テムネ族

テムネ
	1968年、カバラのテムネの子供たち
総人口
	2,425,811 [引用が必要]
人口の多い地域
シエラレオネ	2,220,211
ギニア	200,027
言語
	テムネ語、英語、クリオ語
宗教
	イスラム教90% •キリスト教10% [出典が必要]
関連民族
	バガ族、ランドゥマ族、ナル族、スス族

テムネ人は、アテムネ、テメネ、テムネ、テミネ、テメニ、タイムネ、テムネ、ティムニ、ティムネ、ティムネ、ティムマニ、ティムニとも呼ばれ、西アフリカの民族グループです。 ^[2]^[3]^[4]彼らは主にシエラレオネの北部州に住んでいます。 ^{[4]一部のテムネ人は}ギニアにも住んでいます。^{[5]テムネ人は}シエラレオネで最大の民族グループで、全人口の35.5%を占め、メンデ人の31.2%をわずかに上回っています。 ^[1]彼らはニジェール・コンゴ語族のメル語派に属するテムネ語を話します。^[6]

テムネ族は、 15世紀にフーラ族のジハードから逃れるために元の居住地を離れたギニアのフタ・ジャロン地域から移住し、南に移動してシエラレオネのコレンテとロケル川地域の間に定住した。 ^[3]^[5]近隣の民族グループのイスラム教徒の商人との接触を通じてイスラム教が取り入れられる前は、彼らは当初伝統的な宗教を実践していた。ほとんどのテムネ族は時を経てイスラム教に改宗したが、一部は伝統的な宗教を続けている。^[5]

テムネ族は伝統的に農民であり、米、キャッサバ、キビ、コーラナッツを栽培している。換金作物にはピーナッツやタバコなどがある。^[5]テムネ族の中には漁師、職人、商人もいる。テムネ族の社会は父系制である。村長による分権的な政治システムと、同族婚による階層的な社会階層化を特徴としている。^[7]^[8]テムネ族は、サハラ以南や大西洋を越えてヨーロッパの植民地に奴隷として捕らえられ、売買された犠牲者となった民族グループの一つである。^[9]^[10]

人口統計と言語

テムネ族はシエラレオネ最大の民族グループの一つである。彼らの最大の集中地はシエラレオネの北西部と中央部、そして沿岸の首都フリータウンである。^[4]^{[11]テムネ語話者は主に北部州に住んでいるが、ギニアや}ガンビアなど他の西アフリカ諸国にもいる。一部のテムネ族は西アフリカを越えて、イギリス、アメリカ、エジプトなどの国で教育や職業の機会を求めて移住した。テムネ族は主に学者、^{[要出典]、}実業家、農民、沿岸漁師で構成されている。テムネ族のほとんどはイスラム教徒である。

テムネ族はニジェール・コンゴ語族のメル語派に属するテムネ語を話します。^[6]これはギニアで話されているバガ語と関連があります。^[6]

歴史

1642年、北からトゥーレ、フォファナ、ヤンサネ、ユラ、ドゥンブヤに率いられた1,500人のスースー族のキャラバンがフォレカリア市を侵略した。フォデ・カティビ・トゥーレとその兄弟であるフォデ・ブバカール・フォファナとフォデ・ブバカール・ヤンサネが指揮し、彼らの主な使命は、その地域の原住民であるテムネ族をイスラム教に改宗させることだった。イスラム教への改宗を拒否したテムネ族は大量にその地域から征服され、シエラレオネ北西部への強制移住を余儀なくされた。^[12]

