世紀後のヨハネス・ケプラーのモデルのように、物理的意味を持たない幾何学的点であった。^[43]

1030年、アブー・アル・ライハーン・アル・ビールーニーは著書『タリク・アル・ヒンド』 （ラテン語表記インディカ）の中で、アーリヤバータ、ブラフマグプタ、ヴァラハミヒラらのインドの惑星理論について論じた。^{[44]アル・ビールーニーは}地球が自転する説に同意し、当初は地動説や地球中心説については中立的であったが、^[45]晩年には地動説を否定するに至った。^[35]彼は、地球が自転し太陽の周りを回るなら、それが彼の天文学的パラメータと一致するだろうと述べた。^{[46] [47] [48]}

「地球の自転は天文学的計算を無効にするものではありません。なぜなら、すべての天文学的データは、一方の理論によっても他方の理論によっても同じように説明できるからです。したがって、この問題は解決が困難です。」

1984 年、アブデルハミド サブラは「アンダルシアの反乱」という造語を作り出し、12 世紀の天文学者らがアル アンダルスで始めた出来事を描写した。この反乱では、理論と観測の矛盾に対する不快感が高まり、天文学者たちはプトレマイオスの絶対的な権威から離れ、彼の理論を否定して根本的に異なる解決策を支持するようになった。ヌールッディーン アル ビトルジー(1204 年没) は、偏心円と周転円の存在を否定した。代わりに、惑星の運動は同心球で説明されるとし、彼の (唯一現存する) 著作「アル ムルタイシュ フィール ハイア(天文学の革命的書)」で説明されている。この「反乱」の主要人物には、天文学者ではイブン アル ザルカール、ジャービル ビン ラージ、アポロ 1世がいた。哲学者ではイブン・バージャ（アヴェンパス）、イブン・トゥファイル（アル・ビトゥルージーの師）、アヴェロエス、マイモニデスなどがいた。^[49]

12世紀、アヴェロエスはプトレマイオスが提唱した偏心偏芯説を否定した。彼はプトレマイオスのモデルを否定し、宇宙の同心円モデルを主張した。彼は惑星運動のプトレマイオスのモデルについて次のような批判を書いた。^[50]

「偏心球や周転球の存在を主張することは自然に反する。[...] 現代の天文学は真実を提示せず、計算に一致するだけで、現実には一致しない。」

アヴェロエスの同時代人マイモニデスは、イブン・バジャ（アヴェムパチェ）が提唱した惑星モデルについて次のように書いている。 ^[51]

「私は、アブ・バクル（イブン・バジャ）が周転円が存在しないシステムを発見したと聞いていますが、彼は偏心球を排除していません。私は彼の弟子からそれを聞いたことはありません。そして、彼がそのようなシステムを発見したことが正しいとしても、彼はそれによってあまり多くのことを得ていません。なぜなら、偏心は同様にアリストテレスが定めた原理に反するからです。...これらの困難は天文学者には関係ないことをあなたに説明しました。なぜなら、彼は球の既存の特性を私たちに伝えようとしているのではなく、正しいかどうかは別として、星と惑星の運動が均一で円形であり、観察と一致しているという理論を提案しようとしているからです。」

イブン・バッジャもまた、天の川 銀河は多くの恒星で構成されているが、地球の大気の屈折の影響で連続した像のように見えると提唱した。^[28] 12世紀後半には、彼の後継者であるイブン・トファイルとヌール・エッディーン・アル・ベトルーギ（アルペトラギウス）が、等円、周転円、離心率のない惑星モデルを初めて提唱した。しかし、彼らの配置は、彼らのモデルにおける惑星の位置の数値予測がプトレマイオスのモデルよりも正確ではなかったため受け入れられなかった。 ^[52]主に、彼らがアリストテレスの完全に一様な円運動の概念に従っていたためである。

「マラーガ革命」とは、イブン・アル＝ハイサムによる批判と彼が導入した新しい研究計画に応えて、プトレマイオス天文学に対してマラーガ学派が起こした革命を指す。「マラーガ学派」はマラーガ天文台で始まり、ダマスカスとサマルカンドの天文学者によって継承された天文学の伝統であり、イブン・アル＝シャティルの影響が最も大きかった。アンダルシアの先人たちと同様に、マラーガの天文学者も等量問題を解決し、プトレマイオスモデルに代わる構成を生み出そうとした。彼らは、等量と偏心を排除した非プトレマイオス構成を生み出すことにアンダルシアの先人たちよりも成功した。^{[53] [54]}マラーガの天文学者の中で最も重要な人物には、モアイエドゥッディーン・ウルディ(1266 年没)、ナシール・アルディーン・アル・トゥーシー(1201 年 - 1274 年) 、ナジム・アルディーン・アル・カズウィニー・アル・カーティビー(1277 年没)、クトゥブが含まれる。アル・ディン・アル・シラージ（1236～1311年）、サドル・アル・シャリア・アル・ブハーリ（1347年頃）、イブン・アル・シャティール（1304～1375年）、アリ・クシュジ（1474年頃）、アル・ビルジャンディ（1525年没）、シャムス・アル・ディン・アル・カフリ（1236年頃没）。 1550）。^[55]

