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アロディア（アルワとも呼ばれる、ギリシャ語: Ἀρούα、Aroua、アラビア語: علوة、ʿAlwa）は、現在のスーダン中央部にあった中世の王国である。首都はソバ市で、現在のハルツーム近郊、青ナイル川と白ナイル川の合流地点に位置していた。
古代クシュ王国が滅亡した後の紀元350年頃に建国されたアロディアは、歴史記録に569年に初めて登場する。ノバディアとマクリアに続き、580年にキリスト教に改宗した3つのヌビア王国の中で最後となった。おそらく9世紀から12世紀にかけて最盛期を迎え、記録によれば、王朝的な緊密な関係を維持していた北の隣国マクリアを、規模、軍事力、経済的繁栄の面で凌駕していた。アロディアは、強力な王と彼が任命した地方総督によって統治される、多文化的な大国であった。首都ソバは「金と庭園でいっぱいの広大な住居と教会」[ 4 ]の町として描写され、交易の中心地として繁栄した。マクリア、中東、西アフリカ、インド、さらには中国からも商品が届いた。ヌビア語とギリシャ語の両方で識字率が高かった。
12世紀、特に13世紀以降、アロディアは衰退していった。その原因は、南からの侵略、干ばつ、交易路の変化などであったと考えられる。14世紀には、ペストが国を襲った可能性があり、その一方でアラブ部族がナイル川上流域に移住し始めた。1500年頃までに、ソバはアラブ人かフンジ族の手に落ちた。これはアロディアの終焉を意味したと思われるが、スーダンの口承伝承の中には、エチオピアとスーダンの国境地帯にファズグリ王国として存続したと主張するものもある。ソバの滅亡後、フンジ族はセンナール王国を建国し、イスラム化とアラブ化の時代が始まった。
アロディアは中世ヌビアの３つの王国の中で最も研究が進んでいない王国であり、[ 5 ]そのため証拠は非常に乏しい。[ 6 ]知られていることのほとんどは、数人の中世アラビア人歴史家によるものである。その中で最も重要なのは、イスラム地理学者のアル・ヤクービー（9 世紀）、イブン・ハウカルとアル・アスワニ（10 世紀）で、彼らはともにこの国を訪れており、コプト人のアブ・アル・マカリム[ 7 ]（12 世紀）もいる。[ 8 ] 6 世紀の王国のキリスト教化をめぐる出来事は、同時代のエフェソスの司教 ヨハネによって記述されている。[ 9 ]中世以降のスーダンのさまざまな資料がその滅亡について言及している。[ 10 ] [ 11 ]アル＝アスワニは、アルワの国に精通したヌビアの歴史家と交流したと述べているが、 [ 12 ]中世ヌビアの歴史書はまだ発見されていない。[ 13 ]
アロディアの遺跡は数多く知られているが、[ 14 ]首都ソバだけが大規模に発掘されている。[ 15 ]この遺跡の一部は1950年代初頭に発掘され、1980年代と1990年代にはさらに発掘が行われた。[ 16 ]新たな学際的研究プロジェクトが2019年後半に開始される予定だった。[ 17 ]ソバの面積は約2.75 km 2 (1.06平方マイル)で、かつて巨大な建造物に属していたレンガの瓦礫の山が多数ある。[ 16 ]これまでに発見されたものには、いくつかの教会、宮殿、墓地、多数の小さな遺物などがある。[ 18 ]
アロディアはヌビアに位置し、中世にはエジプト南部のアスワンから白ナイル川と青ナイル川の合流点の南の特定されていない地点まで広がっていた地域であった。[ 19 ]王国の中心地はゲジラで、西は白ナイル川、東は青ナイル川に囲まれた肥沃な平原であった。[ 20 ]白ナイル川流域とは対照的に、青ナイル川流域にはソバをはじめとするアロディアの遺跡が数多く知られている。[ 21 ] 19世紀半ばには、ソバとラハドの間の青ナイル川右岸は、依然として王国の名前と関連付けられていたと伝えられている。[ 22 ]南へのアロディアの影響範囲は不明であるが、[ 23 ]エチオピア高原に隣接していた可能性が高い。[ 24 ]南で知られているアロディアの遺跡はセンナールの近辺にある。[ b ]