バンコレ・テイラーによれば、テムネ族が現在のシエラレオネに移住したのは11世紀から12世紀に遡り、主にフタ・ジャロンとなったジャロンカドゥ帝国の崩壊によるものである。口承によると、テムネ族は現在のギニア内陸部のフータ・ジャロン高原を祖先の故郷と考えている。^[13]^[5] 15世紀には、彼らの地域はフーラニ族に支配されていたため、テムネ族は南下し、シエラレオネ北西部に移住した。^[3]^{[5]移住後、彼らは}リンバ族と接触し、テムネ族はリンバ族を北東に、ブルム族を南に追いやった。アレクサンダー・クップによれば、リンバ族は1400年より前のいつかの時点でシエラレオネに定住し、当時おそらくバンディ族が住んでいた土地を侵略し、彼らを東のリベリアに追いやったという。^[14]

テムネ族はパモロンコ川（現在はロケル川として知られている）の北部に再定住し始めた。彼らはロケル川の上流からシエラレオネ川、ロケル川の巨大な河口、そしてアフリカ大陸最大級の天然港であるポートロコクリークまで川をたどった。この再定住は不安定なままだった。戦争やジハードから逃れるためにこの地域に多くの民族がやって来たこと、またその後数年間にシエラレオネ国内で戦争が始まったことなどがあったからである。16世紀半ば、東から来たマネ族またはマニ族と呼ばれるマンデ族の軍隊がテムネ族の土地を侵略して征服し、将軍ファルマ・タミがテムネ族の支配者となった。シエラレオネ川沿いの彼の首都ロバガ（現在のフリータウンの近く）はテムネ族の聖地かつ経済の中心地となった。^[15]マネ族の将軍と隊長は、シエラレオネを4つの主要な「王国」に分割し、それぞれの王国の中にいくつかの下位区分を設けた。^[16]しかし、ケネス・C・ワイリーは、「王国」は既存の地域構造に接ぎ木されたもので、それが存続し、新参者に影響を与えたと述べている。^[17]

16世紀から18世紀にかけて、コランコ族、スス族、ヤルンカ族などのマンデ族も移住してきた。フーラ・マンサと呼ばれるフーラ人の支配者がロケル川の南で権力を握った。この地域のテムネ族の一部はジョン川近くのバンタに逃げ、マバンタ・テムネ族として知られるようになった。^[18]^[19]一方、フーラ・マンサを受け入れたテムネ族はヨニ・テムネ族と呼ばれた。^[20]マネ族の正確な起源については激しい議論が続いている。^[21]マネ族は最終的にテムネ族とブルロム族に吸収され、ロコ族を形成した。^[22]

ヨーロッパの記録

テムネ族やシエラレオネの他の民族についての最初の言及は、インドや中国への航路を見つけるためにアフリカ沿岸を旅していたヴァレンティム・フェルナンデスやパチェコ・ペレイラなどのポルトガルの資金援助を受けた探検家の記録の中にある。^[23]ペレイラが1505年から1508年の間に書いた回想録には、金（「テボンゴ」）、水（「マント・マンチャ」）、米（マンディンカ語から借用した「ナック・マルー」）を表すテムネ語が出てくる。^[24]ポルトガルの記録には、船が出会ったテムネ族の文化と宗教について、水辺に住む共同体、粘土でできた偶像崇拝者、男性は神を持ち、女性は女性自身の神を持つ、と記されている。^[24 ]

カーボベルデ出身のポルトガル人、アンドレ・アルバレス・デ・アルマダは、 1594年にシエラレオネに関する詳細なハンドブックを執筆し、ポルトガル人にこの地域の植民地化を促した。このハンドブックには、16世紀のテムネ社会と文化も記されている。^[25]この文書には、村やその裁判所、そして「グロテスクな仮面」をかぶってさまざまな当事者を代表する弁護士について記されており、首長が裁判長を務めていた。デ・アルマダによると、重罪で有罪判決を受けた犯罪者は、殺されるか奴隷にされたという。また、首長継承の儀式としてヤギの血と米粉、結婚のダンス、金の装飾品をつけて死者を家の中に埋葬する葬儀についても記されている。^[25]

