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| バヌー・カフタン بنو قحطان アララブ アラリバالعرب العاربة | |
|---|---|
| カフタナイト、カハタン/ジョクタンの子供たち | |
.jpg/500px-Dhamar_Ali_Yahbur_(bust).jpg) おそらく紀元後3世紀後半から4世紀初頭にかけて統治したヒムヤル朝の王、ダマル・アリー・ヤフブル2世のブロンズ像。サナア国立博物館に展示されている。 | |
| ニスバ | アル・カフタニ（男性的） アル・カハタニヤ（女性的） |
| 位置 | アラビア半島南部、例えばイエメン[ 1] |
| の子孫 | ヤルブ・ビン・カハタン |
| 宗教 | アラビア神話、イスラム教、ネストリウス派キリスト教、ユダヤ教、アクスム派多神教、ニカイア派およびミアフィシ派キリスト教 |
QahtaniteおよびQahtani (アラビア語: قَحْطَانِي ;音訳: Qaḥṭānī)という用語は、現在のイエメンを起源とするアラブ人を指す。[1] [2]「Qahtan」という用語は、イエメンで発見された複数の古代アラビアの碑文に記載されている。アラブの伝統では、彼らが最初のアラブ人であると信じられている。[3] [4] [5] [6]
ユビレイズやヤシリヤの物語などのユダヤ・キリスト教・イスラムの伝統では、カハタンのアラブ人はケトラを通じてアブラハムの息子ヨクシャンの子孫であり、ハガルを通じてアブラハムの息子イシュマエルの異母兄弟であるとされています。
伝統的なアラブの系譜
アラブの伝承によれば、カハタン派はアラビア南部出身であり、アドナンを通してイシュマエルの子孫であるアラビア北部出身のアドナン派とは異なる。[7]アラブの伝承では、カハタンという名の半ば伝説的な祖先とその24人の息子が、アラビア半島を支配したカハタニとして知られるイエメンの祖先であるとされている。[1] [2]
系図学者たちは、カフターンの系譜について意見が一致していない。ある者は彼をイスマーイール・イブラーヒームにまで遡らせ、彼の［名前］はカフターン・ビン・アル・ハマイサ・ビン・タイマン・ビン・ナブト・ビン・イスマーイール・ビン・イブラーヒームであったと主張している。ワフブ・イブン・ムナッビ[8]とヒシャーム・ビン・ムハンマド・アル・カルビはこの系図を（真実であるとして）支持した。ヒシャーム・イブン・アル・カルビは、彼の父が、自分はカフターンの系譜をこのように辿った［年長の］学者や系図学者と同時代人であったと語ったことを引用している。他の［系図学者］は、その［名前］はカフターン・ビン・アビル・ビン・シャラクであったと主張している。[9]ヘブライ語聖書（創世記10:25–29）では、カフタンはエベル（フード）の息子ヨクタン（ヨクタン）と同一視されている。[10] [11]あるいは創世記25:2-3では、カフタンはアブラハムとケトラの息子で、同様の名前のヨクシャンであるとされている。
カフターンの息子たちの中には、アザール（アラブ人はサナアの元の名前だと信じています）、ハドラマウト、ジュルフムなどの注目すべき人物がいます。彼らの子孫は2番目のジュルフム族を形成し、イシュマエルは彼らからアラビア語を学びました。 [12] [13] [14]もう一人の息子はヤルブで、その息子ヤシュジュブはサバの父です。すべてのイエメンの部族の祖先は、この「サバ」の2人の息子、ヒムヤルまたはカフラーンを通じて遡ります。
カハタン人は、ヒムヤル族とカフラーン族の2つのサブグループに分かれており、それぞれ南部の定住アラブ人とその遊牧民の親族（遊牧民）を表しています。[2]カハタンのカフラーン族は、タまたはタイ族、オマーンに侵攻したアズド族、パレスチナのアミラ・ジュダム族、そして主にイエメンに残るハムダン・マディジ族の4つのサブグループで構成されています。[2]
カーラーン支族には次の部族が含まれます:アズド(アウスとカズラージ、バリク、ガッサン、クーザア、ドース)、ハムダン、カザム、バジラ、マディジ、ムラド、ズバイド、アシュアル、ラクム、タイイ(シャマル)、そしてちょっと。[15]
初期の言語的つながり
北方に移動した最初のセム語族のグループは、三文字、時には四文字の動詞語根に由来する初期のセム語名をすでに発達させていました。これらの呼称は、初期（現在は絶滅）の東セム語族、特にアッカド語、アッシリア語、古バビロニア語で最初に現れました。より詳しく調べると、アラム語、フェニキア語、ヘブライ語、ナバテア語を含む中央セム語族とのつながりが明らかになります。ナバテア語は、ミナエ語、シバ語、カタバ語、アウサン語、ハドラマウト語、エチオピア語、ヒムヤル語などの南方セム語族と密接な関係があります。
イスラム以前のカハタン族のアラビアからの移住
古代近東全域で文明を築いた初期のセム人は、内部の混乱や外部の紛争により、徐々に周囲の文化や近隣の帝国に対する地政学的な優位性を失った。これは、それぞれ紀元前7世紀と6世紀のバビロニア人の到来、続いてライバル関係にあったメディア人とペルシャ人の到来で頂点に達した。セム人は地政学的な影響力を失ったが、アラム語は近東の多くの地域で共通語として登場した。しかし、ペルシャ人が敗北し、紀元前330年頃にギリシャ軍が到来すると、アラム語の使用は衰退した。