白ナイル川の西側では、イブン・ハウカルは、マクリアが支配し、おそらくコルドファン北部に相当するアル・ジェブリエンと、ヌバ山脈と同一視され、おそらく南は現代の南スーダンとの国境近くのジェベル・アル・リリまで広がっていたアロディアンが支配するアル・アディンを区別した。[ 27 ]ヌビアとダルフールのつながりが示唆されているが、証拠はない。[ 28 ]
アロディアの北部地域は、おそらく2つのナイル川の合流点から下流のモグラト島近くのアブ・ハマドまで広がっていたと考えられます。[ 29 ]アブ・ハマドは、アル・アブワブ（「門」）として知られるアロディア州の最北端の前哨基地であったと考えられますが、[ 30 ]一部の学者は、アトバラ川に近い、より南の地域であった可能性も示唆しています。[ 31 ] 2つのナイル川の合流点の北では、アロディアの大規模な集落の証拠は発見されていませんが、[ 32 ]いくつかの砦が記録されています。[ 33 ]
ナイル川とアトバラ川の間には、家畜の飼育に適した草原であるブタナ[ 34 ]があった[ 29 ]。アトバラ川沿いと隣接するガシュデルタ（カッサラ近郊）には、多くのキリスト教遺跡が確認されている[ 35 ] 。イブン・ハウカルによれば、アロディアに忠誠を誓う属国王がガシュデルタ周辺地域を統治していた[ 36 ] 。実際、かつてエチオピアのアクサム王国の支配下にあったスーダン・エチオピア・エリトリア国境地帯の大部分は、アロディアの影響下にあったようだ[ 37 ] 。イブン・ハウカルとアル＝アスワニの記述はいずれも、アロディアが紅海沿岸の東部砂漠も支配していたことを示唆している[ 24 ] 。
アロディアという名前はかなり古く、おそらく紀元前4世紀後半のクシュ王ナスタセンの石碑にアルトとして初めて登場した。ローマの著述家プリニウス（紀元1世紀）によるクシュの町のリストにはアルワとして再び登場し、メロエの南に位置するとされている。[ 38 ] 4世紀のアクサムのエザナ石碑にもアルワという別の町が言及されており、その町はナイル川とアトバラ川の合流点近くに位置していた。[ 39 ]
4世紀初頭までに、スーダンの河岸の大部分を支配していたクシュ王国は衰退し、ヌビア人（ヌビア語を話す人々 ）がナイル川流域に定住し始めた。[ 41 ]彼らはもともとナイル川の西側に住んでいたが、気候の変化により東へ移動を余儀なくされ、少なくとも紀元前1世紀からクシュとの紛争が生じた。[ 42 ] 4世紀半ばには、ヌビア人はかつてクシュが支配していた地域のほとんどを占領したが、[ 39 ]クシュの支配はブタナ川の北端に限られていた。[ 43 ]アクサムの碑文には、好戦的なヌビア人がテケゼ川の北にあるアクサム王国の国境も脅かし、アクサム遠征隊が派遣されたことが記されている。[ 44 ]碑文には、アクサム軍によるヌビア人の敗北と、その後のナイル川とアトバラ川の合流点への進軍が記されている。そこでアクサム人はアルワを含むいくつかのクシュの町を略奪した。[ 39 ]
考古学的証拠によれば、クシュ王国は4世紀半ばに滅亡したと考えられている。アクサム遠征がその滅亡に直接的な役割を果たしたかどうかは不明である。ヌビアにおけるアクサムの存在は短命であった可能性が高い。[ 45 ]やがて、この地域では支配エリートが大きな墳丘に埋葬された地域中心地が発展した。[ 46 ]後にアロディアとなる地域内のそのような墳丘は、エル・ホバギ、ジェベル・キシ、そしておそらくジェベル・アウリアで知られている。[ 47 ]エル・ホバギの発掘された墳丘は4世紀後半に遡ることが知られており、[ 48 ]クシュ王家の葬儀儀式を模倣した様々な武器が含まれていた。[ 49 ]一方、かつての首都メロエを含む多くのクシュ神殿や集落は、ほぼ放棄されたようである。[ 50 ]クシュ人自身はヌビア人に吸収され[ 51 ]、彼らの言語はヌビア語に取って代わられた。[ 52 ]
