アダイとマリの典礼

アダイとマリの典礼（またはマル・アダイとマル・マリの聖クルバナ）は、東シリア典礼に属する聖餐の典礼で、歴史的にはササン朝（ペルシア）帝国の東方教会で使用されていました。この典礼は伝統的に、聖アダイ（聖トマス使徒の弟子）と聖マリ（聖アダイの弟子）に帰せられます。現在、この典礼は、東方アッシリア教会（その大司教区であるインド・カルデア・シリア教会を含む）、東方古代教会、インドのシロ・マラバル・カトリック教会、およびカルデア・カトリック教会で定期的に使用されています。最後の2つは、ローマ 教皇庁と完全な交わりを持つ東方カトリック教会です。

アダイとマリの照応は、ディダケという古代の聖餐の儀式に似ており、制定の言葉が他の照応で標準化される前の「太古の時代」に属しています。^[1]アダイとマリの照応は、おそらく使徒教会が設立以来継続的に使用している唯一の照応です。^{[2] [3]この典礼の一部である照応は、キリスト教で最も古いものの一つであり、おそらく3世紀の}エデッサにまで遡るものであるため特に興味深いものですが、^{[4]現在の形式の概要は、7世紀の総主教}イショヤブ3世の時代までしか遡ることができません。 最古の写本に示されている形式では、この照応には制定の言葉が含まれておらず、それがエキュメニカルな懸念を引き起こしています。この典礼を採用している東方カトリック教会は、聖体礼儀の教えに従って制定の言葉を挿入しています。

ローマとアッシリア教会の関係は、1980年代以降劇的に改善した。総主教マル・ディンカ4世は1984年にローマで教皇ヨハネ・パウロ2世を訪問し、1986年にはアッシジで平和のための祈りの日に参加した。1994年、マル・ディンカと教皇ヨハネ・パウロ2世はバチカンで共同宣言に署名した。^{[5] 1994年の}カトリック教会とアッシリア東方教会間のこの共通のキリスト論的宣言は、両教会がキリスト論（キリストの神性と人性）に関して同じ教義を告白していることを確立した。この宣言は、2つの（現在は姉妹）教会間のさらなる神学対話のための混合委員会を設立することにつながった。この文書は、カトリック教徒とアッシリア人が「今日、神の子に対する同じ信仰の告白において団結している」ことを確認した。 2001年にこの委員会は、アダイとマリの照応における制定の言葉の欠如という問題を克服し、カルデアカトリック教会と東方アッシリア教会の間の聖体拝領の相互許可に関するガイドラインを作成しました。 ^[6]

アダイとマリの典礼は、少なくとも7世紀以来、東方教会で継続的に使用されています。 ^{[4]聖餐式では、}聖エフレムなどの賛美歌がよく歌われます。聖餐のパンから取った生地の一部は、予備の聖餐としてではなく、翌週のパンのための酵母として、毎週保存されます。モプスエスティアのテオドロス（400年頃）から20世紀半ばのシムン21エシャイ、そして21世紀初頭のインドのマルアプレムムーケンまでの著者は、ネテ・マル・ルーカ・デクドシャ（聖霊が来ますように）という言葉で始まるエピクレシスを聖クルバナの最高潮としています。

シロ・マラバル教会では、この典礼には3つの形式がある。簡略化された形式、日曜日に用いられる標準的な形式、そして厳粛な形式として知られる厳粛な形式であり、厳粛な日にのみ用いられる。^{[7] 1985年に}ラザを純粋な本来の形式に戻すための改革が発表され、 ^[8] 1989年に同じ原則で他の2つの形式の改革が行われた。^[9]

カルデアカトリック教会が執り行うアッダイとマリの典礼のわずかな改革が2007年1月6日に発効し、各教区のさまざまな用途を統一し、何世紀にもわたってローマ典礼を模倣して導入された追加事項を削除しました。主な変更点は、教会内部の古代の配置への回帰、礼拝開始前のパンとワインの準備の復活、信条からのフィリオクエの削除です。^[10]

