ムカディマ

ムカディマ

著者	イブン・ハルドゥーン
原題	مقدّمة ابن خلدون
言語	アラビア語
公開済み	1377
文章	ウィキソースのMuqaddimah

ムカディマー（アラビア語：مقدّمة「序論」）は、イブン・ハルドゥーンのムカディマー（アラビア語：مقدّمة ابن خلدون）あるいはイブン・ハルドゥーンのプロレゴメナ（古代ギリシア語：Προλεγόμενα）としても知られ、歴史家イブン・ハルドゥーンが1377年に書いた世界史の見解を提示する書物である。^[1]現代の思想家の中には、これを社会学、[ ^{2] [3]}人口統計学、^[要出典]文化史といった社会科学を扱った最初の著作と見なす者もいる。^[4]ムカディマーは、イスラム神学、歴史学、^[5]歴史哲学、[ ^2]経済学、^{[6] [7]}政治理論、生態学についても扱っている。 ^{[8] [9]また、}社会ダーウィニズム^[10]やダーウィニズムの先駆者、あるいは初期の代表例としても説明されている。^{[説明が必要] [11]}

イブン・ハルドゥーンは、1377年に、世界史の計画書である『キタブ・アル・イバル』（「教訓の書」、正式題名：Kitābu l-ʻibari wa Dīwāni l-Mubtada' wal-Ḥabar fī ayāmi l-ʻarab wal-ʿajam wal-barbar, waman ʻĀsarahum min Dhawī sh-Shalṭāni l-Akbār、すなわち「教訓の書、アラブ人、外国人、ベルベル人と彼らの有力な同時代人の歴史の始まりと出来事の記録」）の序文および最初の本としてこの作品を執筆したが、彼の存命中に、この作品は独立した作品と見なされるようになった。

ムカディマー( مُقَدِّمَة ) は、より大きな作品を紹介する「プロローグ」または「導入」を意味する アラビア語です。

イブン・ハルドゥーンは政治活動から身を引いた後、ほぼ4年間隠遁生活を送り、カルアト・イブン・サラマでムカッディーマの初版を執筆した。 ^[12]これは彼がほぼ30年かけて取り組んだプロジェクトの3部作のうちの最初のものである。その1つであるキタブ・アル・イバルは、現代版では各巻500ページ、全17巻に及ぶ世界史の大著である。^{[12 ]}ムカッディーマの草稿は1377年に完成した。 ^{[13]イブン・ハルドゥーンの存命中に書き写された}ムカッディーマの写本が現存しており、その多くには自筆の欄外注や追加事項がある。^[14]

ムカディマーの中で、イブン・ハルドゥーンは、引退してカルアト・イブン・サラマのもとに来るまで秘密にしていた「新しい科学」について解説している。それは、彼が「ウムラン」（عُمران ^{）と呼ぶ研究のための新しい科学である。 [12] [15] [16]}この新しい科学、イルム・アル・ウムラン（عِلم العُمران ）は、ギリシャ・アラブ哲学に基づいており、本質的に歴史的、経験的、合理的、実証的な方法を用いて、歴史を通じて人類と社会の進化を研究しようとするものである。^{[12] [15]}

イブン・ハルドゥーン特有の政治と宗教に関する穏健主義によって形作られたムカディマーは、執筆後最初の数世紀は、あまり熱狂的に受け入れられることも、明らかな敵意を向けられることもなかった。[ 12 ^{]モロッコの二人の作家、}ムハンマド・イブン・サッカーク（1413年没）とヤアクーブ・ブン・ムーサ・アル・サイタニーの作品で言及されているが、ムハンマド・ブン・サッカーク（1413年没）は、この著作の中でこの著作について言及していない。アリー・イブン・アル＝アズラク(1496 年没) は明らかに彼の作品を明確に承認した唯一のマグレブ現代作家であり、彼の著書『Badaʾiʿ al-silk fī ṭabāʾiʿ al-mulk ^[17] ( كتاب بدائع السلك في ) の中でその作品から豊富に引用されている。 طبائع الملك）。^[12]

この教えはエジプトの著作でより頻繁に引用され、アル＝マクリーズィー（1364-1442）やイブン・アンマールなどの弟子たちによって称賛されたが、イブン・ハジャル・アル＝アスカラニやその師ヌールッディーン・アル＝ハイサミなどの他の人々からは敵意を示された。^[12]