アロディア王国がどのようにして成立したかは不明である。[ 53 ]その形成は6世紀半ばまでに完了し、当時、北部の他のヌビア王国であるノバディアとマクリアと並んで存在していたと言われている。 [ 31 ] 6世紀までに主要な都市中心地へと発展したソバ[ 54 ]がその首都として機能した。[ 31 ] 569年にアロディア王国は初めて言及され、エフェソスのヨハネによってキリスト教化の瀬戸際にある王国として記述された。[ 53 ]エフェソスのヨハネとは別に、この王国の存在は、6世紀後半のビザンツ帝国エジプトのギリシャ語文書によっても確認されており、そこにはアロディアの奴隷少女の売買が記述されている。[ 55 ]
エフェソスのヨハネの記録には、アロディアのキリスト教化をめぐる出来事が詳細に記されている。ヌビアの3つの王国の中で最も南に位置するアロディアは、最後にキリスト教に改宗した。ヨハネによれば、アロディア王は543年にノバディアが改宗したことを知っており、ノバディアに司教を派遣して民衆に洗礼を授けるよう求めた。この要請は580年に認められ、ロンギヌスが派遣され、王とその家族、地元の貴族が洗礼を受けた。こうしてアロディアは、アレクサンドリアのコプト総主教庁の下にあるキリスト教世界の一部となった。改宗後、ムサワラト・エス・スフラの神殿など、いくつかの異教の神殿が教会に改宗したと思われる。[ 57 ]アロディアの民衆の間でキリスト教がどの程度、どのくらいの速さで広まったかは不明である。貴族の改宗にもかかわらず、農村部の民衆のキリスト教化は、もしあったとしても、ゆっくりとしか進まなかったと思われる。[ 58 ]エフェソスのヨハネの報告は、アロディアとマクリアの間の緊張関係も示唆している。2つのナイル川の合流点の北にあるいくつかの砦は、最近この時期に遡ると判明している。しかし、それらの砦の占領は7世紀を超えておらず、マクリアとアロディアの紛争はすぐに解決されたことを示唆している。[ 59 ]
639年から641年の間に、イスラム教徒のアラブ人がビザンツ帝国からエジプトを征服した。[ 60 ]この時までにノバディアと統一されていたマクリア[ 61 ]は、 641/642年と652年の2度のイスラム教徒の侵略を撃退した。その後、マクリアとアラブ人は、アラブ人とヌビア人の間で毎年贈り物を交換し、社会経済的な規則を定める平和条約であるバクトに署名することに合意した。 [ 62 ]アロディアはこの条約の影響を受けないことが明記されている。[ 63 ]アラブ人はヌビアを征服することはできなかったが、紅海の西岸沿いに定住し始めた。彼らは7世紀にアイダブとバディの港町を建設し、10世紀に初めて言及されたスアキンを建設した。[ 64 ] 9世紀以降、彼らはさらに内陸部へと進出し、東部砂漠一帯のベジャ族の間に定住した。アラブの影響は14世紀までナイル川の東側に限られていた。[ 65 ]
考古学的証拠に基づくと、アロディアの首都ソバは9世紀から12世紀にかけて最盛期を迎えたと考えられている。[ 66 ] 9世紀には、アラブの歴史家アル＝ヤクービーが、簡潔ながらも初めてアロディアについて記述した。彼の短い記述によると、アロディアはヌビアの2つの王国のうちより強力な方であり、横断するのに3ヶ月かかる国であったという。また、イスラム教徒が時折そこへ旅していたことも記録している。[ 67 ]