オランダとフランスの植民地帝国はシエラレオネに興味がなく、テムネ族の土地をポルトガル人とイギリス人の利益に委ねました。^{[26]イギリス人貿易業者トーマス・コーカーが1684年に}王立アフリカ会社に到着し、テムネ族の間に影響力のあるコーカー家の存在が始まりました。^[27]

18世紀初頭のフタ・ジャロン・ジハードは、奴隷狩りや戦争捕虜の大西洋奴隷貿易への売却を引き起こし、さらに北と西からのスス族とヤルンカ族の大規模な流入を引き起こしたため、テムネ族の間で大きな社会的政治的動乱を引き起こした。また、ソリマ・ヤルンカ王の台頭を象徴した。^[18]コヤ王国のテムネ王ナインバナ（ネムブガナとも綴られる）は、1793年に亡くなるまで奴隷貿易に敵対していた。^[28]これらの戦争により、ヨーロッパの奴隷商人がアフリカの首長や奴隷商人から奴隷を購入するためにこの地域の港にやって来たが、シエラレオネにおける自国の権益を守りたいヨーロッパの植民地大国の海軍もやって来た。^[29]

奴隷制度廃止論者と宣教師

テムネ族の王ナインバナ2世は奴隷貿易には反対したが、他の貿易やヨーロッパ列強との友好関係は支持した。彼は、副酋長トムがイギリスに割譲した半島にイギリスが留まることを許可した。ナインバナは1788年にこの土地を入植者に与える条約に署名した。彼は読み書きができなかったため、イギリスがこの領土を永久に占領するつもりだとは知らず、無意識のうちにそうしていたのかもしれない。彼のその後の行動を見ると、植民地が自分の領土に存在することを彼が喜んでいたことがわかる。1785年には、現在のヘイスティングスに近いガンビア島の土地をフランス人士官に与えた。 [ ^30]

ナイムバナは、1792年にフリータウンを創設した、新たに解放された黒人ノバスコシア人を支援するために土地と労働力を提供した。フリータウンは、奴隷制度廃止運動家によって解放された元奴隷の再定住地として、 ^[31]^[28]およびヨーロッパ人とテムネ人を含むシエラレオネの民族グループとの間の経済活動の中心地でもあった。^[^要出典^]フランスは、第一次対仏大同盟戦争中の1794年9月にフリータウンを攻撃し、焼き払った。^[32]^[33]都市は黒人ノバスコシア人入植者によって再建され、 ^[31] 1798年までに、フリータウンには、高さ3～4フィートの石造りの基礎と木製の上部構造を備えた、アメリカ南部の建築様式に似た300～400軒の家があった。 ^[34] 1800年代初頭、フリータウンはヨーロッパとアフリカの奴隷制度廃止運動家の中心地となり、奴隷取引と輸送活動をすべて発見し、阻止しようとした。^[35]現在はシエラレオネの首都となっている。

1792年の創設後、フリータウンはイギリス（ブラック・プア）、北アメリカ（ブラック・ノバスコシア）、カリブ海（ジャマイカのマルーン）からの解放奴隷と、王立海軍艦隊によって封鎖された奴隷船から救出された多数の解放アフリカ人の入植地となった。^[36]^{[37]これらの努力は}慈善的なイギリスの奴隷制度廃止論者、アフリカ系アメリカ人、キリスト教宣教師によって刺激され、資金提供された。 ^[35]時が経つにつれて、そのような6万人の解放アフリカ人（その多くはヨルバ族、イボ族、コンゴ族、アシャンティ族、バッサ族、その他の西アフリカのグループ）がマルーン族とノバスコシア人の入植者に加わり、フリータウンを故郷と主張した。^[28]^[35]しかし、この急速に成長した新しく移住した男性、女性、子供たちの中心地^[35]は、テムネ族から相反する感情を抱いていた。再定住後、解放されたアフリカ人はノバスコシアの入植者やジャマイカのマルーン人と結婚し、2つのグループは西洋の伝統と多様なアフリカの民族的遺産を融合させて新しいクレオール/クリオのアイデンティティに基づいた独特の習慣と文化を発展させました。^[38]^[39]^[31]^[40]フリータウンはまた、海岸南部から学校や教会を設立するキリスト教宣教活動の中心地となりました。同じ頃、フータ・ジャロンは高等教育とイスラム教の学習のための人気の目的地となり、いくつかの著名な家族の息子たちがそこに留学しました。^[18]