アダイとマリの典礼の祈りは、司祭または司教によって朗読される内容に応じて3つの種類に分けられます。^[11]

• クシャパ：司祭の個人的な祈り
• ゲハンタまたは「傾向」：司祭が低い声で唱える祈り
• カノナ：ゲハンタの結論を声に出して伝える

使徒継承を信じる現在のすべてのキリスト教会の聖体礼儀（またはアナフォラ）には、アダイとマリのアナフォラのいくつかのバージョンを除いて、制定の言葉と関連する制定物語が含まれています。

この照応の最古の写本は、WFマコンバーによって1966年に出版されたもの^[12]（マル・エシャヤ・テキストとして知られる）で、10世紀または11世紀頃のものである。この写本には制定の言葉は含まれておらず、後代の他の古代写本にも含まれていない。インドのマル・アプレム・ムーケンは、東方アッシリア教会の多くの司祭が制定の言葉を含めないという古い慣習に従っていると指摘している^{[13] 。}

中世の写本は4世紀（あるいはそれ以前）の伝統を反映したものであると考える学者もいれば、制定の言葉はもともと存在していたが、おそらく西暦650年頃のマル・イショ・ヤブ3世の典礼改革により、後に削除されたと考える学者もいる。 ^[14]前者にはマコンバーとスピンクスが含まれ、後者にはH.エンゲルディングとE.マッツァが含まれ、B.ボッテは制定の言葉はもともと書かれたものではなく、記憶から朗読されたものであると示唆した。^[15]

東方正教会と東方正教会は、東方教会の使徒継承の正当性、したがってその司祭職の正当性さえも一般的に否定しているが、カトリック教会は常にその正当性を認めてきた。それでも、フィレンツェ公会議が聖体秘跡の言葉（カトリック神学では「形式」）は「救世主がこの秘跡を施行した言葉」であると宣言したため、制定の言葉がない場合の聖別の正当性に疑問を呈するカトリック教徒もいる。^[16]同じ公会議は、その言葉を「これは私の体である」や「これは私の血の杯である」と示した。^[17]

それにもかかわらず、カトリック教会は、アッダイとマリの照応の有効性に公式に異議を唱えたことはなかった。20世紀最後の数十年間に、東方アッシリア教会とのエキュメニカルな和解と、当時広く散在し、自らの教会の司祭を欠いていたアッシリアとカルデアのキリスト教徒の状況により、アッシリアのキリスト教徒が用いた制定の言葉を含まないアッダイとマリの照応の形式による聖体奉献の有効性の問題がより深刻化した。一方、東方シリア典礼を用いる東方カトリック教会は、この典礼の自分たちのバージョンに、制定の物語と制定の言葉を含めている。したがって、2001年7月20日、ローマ教皇庁^{[18]は、アッダイとマリの照応は有効であるとみなせると宣言した。この判断には3つの理由が挙げられた。第一に、アッダイとマリの照応は}初期教会にまで遡る。第二に、東方教会は、聖体と聖職に関して正統な信仰を守ってきました。そして最後に、聖体制定の言葉は明示的には語られていませんが、その意味は存在しています。「聖体制定の言葉は、確かにアダイとマリのアナフォラの中に存在していますが、一貫した物語的な方法や逐語的な方法ではなく、むしろ分散した聖体学的な方法、つまり、感謝、賛美、執り成しの連続した祈りに統合されています。」^[19]