1世紀後の10世紀半ば、アロディアは旅行家で歴史家のイブン・ハウカルの訪問を受け、王国に関する最も包括的な記録が残された。彼はアロディアの地理と人々をかなり詳細に記述し、広大な多民族国家という印象を与えた。また、「途切れることのない村の連なりと、耕作地の連続した帯」があることから、その繁栄ぶりにも言及している。[ 68 ]イブン・ハウカルが到着した当時、統治していた王はエウセビオスという名で、彼の死後、甥のステファノスが後を継いだ。[ 69 ] [ 70 ]この時代のアロディアのもう一人の王はダビデで、ソバの墓石からその名が知られている。彼の統治は当初999年から1015年とされていたが、古文書学的な根拠に基づき、現在では9世紀または10世紀とより広く年代が定められている。[ 71 ]
イブン・ハウカルによるアロディアの地理に関する報告は、マクリアに派遣されたファーティマ朝の使節アル＝アスワニによってほぼ裏付けられ、彼はその後アロディアにも旅をした。100年前のアル＝ヤクービーの記述と同様に、アロディアはマクリアよりも強力で、より広大で、より大きな軍隊を持っていたと記されている。首都ソバは「立派な建物、金と庭園で満たされた広大な住居と教会」のある繁栄した町であり、大きなイスラム教徒地区もあった。[ 4 ]
アブ・アル＝マカリム（12世紀）[ 7 ]は、アロディアについて詳細に言及した最後の歴史家である。アロディアは、約400の教会を擁する大きなキリスト教王国として記述されていた。特に大きく精巧に建てられた教会は、ソバにあり、「マンバリ教会」と呼ばれていた。[ 72 ] 12世紀のカスル・イブリームからのアラビア語の手紙には、アロディアの王バジルとパウロの2人が言及されている。[ 70 ]
ある時期にはアロディアとマクリアの王家間に密接な関係があったという証拠がある。王位は、父親が他国の王家の出身である王に頻繁に引き継がれた可能性がある。[ 73 ]ヌビア学者ヴウォジミエシュ・ゴドレフスキは、両王国が接近し始めたのはマクリア王メルクリオス（8世紀初頭）の治世下であったと述べている。 [ 74 ] 943年にアル・マスウディはマクリア王がアロディアを支配していたと記しているが、イブン・ハウカルは逆であったと記している。[ 73 ] 11世紀にはマクリア美術に新しい王冠が現れた。これはアロディア宮廷に由来するものと示唆されている。[ 75 ] 12世紀後半にマクリアを統治していたことが知られているモーゼス・ゲオルギオス王は、おそらく同君連合によって両王国を統治していた。彼の王位称号（「アロウアデスとマクリタイの王」）において、マクリアよりも先にアロディアが言及されていることを考慮すると、彼は元々アロディアの王であった可能性がある。[ 76 ]
ソバの考古学的証拠は、12 世紀から町、ひいてはアロディア王国が衰退したことを示唆している。[ 77 ] 1300年頃までにアロディアの衰退はかなり進んでいた。[ 78 ]ソバでは 13 世紀以降の陶器やガラス製品は確認されていない。[ 79 ] 2 つの教会は 13 世紀に破壊されたようだが、その後すぐに再建された。[ 80 ]アロディアは、バハル・エル・ガザル川沿いの現代のスーダンと南スーダンの国境地帯を起源とするダマディムと呼ばれるアフリカ人、おそらくナイル系民族の攻撃を受けていたと示唆されている。[ 81 ]地理学者イブン・サイード・アル＝マグリビによれば、彼らは 1220 年にヌビアを攻撃した。[ 83 ]ソバはこの時に征服され、占領と破壊を受けた可能性がある。[ 82 ] 13 世紀後半、南から来た正体不明の民族による別の侵略が起こった。[ 84 ]同じ時期に詩人アル・ハラニは、アロディアの首都は今やワイルーラと呼ばれており、[ 78 ]「非常に大きい」そして「ナイル川の西岸に建てられた」と記している。[ 85 ] 14 世紀初頭、地理学者シャムサディン・アル・ディマシュキは、首都はクシャという場所で、ナイル川から遠く離れており、井戸から水を得なければならなかったと記している。[ 86 ]同時代のイタリア・マヨルカのドゥルセルトの地図には、アロディア（「コアレ」）とソバ（「ソバア」）の両方が描かれている。[ 87 ]