植民地時代

テムネ族は木材、落花生、パーム核、パーム油、ゴムなどの産地で、シエラレオネとヨーロッパの貿易を支えていた。^[41]しかし、コヤのテムネ王国は1807年から1888年にかけて、ロコ、メンデ、ススなどの統治者との地域戦争に巻き込まれた。イギリスは1830年代から1870年代にかけて介入し、社会経済状況と貿易を安定させるために数多くの停戦協定を結んだ。テムネ領土内外のさまざまな統治者の間で結ばれた条約は不安定で断続的だった。^[41]^[42]

さまざまな民族グループの間で続く戦争と、北部のフタ・ハロン・アルママテによるテムネ領への軍事行動は、ヨーロッパの植民地勢力のシエラレオネ関連の経済的利益を脅かした。その後、フランスとイギリスが軍事介入し、フランスは1880年代初頭にギニアに進出し、イギリスはフリータウンを通じて南から進出した。1889年、フランスとイギリスはこの地域を実効支配下に置き、フランス領ギニアとイギリス領シエラレオネの国境を交渉した。テムネ領はイギリスのものとなった。^[41]^[43]

イギリス植民地政府はテムネ族の土地を直接統治し、奴隷制度廃止法を施行し、1894年に地方行政の資金を調達するために新しい税を制定した。これには、イギリスで流行していた財産税に似た小屋税が含まれていた。この税は1898年1月1日に発効することになっていた。^[44] 1872年以前にシエラレオネに同様の税が存在していたが、イギリス総督ジョン・ポープ・ヘネシーは、テムネ族の王がイギリスに譲渡したシエラレオネ植民地内でこの税を廃止していた。フランスも同時期にギニアで同様の税を導入したが、首長に徴収を義務付けていた。イギリスによる新しい税は彼らの以前の決定を覆し、彼らは税金を人々から直接徴収することを決定した。これがテムネ族の反応を引き起こし、歴史家はこれを1898年の反乱または小屋税戦争と呼んでいる。^[44]

イギリスが税制を発表してから施行されるまでの間に、組織的な反対運動が拡大した。多くのテムネ族の首長はイギリスに対し、自分たちの人々は税制を受け入れないだろうと告げた。これらのテムネ族の首長はシエラレオネの保護領総督に税制を廃止するよう請願した。しかしイギリスは請願を無視し、首長らは真剣な協調行動をとるための相互協力を欠いているとみなし、徴税官に税制を進めるよう求めた。さらにイギリスはフリータウンとその役人に対し、同等の税の支払いを免除した。^[45]^[46]

1898年半ばまでに、イギリスの想定は間違っていたことが証明され、テムネ族は新しい税金の支払いを拒否し、協調戦争を開始した。バイ・ブレという名の著名なイスラム教徒の首長は、1898年12月にイギリスに署名入りの手紙を送り、税金は重い負担であり、懲役刑の対象となる「奴隷を再び交換したり、再び購入したり、再び質入れしたりしない」というイギリスの禁止は受け入れられないと述べた。^{[47]西アフリカを専門とする歴史学教授の}マイケル・クラウダーは、1898年にテムネ族の首長が植民地イギリスに対して行った軍事的対応は、小屋税だけでなく、テムネ族社会に根付いた社会制度に挑戦する多くの法律に対する抗議であったと述べている。^{[47]バイ・ブレは}ロコ族の子孫であり、テムネ族の首長の一人となり、イギリスに対する軍事的対応の調整において重要な役割を果たした。彼が当時のイギリスの法律に異議を唱えた役割と、それがテムネ族に与えた影響については、広く研究されている。^[47]^[46]