その後の数世紀にわたり、ハルドゥーンは政治史の権威として数多くの伝記辞典、特にアフマド ・ムハンマド・アル・マッカリの『ナフアル・ティーブ・ミン・グスン・アル・アンダルス・アル・ラティーブ  』[ar]に登場したが、ムカッディーマはほとんど登場しなかった。^[12]

カティプ・チェレビ（1657年没）やムスタファ・ナイマ（1716年没）などのオスマン帝国の歴史家たちは『ムカディマ』の社会・政治理論を高く評価したが、自国の社会の分析にはそれを適用しなかった。^[12]全6章のうち最初の5章はメフメト・ピリザデ（1749年没）によってオスマントルコ語 に翻訳され、第6章はアフメト・ジェヴデット（1895年没）によって翻訳され、完全版は1860/61年に出版された。^{[12] [13] [18]}

ムカディマーは、1857年にカイロのブラク出版社で、リファア・アト・タフタウィーの重要な支援を受けて、ナスル・アル・フーリーニー [ar]によって独立した巻として初めて印刷され、10年後にはキタブ・アル・イバルの7巻セットの最初の巻として印刷されました。^[19]

アブデセラム・チェダディは、「イブン・ハルドゥーンの歴史と社会科学の分野への厳密に科学的な貢献は、19世紀後半までイスラム世界では十分に認識されていなかった」と結論付けている。^[12]

ムカディマーは、 メフメト・ピリザーデ（1749年没）の部分的なトルコ語訳を通じてフランスで初めて発見された。 ^[12]カイロでの最初の出版の翌年、1858年にエティエンヌ＝マルク・カトルメールは、ムカディマーのアラビア語テキストの3巻版をパリで『エブン・ハルドゥーンの序文』と題して出版した。^[12] ウィリアム・マクガキン・ド・スレーンは1863年に3巻のフランス語訳を出版し、アズィーズ・アル＝アズメはこれをイブン・ハルドゥーンのテキストの最高の翻訳とみなしている。^[20]

英語訳は1958年にフランツ・ローゼンタールによって出版された。 ^{[18] [20]}

「アサビヤ」（アラビア語で「部族主義、氏族主義、共同体主義」、現代では「集団感情」、「社会的結束」、「連帯感」、さらには「ナショナリズム」）という概念は、ムカディマの最もよく知られた側面の1つです。このアサビヤが衰退すると、別のより説得力のあるアサビヤがその代わりを務めることがあります。このようにして、文明は興亡を繰り返すのですが、歴史はアサビヤのサイクルがどのように展開していくかを描いています。^{[21] [22]}

イブン・ハルドゥーンは、各王朝にはその内部に没落の種があると主張しています。彼は、支配家は大帝国の周辺に出現し、その地域の統一性を有利に利用して指導者の交代をもたらす傾向があると説明しています。新しい支配者が帝国の中心に定着するにつれて、彼らはますます怠惰になり、自分たちの生活様式を維持することに関心を持つようになります。したがって、新しい王朝が彼らの支配の周辺に出現し、指導者の交代をもたらし、サイクルを新たに開始する可能性があります。

イブン・ハルドゥーンは『ムカディマ』の中で経済と政治の理論について書き、アサビーヤに関する考えを労働の分業に関連付けて次のように述べています。社会的結束が強ければ強いほど、分業が複雑になり、経済成長も大きくなります。

文明（人口）が増加すると、利用可能な労働力が再び増加する。そして、利益の増加に応じて贅沢が再び増加し、贅沢の習慣とニーズが増加する。贅沢品を得るために工芸品が作られる。それらから得られる価値は増加し、その結果、町の利益は再び倍増する。そこでの生産は以前よりもさらに繁栄する。そして、第2、第3の増加も同様に起こる。生活必需品に役立った本来の労働とは対照的に、すべての追加の労働は贅沢と富に役立つ。^[23]

イブン・ハルドゥーンは、成長と発展は需要と供給の両方を積極的に刺激し、需要と供給の力が商品の価格を決定すると指摘した。また、人口増加、人的資本の発展、技術開発などのマクロ経済的な力が発展に及ぼす影響にも言及した。イブン・ハルドゥーンは、人口増加は富の関数であると主張した。^[23]