経済的要因もアロディアの衰退の一因となったようだ。10世紀から12世紀にかけて、東アフリカ沿岸ではキルワなどの新しい交易都市が台頭した。これらの都市はヌビアに同様の商品を輸出していたため、直接的な商業上の競争相手であった。[ 88 ] 1150年から1500年の間にサハラ以南のアフリカで発生した深刻な干ばつもヌビア経済に影響を与えたであろう。[ 89 ]ソバの考古植物学的証拠は、この町が過放牧と過耕作に苦しんでいたことを示唆している。[ 90 ]
1276年までに、以前は最北端のアロディア州とされていたアル・アブワブは、広大な領土を支配する独立した分裂王国として記録された。その分離の正確な状況と、その後のアロディアとの関係は不明のままである。 [ 91 ]陶器の発見に基づくと、アル・アブワブは15世紀、おそらく16世紀まで繁栄し続けたと考えられている。[ 92 ] 1286年、マムルークの王子がスーダン中央部の複数の支配者に使者を送った。彼らがまだソバの王[ 93 ]の支配下にあったのか、それとも独立していたのかは不明であり、13世紀後半までにアロディアが複数の小国家に分裂したことを示唆している。[ 78 ] 1317年、マムルーク遠征隊はアラブの山賊を追ってタカのカッサラ（1286年にマムルークの使者が到着した地域の一つ[ 93 ]）まで南下し、帰路にはアル＝アブワブとマクリアを通った[ 94 ] 。
14 世紀から 15 世紀にかけて、現在のスーダンの大部分はアラブ部族に侵略され、[ 95 ]アダルスルタン国はスアキン周辺地域に一定の影響力を及ぼした。[ 96 ] [ 97 ]ベドウィンは、14 世紀半ばにヌビアを荒廃させ、多くの定住ヌビア人を死に至らしめたが、遊牧民アラブ人には影響を与えなかった疫病から利益を得た可能性がある。 [ 98 ]彼らはその後、残りの地元住民と混ざり合い、徐々に土地と人々を支配下に置き、[ 99 ]人口の多さから文化を広めるのに大いに役立った。[ 100 ]ヌビアへのアラブ人の移住が最初に記録されたのは 1324 年である。[ 101 ]考古学者ウィリアム Y. アダムスによれば、14 世紀後半のマクリアの崩壊が「洪水の門」を大きく開いた原因となった。[ 102 ]最初はエジプトから来た多くの人々は、アル・ダッバに到着するまでナイル川の流れに沿って進みました。ここで彼らは西に向かい、ワディ・アル・マリクに沿って移動し、ダルフールまたはコルドファンに到達しました。[ 103 ]特にブタナとゲジーラのアルディアは、何世紀にもわたって東部砂漠のベジャ族の間に住んでいたアラブ人の標的でした。 [ 104 ] [ 105 ]
当初、王国は新しく到着したアラブ人グループの一部に対して権威を行使し、貢納を強制することができた。アラブ人が増えるにつれて状況はますます不安定になった。[ 106 ] 15世紀後半までに、アラブ人はソバ周辺地域を除いてスーダン中央部のナイル川流域全体に定住した。[ 99 ]ソバ周辺地域はアロディアの領地の残骸であった。[ 107 ] 1474年[ 108 ] 、アラブ人が青ナイル川沿いにアルバジの町を建設したことが記録されており、この町はすぐに重要な商業とイスラム教の学問の中心地へと発展した。[ 109 ] 1500年頃、ヌビア人は完全に政治的に分裂した状態にあり、王はおらず、ナイル川の両岸の城を中心とした150の独立した領主がいたことが記録されている。[ 78 ]考古学によれば、この時までにソバは大部分が廃墟となっていた。[ 10 ]
アロディア王国がアブドゥッラー・ジャマー率いるアラブ人によって滅ぼされたのか、それともアマラ・ドゥンカス王率いる南方のアフリカ人集団フンジュによって滅ぼされたのかは不明である。[ 10 ]現在、ほとんどの現代の学者は、アラブ人によって滅ぼされたという点で一致している。[ 110 ] [ 111 ]