シエラレオネが1961年に独立して以来、テムネ族とメンデ族は、それぞれ国民の約30%から35%を占める2大民族として、代表権をめぐってしばしば争ってきた。^[48]

宗教

イスラム教

テムネ族はもともと、至高の存在を信じる伝統的な多神教を信仰していた。^[49] 15世紀初頭、近隣のフラニ族の侵略をきっかけに祖先の故郷であるギニアから移住した後、^[3]^[5]テムネ族はシエラレオネ北部に再定住した。そこで、イスラム教の影響が西アフリカで拡大するにつれ、テムネ族はイスラム教徒と再び接触するようになった。テムネ族がイスラム教に改宗し始めた時期については、推定値がまちまちである。15世紀のポルトガルの探検家や貿易業者は、イスラム教徒との接触を記録している。初期の貿易業者、戦士、聖職者が、他の民族グループを介してイスラム教をテムネ地域にもたらした。^[50]^[51]ジョン・ショウプによれば、イスラム教は17世紀に南からメンデ族の商人によってもたらされたとされ、 ^{[3]ロザリンド・ショーによれば、18世紀初頭に北から}スース族、北東からマンディンカ族とフラニ族によってもたらされた^とされている。 ^[51]

テムネ族のイスラム教への改宗は18世紀から19世紀にかけて進んだ。^[50]シエラレオネ北部、フタ・ジャロン付近では改宗がほぼ完了し、首長国はイスラム教であった。しかし、テムネ領土の南東部（シエラレオネ中央部）では、ショーの個人的な説明によると、テムネ族の改宗は半イスラム的であり、人々はイスラム教を完全に放棄するのではなく、伝統的な宗教的考えとイスラム教を融合させている。これら南東部のテムネ族は、祖先の霊がイスラム教の永遠の楽園または地獄の考えに進む前の過渡期の地域に宿ると信じ、霊や占いを信じている。読み書きのできる者はコーランの祈りを唱え、その他の者はイスラム教で義務付けられている毎日の祈りを捧げる。伝統主義的信仰を堅持する人々は、現在では、彼らを善とみなされる「イスラムの霊」または「アン・イナ」（複数形は「エ・イナ」）と、しばしば悪とみなされる非イスラムの霊または「アン・ケルフィ」に分類している。一方で、最高神「アラ」（アッラー）を強調し、大天使ジブリール（ガブリエル）に重要な仲介役を割り当てている。「テムネの概念を縮小するどころか、イスラム化（少なくともテムネランド南東部では）は、宇宙論のさらなる精緻化を生み出した」とショーは述べている。^[50]

テムネ族のイスラム教徒の正確な推定。バンコレ・テイラーは、テムネ族の90%から95%がイスラム教徒であると推定している。^[51]ジョン・ショウプは「20世紀初頭までに大多数がイスラム教徒になった」と述べている。 ^[3]一方、サンドクラーとスティードは「テムネ族のほとんどがイスラム教徒になった」と述べている。^[52]

キリスト教

キリスト教宣教師は17世紀にポルトガル人とともに初めてシエラレオネにやって来た。^[53]これらの宣教師は、テムネ族とその王が偶像崇拝をしていると書いている。イエズス会士バレイラの回想録には、彼が1607年に最初のグループを改宗させ洗礼を施したと記されている。 ^[53]ヴァーノン・ドルジャンによると、初期のキリスト教宣教は、イスラム教徒の首長や地主の一夫多妻制の家庭と比べて、一夫一婦制を主張していたため、テムネ族のエリート層から反対された。^[54]これらのテムネ族の首長たちは、すべての奴隷貿易と奴隷輸出を終わらせ、奴隷船、プランテーション、家庭環境から解放された奴隷を再定住させようとするキリスト教宣教師の努力にも反対した。^[55]