彼は、お金が価値基準、交換手段、価値の保存手段として機能していることを理解していたが、金と銀の価値が需要と供給の力によって変わることには気づいていなかった。^[23]イブン・ハルドゥーンは労働価値説も提唱した。彼は労働を価値の源泉であり、すべての収益と資本蓄積に必要であり、これは工芸の場合には明らかであると説明した。彼は、たとえ収益が「工芸以外の何かから生じたものであっても、結果として生じる利益と獲得した（資本）の価値には、それを得た労働の価値も含まれなければならない。労働がなければ、それは獲得されなかっただろう」と主張した。^[6]

イブン・ハルドゥーンは、価格は需要と供給の法則から生じるという理解に基づいて、価格理論を説明しています。彼は、商品が不足していて需要がある場合、その商品の価格は高くなり、商品が豊富にある場合、その商品の価格は低くなることを理解していました。

都市の住民は必要以上の食料を持っている。そのため、食料の価格は、天体の状態による不幸が食料の供給に影響を与える場合を除いて、概して低い。^[24]

イブン・ハルドゥーンのアサビーヤ理論は、現代のケインズ経済学とよく比較されるが、イブン・ハルドゥーンの理論には乗数の概念が明確に含まれていた。しかし、決定的な違いは、ジョン・メイナード・ケインズの場合、経済不況の原因は中流階級の貯蓄性向の高さであるのに対し、イブン・ハルドゥーンの場合は、投資機会が不足分を補わないときに政府が貯蓄する性向が総需要につながることであるという点である。^[25]

イブン・ハルドゥーンが予見したもう一つの現代経済理論は、サプライサイド経済学である。^[26]彼は「高い税金は帝国の崩壊の要因となることが多く、その結果、高い税率から得られる収入は少なくなると主張した。」と書いている。^[27]

王朝の初めには、課税によって小さな評価額から大きな収入が得られることを知っておく必要があります。王朝の終わりには、課税によって大きな評価額から小さな収入が得られます。

イブン・ハルドゥーンは、現在ラッファー曲線として広く知られている概念を提唱しました。これは、税率の上昇により当初は税収が増加するものの、最終的には税率の上昇によって税収が減少するというものです。これは、税率が高すぎると経済における生産者の意欲が減退するため発生します。

イブン・ハルドゥーンは、弁証法的なアプローチを用いて、税金の選択（現在では経済理論の一部をなしている）の社会学的な意味合いを説明しました。

国家の初期段階では、税金は軽微であるが、多額の収入をもたらす...時が経ち、王が次々と代わるにつれて、彼らは部族の習慣を捨て、より文明的な習慣を好むようになる。彼らの必要性と切迫感は増大する...彼らが育てられた贅沢のせいで。したがって、彼らは臣民に新たな税金を課し...収益を増やすために古い税金の税率を大幅に引き上げる...しかし、この増税がビジネスに与える影響は明らかである。なぜなら、ビジネスマンは利益と税金の負担を比較してすぐにやる気をなくすからである...その結果、生産は落ち込み、それとともに税収も減少する。^[要出典]

この分析は、ラッファー曲線として知られる現代の経済概念と非常によく似ている。ラッファーは、この概念を自分で発明したとは主張しておらず、このアイデアはイブン・ハルドゥーンや、より最近ではジョン・メイナード・ケインズの著作にも存在していたと指摘している。^[28]

ムカディマーはまた、歴史学、文化史、歴史哲学の学派にとって基礎的な著作であると考えられています。^[4]ムカディマーはまた、歴史における国家、コミュニケーション、プロパガンダ、体系的な偏見の役割を観察するための基礎を築きました。^[要出典]

フランツ・ローゼンタールは『イスラム教の歴史学の歴史』の中で次のように書いている。

イスラム教の歴史学は、常にイスラムの学問の一般的な発展と密接な関係で結びついており、イスラム教育における歴史知識の地位は、歴史記述の知的レベルに決定的な影響を及ぼしてきた。…イスラム教徒は、歴史の社会学的理解と歴史記述の体系化において、それ以前の歴史記述をはるかに超える進歩を遂げた。近代の歴史記述の発展は、イスラム文学の利用を通じて、速度と内容の面でかなり進歩したようであり、17世紀以降、西洋の歴史家は、世界の広い範囲を外国人の目で見ることができた。イスラム教の歴史学は、間接的かつ控えめに、現代の歴史思考の形成に貢献した。^[29]