スーダンのアブダラブ族の名の由来となった祖先[ 112 ]であるアブダラ・ジャマ（「収集者アブダラ」）は、東からやって来てナイル川流域に定住したルファア[ 113 ]アラブ人であった。彼は権力を固め、 2つのナイル川の合流点のすぐ北にあるケリに首都を置いた[ 114 ] 。15世紀後半、彼はアラブ部族を集め、宗教的・経済的な動機があったと解釈されているアロディアの「暴政」に対抗した。イスラム教徒のアラブ人は、キリスト教徒の支配者による統治や課税をもはや受け入れなかった。アブダラの指導の下、アロディアとその首都ソバは破壊され[ 115 ] 、 「宝石をちりばめた王冠」や「有名な真珠とルビーのネックレス」などの豊富な戦利品がもたらされた。[ 114 ]
シェンディの古い文書に記録された別の伝承によると、ソバは1474年に攻撃を受けた後、1509年にアブダラ・ジャマによって破壊された。アラブ人を団結させてアロディアに対抗するという考えは、1439年から1459年の間に生きたある首長の頭にあったと言われている。この目的のために、彼はコルドファンのバラから白ナイル川沿いのエド・ドゥエイム近くの山に移住した。彼の孫であるエミール・フマイダンの指揮の下、白ナイル川が渡った。そこで彼は他のアラブ部族と出会い、アロディアを攻撃した。アロディアの王は殺されたが、「総主教」、おそらくソバの大司教はなんとか逃げ延びた。彼はすぐにソバに戻った。傀儡の王が戴冠し、ヌビア人、ベジャ人、アビシニア人の軍隊が「宗教のために」戦うために集められた。一方、アラブ同盟は分裂寸前だったが、アブドゥッラー・ジャマーが同盟を再結集させ、フンジ王アマラ・ドゥンカスとも同盟を結んだ。彼らは力を合わせて族長を打ち破り殺害し、その後ソバを破壊して住民を奴隷にした。[ 11 ]
19 世紀に編纂された複数の著者によるフンジ スルタン国の歴史書である『フンジ年代記』[ 116 ]では、アロディアの破壊はアマラ ドゥンカス王によるものとされており、彼はアブダラ ジャマとも同盟を結んでいた。 [ 111 ]この攻撃はヒジュラ後の 9 世紀(紀元1396 年～1494 年) に遡る。その後、ソバは 1504 年にセンナールが建設されるまでフンジの首都として機能したと言われている。[ 117 ]スーダンのスーフィズムの歴史書である『タバカート デイファラ』 （紀元1700 年）では、フンジが 1504 年～1505 年に「ヌバ王国」を攻撃して打ち負かしたことが簡潔に述べられている。[ 118 ]
歴史家のジェイ・スポールディングは、ソバの陥落が必ずしもアロディアの終焉ではなかったと主張している。 1523年にこの国を訪れたユダヤ人旅行者のダビデ・ルーベニによれば、青ナイル川の東岸にはまだ「ソバ王国」が存在していたが、彼はソバ自体は廃墟と化していたと明言している。これは、ソバの陥落後もアロディアが生き残り、青ナイル川沿いに存在し続けていたとする青ナイル川上流の口承伝承と一致する。アロディアは徐々にエチオピアとスーダンの国境地帯にあるファズグリの山々に後退し、ファズグリ王国を形成した。[ 119 ]西エチオピアでの最近の発掘調査は、アロディア人の移住説を裏付けているようだ。[ 120 ]フンジは最終的に1685年にファズグリを征服し、ハマジとして知られるその住民はセンナールの重要な一部となり、最終的に1761年から1762年にかけて権力を掌握した。[ 121 ] 1930 年頃まで[ 112 ]ゲジラ南部のハマジ村の人々は「祖父母の家であるソバは石を浮かせ、綿球を沈めることができる」と断言していた。[ 93 ]
1504年から1505年にかけて、フンジュはフンジュ・スルタン国を建国し、アブダラ・ジャマーの領土を併合した。一部の伝承によれば、これはアマラ・ドゥンカスが彼を破った戦いの後に起こったという。[ 122 ]フンジュは、タキヤ・ウム・カルネインと呼ばれる牛の角に似た特徴を持つ冠を被ること[ 123 ]、王の戴冠式で頭を剃ること[ 124 ] 、そしてジェイ・スポールディングによれば、王子を母親から離して厳重に隔離して育てる習慣[ 125 ]など、中世ヌビアの習慣をいくつか維持した。