しかしながら、この早い開始は大規模な改宗の引き金にはなりませんでした。テムネ領土内でのキリスト教の最も重要な存在と拡大は、1787年のフリータウンの設立とともに始まりました。あらゆる民族グループの解放奴隷の再定住のためにテムネ王によって与えられた村は、キリスト教の宣教師団と、メソジストやバプテストなどさまざまな宗派の教会を含むようにモデル化されました。^[56] 1799年にロンドンで設立された教会宣教師協会は、フリータウンをその主要なアフリカの拠点の1つにしました。ウェスリアン宣教師協会のメソジスト宣教師は1811年にフリータウンに到着しました。これらの宣教師と他の宣教師は、近隣に新しく定住した奴隷、スス族、テムネ族の布教を開始しました。^[56] 20世紀にキリスト教が高等教育センターと子供のためのモデル学校を開設したため、キリスト教の存在は拡大しました。テムネ族の間では、フリータウン地域とテムネ地方の南東部にキリスト教の信者が最も多く住んでいる。^[56]

伝統的な信仰

テムネ族の伝統的な宗教には、クル・マサバと呼ばれる至高の存在と創造主への信仰があり、^[49]それに次ぐ位の位は下位の神々である。^[57]マサバという用語は、マンディンカ語の「大王」を意味するマンサ・バから借用された。クルという用語は神を意味し、「老年」を意味するクルという語と同義であるが、クルは「空」、つまり文字通り「神の住処」も意味する。結果として、クル・マサバは下位の神々と区別するために全能の神を意味するようになった。^{[57]テイラーによると、テムネ族はクル・マサバに直接近づくことはできず、}父系の祖先の霊の仲介を通してのみ近づくことができると信じており、助けを求める際には彼らに犠牲が捧げられる。善良とみなされるものもあれば、悪意のあるものや邪悪なものもある祖先以外の霊もまた、生きている者を助けるため、または害を与えないために犠牲を受ける。^[58]

首長国は、男性のポロ、ラグベンレまたはラメナ、女性のボンドなどの秘密結社に参加しています。^[8]何世紀も後のイスラム教の導入と同様に、この社会制度はマンデ族によってこの地域に導入されました。これらの社会のうち最大のものはポロとボンドで、西部に見られ、より小規模なラグベンレはテムネ領土の東部に見られます。^[8] 60年代に執筆したケネス・リトルによると、ポロ社会の普及でさえ、テムネよりもメンデ族の間で広まっていました。^[59]

これらの慣習には、少年少女の通過儀礼である秘密の入会儀式が含まれる。^[60]

社会と文化

テムネ族は伝統的に米やキャッサバなどの主食を栽培し、漁師や商人として暮らしている。換金作物には綿花、落花生、ヤシ、コーラナッツなどがある。^[4]テムネ族の氏族は数多く、それぞれが独立しており、首長国に分かれていた。首長国には村があり、副首長が1つ以上の村を率いていた。村長は通常、村の創設者の子孫であり、その地位を継承した。現代のシエラレオネでは、首長は選挙で選ばれる。^[4]

社会階層

テムネ族の一部の氏族は、奴隷とカーストの階層によって社会的に階層化されている。^[7]^{[8]しかし、}コヤ王国のテムネ王ナインバナのような他の氏族は、テムネ族が奴隷狩りの犠牲となり、家族が破壊されたため、1793年に亡くなるまで奴隷貿易に敵対していた。^[28]