ムカディマーは、歴史は哲学的な科学であり、歴史家は神話を論駁しようと努めるべきであると述べている。^[30]イブン・ハルドゥーンは過去を奇妙で解釈を必要とするものとして捉えた。イブン・ハルドゥーンの独創性は、別の時代の文化の違いが関連する歴史資料の評価を左右すると主張し、評価を試みる際の原則を区別し、最後に、過去の文化を評価するためには合理的な原則に加えて経験が必要であると感じた点にある。イブン・ハルドゥーンはしばしば「歴史データの無益な迷信と無批判な受け入れ」を批判した。その結果、彼は歴史研究に科学的手法を導入したが、それは「彼の時代には新しい」ものと考えられ、彼はそれをしばしば「新しい科学」と呼び、現在では歴史学と関連付けられている。^{[31] : x}

イブン・ハルドゥーンは歴史哲学の先駆者と考えられている。^[2] ダーウードはムカディマーについて次のように書いている。

これは、人間の政治的・社会的組織に生じる変化のパターンを発見しようとした歴史家による最初の試みとみなすことができる。そのアプローチは合理的で、方法は分析的、詳細は百科事典的であり、伝統的な歴史学からほぼ完全に離れ、従来の概念や決まり文句を捨て、単なる出来事の記録を超えて説明、つまり歴史哲学を模索している。^{[31] : ix}

ムカディマーは、体系的な偏見が証拠の基準に影響を及ぼす役割を強調した。ハルドゥーンは、不快な主張に直面したときに証拠の基準を上げ、合理的または快適と思われる主張を与えられたときにそれを緩める効果に非常に関心を持っていた。彼は法律家であり、尊重しない議論に基づいて強制されたと感じた判決にしぶしぶ参加することもあった。アル・マクリーズィー（1364–1442）^[30]を除いて、歴史の創造における偏見を体系的に研究し説明しようとするイブン・ハルドゥーンの集中的な試みは、 19世紀ドイツのゲオルク・ヘーゲル、カール・マルクス、フリードリヒ・ニーチェ^[要出典]、および20世紀イギリスの歴史家アーノルド・J・トインビーまで再び見られなかった。 ^[要出典]

イブン・ハルドゥーンはまた、歴史を通じて歴史家が歴史的出来事をセンセーショナルに伝え、特に数字を誇張すること が一般的であった理由についても検証している。

同時代の人々が、自らの時代や最近の時代の王朝の軍隊について語るとき、またイスラム教徒やキリスト教徒の兵士について議論するとき、あるいは政府の税収や支出、浪費家の支出、裕福で裕福な人々が保有する品物について計算するとき、彼らは大抵、誇張し、常識の範囲を超え、センセーショナリズムの誘惑に屈する。責任者が軍隊について質問され、裕福な人々の品物や資産が査定され、浪費家の支出が普通の観点から見られた時、その数字は彼らが言ったものの十分の一にしかならないことが分かる。その理由は単純である。それは、センセーショナリズムへの共通の欲求、簡単に高い数字を言うこと、評論家や批評家を無視することである。^{[31] : 13–14}

ムカディマーにはイスラム神学に関する議論が含まれており、イブン・ハルドゥーンはスンニ派イスラム思想の正統派アシュアリー派の信奉者であり、ガザーリーの宗教的見解の支持者であったことがわかる。彼はまた、新プラトン主義、特に存在の階層構造の考え方を批判していた。^[要出典]

ムカディマーは、カラムの歴史的発展と、イスラム思想のさまざまな学派、特にムタズィリ派とアシュアリー派について扱っている。アシュアリー派の信奉者であるイブン・ハルドゥーンは、ムタズィリ派の見解を批判し、その批判は、彼が「カラムにおけるさまざまなアプローチの仲介者」と評するアブー・アル・ハサン・アル・アシュアリーの見解に基づいている。イブン・ハルドゥーンは、論理学を初期イスラム哲学とは異なるものとみなし、哲学は神学から切り離されるべきであると信じていたため、神学の文脈におけるイスラム論理学の歴史的発展についても扱っている。この本には、コーランの詩句の注釈も含まれている。^[32]

イブン・ハルドゥーンはイスラム法学者であり、その著書『ムカディマー』の中でシャリーア（イスラム法）とフィクフ（イスラム法学）について論じた。イブン・ハルドゥーンは「法学とは神の法の分類に関する知識である」と記している。法学に関して、彼はコミュニティのあらゆる側面における変化の必然性を認め、次のように記している。

人々や国家の状態、習慣、信仰は、いつまでも同じパターンをたどり、一定の流れに固執するわけではありません。むしろ、日々や時代とともに変化し、ある状態から別の状態へと移り変わります...それが神の臣民に関して行われた神の法なのです。^[33]