ガサン朝（紀元250年頃）は、イエメンから北方へと移住した非イスラム教徒のセム系民族の最後の大移動者であった。彼らは、当時ローマ支配下にあったシリアでセム系民族の存在を復活させた。彼らは当初ハウラン地方に定住し、やがてパレスチナやヨルダンに広がり、一時的にナバテア人からシリア総督の地位を確保した。
イスラム教の台頭後
7世紀から14世紀にかけて、カフタナイト族はアラブ人の征服に関与し、新たに征服した領土に移住し、現地の住民と混ざり合った。ウマイヤ朝時代には、カフタナイト族とカイスのアドナン族の間で血の抗争が勃発し、それはさまざまな形と程度で19世紀まで続き、カイス・ヤマン対立として知られるようになった。
参照
注記
参考文献
- ^ abc 「Qaḥṭān」。ブリタニカ百科事典オンライン版。2009年。
- ^ abcd O'Leary, De Lacy (2001). ムハンマド以前のアラビア. Psychology Press. p. 18. ISBN 978-0-41524-466-4
カフタンはヒムヤル族とカフラーン族の 2 つのサブグループに分けられます
。 - ^ 「碑文の詳細：Gr 24」。DASI ：イスラム以前のアラビア碑文の研究のためのデジタルアーカイブ。2022年3月11日閲覧。
- ^ 「碑文の詳細：Ja 2360」。DASI ：イスラム以前のアラビア碑文の研究のためのデジタルアーカイブ。2022年3月11日閲覧。
- ^ 「碑文の詳細：DAI Barʾān 2000-1」。DASI ：イスラム以前のアラビア碑文の研究のためのデジタルアーカイブ。2022年3月11日閲覧。
- ^ 「碑文の詳細：Ja 635」。DASI ：イスラム以前のアラビア碑文の研究のためのデジタルアーカイブ。2022年3月11日閲覧。
- ^ パロリン、ジャンルカ・P.（2009）。アラブ世界の市民権：親族、宗教、国民国家。アムステルダム大学出版局。p. 30。ISBN 978-9-08964-045-1。「一方、『アラブ化したアラブ人』は、アドナンを通じてイシュマエルの子孫であると信じられているが、この場合、系図は聖書の系図と正確には一致しない。『アラブ化した』というラベルは、イシュマエルがメッカに到着するまでヘブライ語を話し、そこでイエメンの女性と結婚してアラビア語を学んだと信じられているためである。両方の系図はノアの息子セムに遡るが、アブラハムを祖先と主張できるのはアドナン派のみであり、したがって預言者の印（カティム・アル・アンビヤ）であるモハメッドの系図はアブラハムに遡ることができる。現代の歴史学は、この系図体系の内部的な一貫性の欠如を明らかにし、一致する証拠が不十分であることを示した。カハタン派とアドナン派の区別は、派閥戦争が起こったウマイヤ朝時代の産物であるとさえ信じられている。 （アル・ニザ・アル・ヒズビ）は、若いイスラム帝国で猛威を振るっていた。」
- ^ الإيناس بعلم الأنساب - المغربي - ج١ - الصفحة 41. 2020-11-07 にWayback Machineにアーカイブ
- ^ アル・タバリーの歴史 - 第39巻 - 130ページ
- ^ マアルーフ、トニー（2003年）。「不幸な始まり（創世記16：1-6）」イスラエルの影に隠れたアラブ人：イシュマエルの子孫に対する神の預言的計画の展開。クレゲルアカデミック。p.45。ISBN 978-0-8254-9363-8. 2018年7月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年7月28日閲覧。
この見解は、イスラム教徒のアラブ人歴史家が自分たちの最古の祖先はカフタンであり、聖書のヨクタン（創世記10:25-26）と同一視しているという主張に大きく基づいている。モンゴメリは語源に基づいてヨクタンとカフタンを調和させることは難しいと考えている。
- ^ Maqsood, Ruqaiyyah Waris. 「アダムからバヌ・クザアへ」。預言者の家系。2015年9月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年8月15日閲覧。
- ^ リーマン、オリバー（2006年）。クルアーン：百科事典。テイラー＆フランシス。ISBN 978-0-415-32639-1。
- ^ アブド・アル・ワッハーブ、ムハンマド・イブン(2006)。預言者の短い伝記。ストラウフ、サメ訳。リヤド:ダルサラーム州。ISBN 978-9-96098-032-4。
- ^ Lyall, CJ ( 1878)。「ズヘイルのモアラカの英訳、序文と注釈付き」ベンガルアジア協会誌。47 :18。
- ^ Zaydān, Jirjī (1907)。ウマイヤ朝とアッバース朝：Jurjí Zaydánのイスラム文明史第4巻の第4部。Margoliouth, David Samuel訳。ライデン：EJ Brill。p . 45。
さらに読む
- シンプソン、セントジョン（2002年）。『シバの女王：古代イエメンの財宝』ロンドン、イギリス：大英博物館。ISBN 978-0-71411-151-3。
- ヴュステンフェルト、ハインリヒ・フェルディナンド（1869年）。 Die Wohnsitze und Wanderungen der arabischen Stämme [アラビア部族の居住地と放浪] (ドイツ語)。ゲッティンゲン：ディーテリヒシェン・ブッフハンドルング。
- クローン、パトリシア( 1994)。「ウマイヤ朝時代のカイ族とイエメンは政党だったのか？」(PDF)。デア・イスラーム：中東の歴史と文化のジャーナル。71 (1): 1–57。