13世紀と14世紀の彼らの業績を「マラーガ革命」、「マラーガ学派革命」、あるいは「ルネサンス以前の科学革命」と呼ぶ人もいる。この革命の重要な側面には、天文学は数学的な言語で物体の挙動を記述することを目指すべきであり、現象を単に保存するだけの数学的仮説にとどまるべきではないという認識が含まれていた。マラーガの天文学者はまた、宇宙の運動は円運動か直線運動のみであるというアリストテレス的な見解は正しくないことを認識していた。なぜなら、トゥシ夫妻は円運動のみを適用することによって直線運動も生み出せることを示したからである。^[56]

マラーガ学派の他の業績としては、トゥーシとクシュジーによる地球の自転に関する観測的証拠（ただし同僚らはこれを否定） ^{[57] 、イブン・アル＝シャティルとクシュジーによる}自然哲学と天文学の分離^[58]、イブン・アル＝シャティルによる哲学的根拠ではなく経験的根拠に基づくプトレマイオスモデルの否定^{[59] 、および}太陽中心のコペルニクスモデルと数学的に同一のモデルの開発（ただし地動説のまま）^{[60]などがある。}

モアイェドゥッディーン・ウルディ（1266年没）は、マラーゲの天文学者の中で初めて非プトレマイオス的モデルを開発した人物で、新しい定理「ウルディの補題」を提唱した。^[61] ナスィール・アッディーン・トゥーシー（1201年 - 1274年）は、水星を除くすべての惑星に対してプトレマイオスが導入した物理的に問題のある等量の代わりにトゥーシーカップルを開発することで、プトレマイオス体系の重大な問題を解決した。イブン・アル・シャティルは、この結果を水星にも拡張することができた。^[62]ダマスカスのイブン・アル・シャティル（1304-1375）は、『惑星理論の修正に関する最終的研究』の中で、（彼自身の観察を含む）観察に基づいてプトレマイオスの太陽モデルのいくつかの問題点を認識し、新しい太陽モデルを考案した。^[59]

マラーゲ学派、そして後にはサマルカンドやイスタンブールの天文台で活発に議論されたのは、地球の自転の可能性であった。この理論の支持者には、ナスィル・ッディーン・トゥーシー、ニザーム・ッディーン・ニサブリー（1311年頃）、アル・サイイド・アル・シャリフ・アル・ジュルジャニ（1339年 - 1413年）、アリー・クシュジー（1474年没）、アブド・アル・アリー・アル・ビルジャンディ（1525年没）らがいた。トゥーシーは、地球に関係する彗星の位置を証拠として用いて、地球の自転に関する経験的観測証拠を提示した最初の人物であり、クシュジーはさらなる経験的観測によってこれを詳述したが、アリストテレス的な自然哲学を全面的に否定した。彼らの議論はどちらも、1543年にニコラウス・コペルニクスが地球の自転を説明するために使った議論と似ていた（以下の天文学と地球の運動のセクションを参照）。 ^[57]

9世紀、バヌー・ムーサー家の長男ジャアファル・ムハンマド・イブン・ムーサー・イブン・シャキールは、イスラムの天体物理学と天体力学に多大な貢献をした。彼は、天体と天球は地球と同じ物理法則に従うという仮説を初めて立てた人物であり、天球は地球とは異なる独自の物理法則に従うと信じていた古代人とは異なる。^[54]

11 世紀初頭、イブン・アル＝ハイサム(アルハゼン)は 1021 年より少し前に『月の光について』を著しました。彼はアリストテレス物理学と古代数学 (天文学と光学) を組み合わせました。彼は、月が太陽光を反射するという一般的な見解を否定し、「月は太陽の光が当たる表面の部分から光を発している」という正しい結論を下しました。「月が照らす表面のあらゆる点から光が発せられている」ことを証明するために、彼は「独創的な実験装置」を製作しました。イブン・アル＝ハイサムは「理想的な数学モデルと観測可能な現象の複合体との関係について明確な概念を定式化した。特に、実験条件を一定かつ均一に変化させる方法を体系的に使用した最初の人物であり、 2つの小さな開口部を通してスクリーンに投影された月光によって形成された光点の強度が、開口部の1つが徐々に塞がれるにつれて一定に減少することを示す実験を行った。」^[63]イブン・アル＝ハイサムは、その著書『光学書』（1021）の中で、恒星の位置である天空は空気よりも密度が低いと示唆している。^[64]