イブン・ハルドゥーンはフィクフ法学を「神の規則に関する知識であり、法に従う義務があると認める人々の行動に関するものであり、求められること（ワジブ）、禁じられていること（ハラーム）、推奨されること（マンドゥブ）、不承認であること（マクル）、あるいは単に許可されていること（ムバ）に関する知識」とさらに説明した。[ ^34]

一部の評論家によると、イブン・ハルドゥーンの思想の一部は、生物学的進化論を予見するものだという。 [ ^{35 ] イブン・ハルドゥーンは、}ムカディマーの第1章で、人間は「猿の世界」から進化し、「種がより多く存在するようになる」過程にあると主張した。^[35]

次に、創造の世界に目を向けてみましょう。創造の世界を見つめてみましょう。創造の世界を鉱物から始めて、巧妙かつ徐々に植物や動物へと進化しました。鉱物の最終段階は、草本植物や種子のない植物などの植物の第一段階とつながっています。ヤシやブドウなどの植物の最終段階は、触覚のみを持つカタツムリや貝などの動物の第一段階とつながっています。これらの創造物に関する「つながり」という言葉は、各グループの最終段階が、最新のグループの第一段階になる準備が完全に整っていることを意味します。その後、動物の世界は広がり、その種は数多くなり、創造の段階が徐々に進むにつれて、最終的には考え、反省できる人間に至ります。人間のより高い段階は、知恵と知覚の両方が見られるが、実際の反省と思考の段階には達していない猿の世界から到達します。この時点で、私たちは人間の第一段階に到達します。これが私たちの（物理的な）観察が及ぶ範囲です。^{[36] : 137–138}

イブン・ハルドゥーンは、人間は推論能力を持っているという点で、動物の中で最も進化した形態であると信じていました。ムカディマーの第 6 章では次のようにも述べられています。

そこでわれわれは、存在の全体は、その単純世界と複合世界すべてにおいて、自然の上昇と下降の順序で配列されており、すべてが途切れることのない連続体を構成すると説明した。世界のそれぞれの段階の終わりにある本質は、自然に、その上または下にある隣接する本質に変化する準備ができている。これは、単純な物質的要素の場合である。植物の最終段階を構成するヤシやブドウの木の場合も、動物の（最低の）段階を構成するカタツムリや貝類の場合も同様である。また、知性と知覚を自らに組み合わせた生き物である猿の場合も、考え、反省する能力を持つ存在である人間の場合も同様である。世界のそれぞれの段階の両側に存在する（変化への）準備は、それらのつながりについて語るときに意味される。^{[36] : 553}

植物は動物と同じ繊細さと力を持っていません。そのため、賢者はめったに植物に頼りませんでした。動物は3つの変化の最後の段階です。鉱物は植物に、植物は動物に変わりますが、動物は自分よりも優れたものに変わることはできません。^{[36] : 691}

彼の進化論的考えは、『純潔の兄弟百科事典』に見られる考えと似ているようだ。イブン・ハルドゥーンは環境決定論の信奉者でもあった。彼は、サハラ以南のアフリカの人々の黒い肌、習慣、風習はその地域の暑い気候によるものだと信じていたが、ローゼンタールによれば、この理論はプトレマイオスの『テトラビブロス』で説かれたギリシャの地理学的考えに影響された可能性があるという。^{[36]イブン・ハルドゥーンは、}ハムの息子たちが神の呪いの結果として黒くなったとするハムの理論を神話とみなした。 ^[37]

ショアイブ・アフマド・マリクは、イブン・ハルドゥーンの理論は、サルと人間の血縁関係を認めている点で注目に値するが、後期古代および中世の概念である存在の大いなる連鎖の文脈で理解されるべきだと主張している。この理論は、創造におけるすべての存在の間に連鎖した階層構造を仮定しているが、厳密には進化論ではない。^[38]存在の大いなる連鎖のシステムは、鉱物から植物、動物、人間、天使、神までの階層構造のさまざまな段階の間に段階的な類似性があることを意味しているが、ある種が他の種から発生するという時間的なプロセスを意味していない。一部の神秘主義的解釈によれば、個々の魂は神と再会するために「はしご」を上るかもしれないが、種（またはアリストテレスや新プラトンの存在論の言葉では「実体的形態」）自体は永遠で固定されている。^[39]マリクは、上で引用した最初の引用のようなムカディムマからの引用は、文脈を適切に考慮せずに引用されることが多いと述べています。 ^{[40]この引用は「}預言の真の意味」というセクションから取られており、預言者は偉大な存在の連鎖の中で天使のすぐ下に位置すると主張しています。イブン・ハルドゥーンの見解では、これは個々の預言者が一時的に天使の階級に昇格し、天使と神の知識を共有し、それを啓示の形で人類に持ち帰る理由を説明しています。マリクによると、これを科学的進化論の初期の形態と見なす解釈は、天使、預言者、魂の上向きの上昇がその理論にどのように当てはまるかを説明すべきです。^[41]