カトリック教会法は、その秘跡や聖職を無効と見なすキリスト教共同体の聖体礼儀にカトリック信者が参加することを禁じており、そのような共同体のメンバーがカトリックの聖体礼儀に参加することを、非常に例外的な状況で、かつ当該メンバーが聖体礼儀に関してカトリック教会と同じ信仰を持っている場合にのみ許可している。 ^[20]しかし、その秘跡や聖職を有効と見なす教会の場合には、そのような参加をはるかに容易に許可している。^{[21]したがって、2001年7月20日の}ローマ教皇庁の文書「カルデア教会と東方アッシリア教会間の聖体礼儀参加に関するガイドライン^{」[19] は、}東方アッシリア教会で執り行われるアッダイとマリの聖クルバナの有効性を認めることから、以下の結論を導き出した。

1. アッシリアの信者は、必要な場合には、カルデアの聖体拝領の儀式に参加し、聖体拝領を受けることが許可されています。
2. カトリックの聖職者に近づくことができないカルデア人の信者は、制定の言葉のない形でアダイとマリの照応を用いて行われる場合でも、アッシリアの聖体拝領の儀式に参加し、聖体拝領を受けることが許可されています。
3. アッシリアの聖職者は、カルデアの信者が典礼に出席しているとき、アダイとマリの照応に制定の言葉を挿入するよう暖かく招待されます（ただし、義務ではありません）。

したがって、上記の規定は、アッシリア人またはカルデア人の信者が自らの教会に出席できない場合を想定している。この文書は、教皇ヨハネ・パウロ2世とアッシリア東方教会のディンカ4世総主教が署名した共同宣言によって両教会間の主要な教義上の問題が解決され、1996年11月29日にアッシリア総主教とカルデア総主教が完全な交わりを再構築するための一連の共通提案に同意したことを認めているが、両教会間の完全な交わりを宣言するものではない。

カトリック教会とは異なり、アッシリア東方教会は公開聖餐の慣習を持っており、洗礼を受けたキリスト教徒であれば誰でも聖体拝領を受けることができる。^[22]

その後、両教会間の対話は減速し、2002年に中断された。

セデヴァカンティストのウェブサイト「ノヴス・オルド・ウォッチ」は、アッシリア教会で使用されているアダイとマリの聖クルバナの形式を有効と認めることを非難した。彼らは、それがトレント公会議で承認されたカトリックの聖礼典神学を完全に覆すものだと主張している。^{[23]彼らの理解によれば、}聖礼典に必要な3つの要素、つまり物質、形式、そして教会が行うことを行う司祭の意図のうち、形式、つまりこの場合、パンに唱えられる制定の言葉「これは私の体である」、ワインに唱えられる「これは私の血の杯である」が欠けている。彼らは^[24]、聖体制定の言葉は実際には聖体学的かつ普及的な方法で存在しているという教皇庁キリスト教統一促進評議会の声明を拒否している。セデヴァカンティストでセデプレバティオニストのドナルド・サンボーン司教も同じ立場を表明した。^[25]

より典型的で古い部分だけを考慮すると^{[26]、この典礼の}アナフォラの構造は次のようになります: ^[27]

• オープニングダイアログ、
• 序文（または最初のゲハンタ）：

父と子と聖霊の愛らしく栄光に満ちた御名は、あらゆる口から称賛され、あらゆる舌から告白されるに値する。御子と子と聖霊は、あなたの恵みによって世界を創造し、あなたの慈悲によってそこに住む人々を創造し、あなたの思いやりによって人類を救い、人間に大きな恵みを与えた。

• プレサンクトゥス：

主よ、あなたの威厳よ、高き者たちの何千何万もの者たちがひれ伏して礼拝し、一万倍の聖なる天使たちと霊的存在の軍勢、火と霊の使者たちが、聖なるケルビンとセラフィンとともにあなたの名前を称え、絶え間なく叫び、賛美し、互いに叫び、こう言います。

• サンクトゥス、ベネディクトゥスなし：

聖なる、聖なる、聖なる主、万軍の神、天と地は彼の賛美に満ちている

• 後サンクトゥス（または第二ゲハンタ）はキリストによる贖罪を中心に据えています。この祈りとそれに続くエピクレシスの終わりまでのすべてはキリストに直接向けられたものです。