12 世紀、ファフル・アッディーン・ラーズィーはイスラム学者の間で、天球または軌道 (ファラク) は「実際の具体的な物体とみなすべきか」、それとも「さまざまな星や惑星が毎年描く天上の抽象的な円にすぎない」かについての論争に参加しました。彼は、多くの天文学者がそれらを「星が回転する」固体球体と見なすことを好む一方で、イスラム学者ダハクなどの他の学者は天球を「物体ではなく、星が描く抽象的な軌道にすぎない」と見なしていると指摘しています。ラーズィー自身は「具体的なものであれ抽象的なものであれ、どの天体モデルが外部の現実に最も適合するかについては決まっていない」と述べ、「観察可能な」証拠によってであれ、「神の啓示や予言の伝統」の権威 (アル・ハバル)によってであれ、「天体の特徴を確かめる方法はない」と述べています。彼は、「天文学的モデルは、天体の秩序化に有用であるかどうかにかかわらず、健全な合理的証明に基づいていないため、天体の現実の記述と説明に関する限り、それらに知的関与をすることはできない」と結論付けている。^[65]

神学者アドゥド・アルディーン・アル・イージー（1281-1355）は、すべての物理的効果は自然の原因ではなく神の意志によって直接引き起こされると主張するアシュアリー派の偶発主義の教義の影響を受けて、天体の円運動の生来の原理というアリストテレスの原理を否定し、 ^[66]天球は「想像上の物」であり「蜘蛛の巣よりも脆弱」であると主張した。^[67]彼の見解は、天球が「外部の現実を持たないとしても、正しく想像され、現実に存在するものに対応する物である」と主張したアル・ジュルジャニ（1339-1413）によって異議が唱えられた。 ^[67]

サマルカンド、次いでイスタンブールで活動したアリー・クシュジー（1474年没）の業績は、イスラム理論天文学における後期の革新の例とみなされており、地球の自転に関する同様の議論により、ニコラウス・コペルニクスに何らかの影響を与えた可能性があると考えられている。クシュジー以前に地球の自転について経験的証拠を提示した唯一の天文学者は、彗星の現象を用いて、観測によって地球が静止していることを判断できるとするプトレマイオスの主張に反論したナスィールッディーン・トゥースィー（1274年没）であった。しかしトゥースィーは、アリストテレス宇宙論と自然哲学に基づいて、最終的には地球が静止していることを認めた。 15世紀までに、アリストテレス物理学と自然哲学の影響は、天文学へのアリストテレス主義の干渉に反対したアル・ガザーリーなどのイスラム神学者の宗教的反対により衰退し、哲学に束縛されない天文学の可能性が開かれた。この影響下で、クシュジーは著書『天文学の哲学への想定される依存について』でアリストテレス物理学を否定し、自然哲学を天文学から完全に切り離し、天文学を純粋に経験的かつ数学的な科学にした。これにより、彼は地球が動くという考えを探求すると同時に、地球が静止しているというアリストテレスの概念に代わるものを探求することができた。彼はまた、彗星を観測し、アル・トゥーシの議論を詳しく説明した。彼はさらに一歩進んで、思索的な哲学ではなく経験的証拠に基づいて、地球移動説は地球静止説と同じくらい真実である可能性があり、どちらの理論が真実であるかを経験的に推論することは不可能であると結論付けた。^{[57] [67] [68]彼の研究は、アリストテレス物理学から離れ、独立した}天文学物理学に向かう重要な一歩であった。^[69]

地球の運動に関する彼らの議論は類似しているが、クシュジーがコペルニクスに影響を与えたかどうかは不明である。しかし、アル・トゥーシの以前の著作を基礎として使っていたため、両者とも同様の結論に達した可能性は高い。これは、「地球の不動性に関するプトレマイオスの「証明」に対するトゥーシの反論をコペルニクスが追随している『天体の回転について』（I.8）の一節とトゥーシの『タドキラ』（II.1[6]）の一節の驚くべき一致」を考慮すると、より可能性が高い。これは、コペルニクスがイスラムの天文学者の数学モデルに影響を受けただけでなく、彼らが開発し始めた天文学的物理学と地球の運動に関する彼らの見解にも影響を受けた可能性があるという証拠と見なすことができる。^[70]

16世紀には、地球の運動に関する議論はアル・ビルジャンディ（1528年没）によって続けられ、彼は地球が動いていた場合に何が起こるかを分析し、ガリレオ・ガリレイの「円慣性」の概念に似た仮説を展開した。^{[71]彼はこの仮説を}、クトゥブ・アルディーン・アル・シーラジの議論に対する返答として、次のような観察テストで説明した。 ^[72]

「小さな岩石も大きな岩石も、地平線の平面 ( sath )に垂直な線に沿って地球に落下します。これは経験 ( tajriba ) によって証明されます。そして、この垂直線は、地球球の接点と知覚される ( hissi ) 地平線の平面から離れています。この点は地球の動きとともに動くため、2 つの岩石が落下する場所に違いはありません。」

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