イブン・ハルドゥーンは錬金術の実践を批判した。『錬金術の書』は錬金術の歴史、ジャービル・イブン・ハイヤーンなどの錬金術師の見解、金属の変容や不老不死の薬の理論について論じている。この本のある章には、社会的、^{[42]、科学的、 [43]}、哲学的、宗教的観点から錬金術を体系的に反駁している。

彼は社会的な観点から反論を始め、多くの錬金術師は生計を立てることができず、「試みが無駄なために信用を失ってしまう」^[42]と主張し、もしも錬金術が可能であれば、金と銀の不均衡な増加は「取引を無意味にし、神の知恵に反するだろう」と述べている。彼は、一部の錬金術師が、公然と銀の宝飾品の上に薄い金の層を塗ったり、密かに白くなった銅を昇華した水銀で覆うという人工的な手順を使用したりして、詐欺に訴えていると主張している。

イブン・ハルドゥーンは、錬金術師のほとんどは正直で、金属の変成は可能だと信じているが、これまで成功した試みがないため、変成はあり得ない理論だと主張している。彼は自分の立場を再度述べて議論を終えている。「錬金術は、超能力（ビ・タティラト・アル・ヌフス）によってのみ達成できる。異常なものは奇跡か魔術のどちらかだ…それらは無限であり、誰もそれを獲得できると主張することはできない。」^[42]

ムカディマーの序文で、イブン・ハルドゥーンは、人間は本質的に政治的であり、人間の相互依存性が政治共同体の必要性を生み出すというアリストテレスの命題の古典的な共和主義^[要出典]に同意しています。しかし、彼は、人間と部族は潜在的な攻撃から身を守る必要があり、そのため政治共同体が形成されると主張しています。イブン・ハルドゥーンによると、そのような部族を結び付け、最終的に「王権」または国家^[要出典]を形成する接着剤はアサビーヤです。彼は、最良のタイプの政治共同体はカリフ制またはイスラム国家であり、アル・ファラビーとイブン・スィーナーの新プラトン主義の政治理論と「完全な国家」（マディナトゥ・ル・ファディーラ）は、神の法であるシャリーアが公共の利益と来世を考慮するように啓示されているため役に立たないと主張する。イブン・ハルドゥーンは、2番目に完全な国家は、現世では正義と公共の福祉への配慮に基づくが、宗教法に基づかず、したがって来世に有益ではない国家であると主張する。イブン・ハルドゥーンはこの国家を非難する。しかし、イブン・ハルドゥーンによると、最悪のタイプの国家は、政府が財産権を奪い、人々の権利に対して不当な統治を行う暴政である。彼は、統治者が愛され恐れられることが不可能であるならば、恐れは国家の国民に多くの悪影響を及ぼすので、愛される方が良いと主張する。

イブン・ハルドゥーンは、文明には個人と同じように寿命があり、定住の贅沢が人々の気を散らすため、すべての国家は最終的に崩壊し、最終的に政府は国民に過度の課税を始め、財産権に対して不正を始め、「不正が文明を破壊する」と書いている。最終的に、1つの王朝または王権が崩壊すると、それは別の王朝または王権に取って代わられ、継続的なサイクルが続く。

イギリスの哲学者で人類学者のアーネスト・ゲルナーは、イブン・ハルドゥーンの「自らが犯す不正以外の不正を防ぐ制度」という政府の定義を政治哲学史上最高のものだとみなした。^[44]

• ムカディマの全文
• アラビア語ウィキソースのムカディマの完全なアラビア語テキスト
• Gallica.BNF.fr にあるアラビア語の写本のコピー
• 『ムカディマ』の印刷版、1900 年
• 『ムカディマ』の印刷版、1900 年
• 『ムカディマ』の印刷版、1904 年