そして、これらの天の軍勢とともに、主よ、弱く、もろく、惨めなあなたの僕である私たちでさえも、あなたは私たちに報いを超えた大いなる恵みを与えてくださいました。あなたは、あなたの神性によって私たちに人間らしさを与え、私たちの卑しい状態を高め、私たちの堕落を回復し、私たちの死すべき運命を高め、私たちの罪を赦し、私たちの罪深さを正当化し、私たちの知識を啓発してくださいました。そして、私たちの主なる神よ、あなたの恵みのあふれる慈悲によって、私たちの敵を断罪し、私たちの弱い性質の弱さに勝利を与えてくださいました。

• キリストの体と血を直接参照する奉納物（または第三のゲハンタ） :

主よ、あなたの数え切れないほどの慈悲により、あなたの目に喜ばれてきたすべての公正で義なる父祖たちのために、あなたが教えてくださったように、あなたの清らかで神聖な祭壇に捧げるあなたのキリストの体と血を記念して、良い記念となり、この世のすべての日々においてあなたの平穏と平和を与えてください。

そうです、ああ、私たちの主なる神よ、あなたの平穏と平和をこの世のあらゆる日々に私たちに与えてください。そうすれば、地球上のすべての住民は、あなたが父なる唯一の真の神であり、あなたの子でありあなたの愛する者である私たちの主イエス・キリストを遣わされたことを知るでしょう。そして、私たちの主なる神は来られ、その命を与える福音の中で、預言者、使徒、殉教者、聴罪司祭、司教、博士、長老、助祭、そして聖なるカトリック教会のすべての子供たち、聖なる洗礼の生きたしるしを刻まれた人々の純粋さと神聖さをすべて教えてくれました。

• 追憶：​

そして、主よ、あなたの御名のもとに集まったあなたの弱く、もろく、惨めな僕である私たちも、今あなたの前に立ち、あなたから私たちに与えられた模範を受け、私たちの主、私たちの救い主イエス・キリストの受難と死と埋葬と復活という、偉大で、恐るべき、神聖で、命を与える神聖な神秘を喜び、賛美し、称え、記念し、祝います。

• エピクレシス：​

主よ、あなたの聖霊が臨み、あなたのしもべたちのこの捧げ物の上にとどまり、これを祝福し、聖別してくださいますように。主よ、これが私たちの罪の赦しと罪の赦し、死者の中からの復活の大いなる希望、そしてあなたの目に喜ばしいすべての人々とともに天国での新しい生活をもたらすものとなりますように。

• 賛美歌：

そして、私たちに対するこの偉大で驚くべき恵みすべてに対して、私たちは、あなたのキリストの尊い血によって贖われたあなたの教会において、今も、いつまでも、そして永遠に、あなたの生ける、聖なる、命を与える御名に、口を閉ざさず、顔を開いて、賛美と栄誉と告白と礼拝を捧げ、絶え間なくあなたに感謝し、賛美を捧げます。

シロ・マラバル・カトリック教会では、制定物語とその制定の言葉は奉納文の真ん中に置かれていますが、カルデア・カトリック教会では、それをエピクレシスの直前に置いています。

• ネストリウスの聖化
• モプスエスティアのテオドロスの聖別
• 聖なるパン種

• 使徒聖別式典の典礼文のアーカイブ
• カルデア教会のアダイとマリの現在の典礼形式
• カルデア教会と東方アッシリア教会間の聖体拝領に関するガイドライン キリスト教一致促進のための教皇庁評議会の文書
• ロバート・F・タフト神父、ローマ教皇庁東洋研究所東洋典礼学名誉教授：聖別なしのミサ？ カトリック教会と東方アッシリア教会の間で交わされた聖体に関する歴史的合意、2001年10月26日公布
• ゴギン、ジョン (1913)。「アッデウスとマリスの典礼」 。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。