テムネ人の領土の一部では奴隷制度と奴隷貿易が盛んだったが、その理由の1つは、その領土が奴隷需要と市場の2つの中心地、つまりフタ・ジャロンとニジェール渓谷地域、そして航行可能な河川にもつながっているアフリカ最深最大の天然港であるシエラレオネ沿岸とつながっていたからである。^[61]テムネ人の土地と西アフリカ内陸部の間での様々な商品の取引、奴隷の略奪、捕獲、保有、取引は、最初のヨーロッパ人探検家が到着する前からすでに流行していた。^[62]^[63]^[64]ポルトガル人は17世紀までにすでに金、象牙、木材、胡椒、奴隷を取引しており、後にイギリス、オランダ、フランスの植民地勢力もこの取引に加わった。^[61]^[65]奴隷は農業労働者や家事使用人としてテムネ人の氏族に拘束され、社会階層の最下層の従属層を形成した。奴隷にされた女性は家事労働者、妻、妾として働いた。^[66]

テムネ族の一部には、職人や音楽家の同族婚カーストが存在した。この社会階層化システムと根付いた階層構造の用語は、近隣のマンディンカ族、フーラ族、スース族からテムネ族に取り入れられたものと考えられる。^[67]カースト階層と社会階層化は、テムネ族の領土の北部でより定着している。^[68]

著名なテムネ族

アリエ・コブロ女王カビア2世、第44代マランパ首長国最高首長
バイ・ブレ、シエラレオネの統治者であり軍事戦略家。1898年にイギリスに対するテムネの反乱を指揮した。
バイ・コブロ・パスバナ2世、マランパ族長第43代最高首長
アーネスト・バイ・コロマ、2007年から2018年までシエラレオネの元大統領
戦争犯罪で起訴された革命統一戦線の創設者、フォデイ・サンコー
イッサ・ハッサン・セサイ、シエラレオネ軍と軍事革命評議会（AFRC）に勤務した有罪判決を受けた戦争犯罪者
イシャ・セサイ、イギリス系シエラレオネ人ジャーナリスト
カディ・セサイ、2002年から2007年までシエラレオネの貿易産業大臣を務め、現在はSLPPの全国副議長
トム王はイギリスと自由州の開拓交渉を行った。
モモドゥ・コロマ、2002年から2007年までシエラレオネの外務大臣
モモドゥ・ムヌ、1985年から1989年までシエラレオネの元大臣
ナインバンナ 2 世、18 世紀のシエラレオネのテムネ族のオバイ(王)
タイム・バングラ、シエラレオネ元財務大臣、PDP政党党首
ザイナブ・バングラ、現シエラレオネ外務大臣
ブリマ・バジー・カマラ、元軍事革命評議会司令官、有罪判決を受けた戦争犯罪者
シエラレオネの現社会福祉・児童問題大臣、ソッコー・カビア氏
サムラ・カマラ、元財務大臣
サンティギエ・ボルボル・カヌ、元軍事革命評議会司令官、有罪判決を受けた戦争犯罪者
テテ・バングラ、シエラレオネのサッカー選手
ウマル・バングラ、シエラレオネのサッカー選手
アルハッサン・バングラ、シエラレオネのサッカー選手
モハメド・カロン、元プロサッカー選手
モハメド・バングラ、シエラレオネのボクサー、1980年夏季オリンピック出場者
モハメド・サンコー、プロサッカー選手

参照

参考文献

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[66] シルヴィアン・A・ディウフ（2003年10月24日）。奴隷貿易との戦い：西アフリカの戦略。オハイオ大学出版局。pp. 134, 139–141。ISBN 978-0-8214-4180-0。

[67] デイビッド・C・コンラッド、バーバラ・E・フランク（1995年）。西アフリカの地位とアイデンティティ：マンデのニャマカラウ。インディアナ大学出版局。pp.77-78。ISBN 0-253-11264-8。

[68] ギャンブル、デイビッド・P. ( 1963)。「シエラレオネの近代都市（ルンサール）のテムネ族」。アフリカ。33 （3）。ケンブリッジ大学出版局：209-226。doi ：10.2307/1157416。JSTOR 1157416。S2CID 145369283。