アロディアの没落後、広範囲にわたるアラブ化が進み、ヌビア人はアラブ移民の部族制度を受け入れた。[ 126 ]北部のアル・ダッバから南部の2つのナイル川の合流点までのナイル川沿いに住んでいた人々は、ジャアリン族に吸収された。[ 127 ]ジャアリン族の東、西、南では、ジュハイナ族の祖先を主張する部族が国を支配していた。[ 128 ]ソバ周辺では、アブダラブ族のアイデンティティが優勢だった。[ 129 ]ヌビア語は19世紀まで中央スーダンで話されていたが、その後アラビア語に取って代わられた。[ 130 ]スーダン・アラビア語にはヌビア語由来の単語が数多く残っており、[ 131 ]ヌビアの地名は南は青ナイル州まで見られる。[ 132 ]
この地域におけるキリスト教の運命は依然としてほとんど不明である。[ 133 ]教会の組織は王国の崩壊とともに崩壊し、[ 126 ]キリスト教信仰の衰退とイスラム教の台頭をもたらした。[ 134 ]ヌビア北部のイスラム化した集団がゲジラの人々に布教を始めた。[ 135 ] 1523年には、当初は異教徒または名ばかりのキリスト教徒であったアマラ・ドゥンカス王がイスラム教徒であったことが記録されている。[ 136 ]それにもかかわらず、16世紀にはヌビア人の大部分が依然として自分たちをキリスト教徒とみなしていた。 [ 137 ] 1500年頃にヌビアを訪れた旅行者はこれを裏付けるとともに、ヌビア人はキリスト教の教えを全く受けておらず、信仰について何も知らなかったとも述べている。[ 138 ] 1520年、ヌビアの使節がエチオピアに到着し、皇帝に司祭の派遣を請願した。彼らは、イスラム教徒間の戦争のためにヌビアに司祭が到達できなくなり、その結果、彼らの土地でキリスト教が衰退したと主張した。[ 139 ]第6急流の南にあるゲイリで放射性炭素年代測定されたキリスト教徒の埋葬も16世紀のものである。[ 140 ] 17世紀前半、スーダンのシェイク・イドリス・ワド・アル＝アルバーブによる予言では、ヌバ山脈の教会について言及されている。[ 141 ] 1770年代初頭まで、エチオピアとスーダンの国境地帯にシャイラと呼ばれるキリスト教徒の公国があったと言われている。[ 142 ]キリスト教の慣習に由来する魔除けの儀式は、イスラム教への改宗後も存続した。[ 143 ] 20世紀になっても、キリスト教起源であることは疑いないいくつかの慣習が「オムドゥルマン、ゲジラ、コルドファンでは一般的であったが、もちろん普遍的ではなかった」 [ 144 ] 、通常は人や物に十字架を施すことを中心としたものであった。[ c ]
少なくとも17世紀初頭まで人が住んでいたソバ[ 150 ]は、他の多くのアロディアン遺跡の廃墟の中でも、スーフィーの聖人に捧げられた近隣のクッバ廟へのレンガや石の安定供給源として機能した[ 151 ] 。19世紀初頭には、ソバに残っていたレンガの多くが、トルコ領スーダンの新首都ハルツームの建設のために略奪された[ 152 ]。
アロディアの政府に関する情報は乏しいものの、[ 153 ]マクリアの政府と似ていた可能性が高い。[ 154 ]国家元首は国王であり、アル＝アスワニによれば絶対君主として統治していた。[ 153 ]国王は、自分の決定に反対せず、ひれ伏す臣民を意のままに奴隷にすることができたと記録されている。[ 155 ]マクリアと同様に、アロディアの王位継承は母系制であり、王の息子ではなく、国王の妹の息子が王位を継承した。[ 154 ]移動式の王室の野営地が存在した証拠があるかもしれないが、原典であるアブ・アル＝マカリムの翻訳は確実ではない。[ 156 ]同様の移動式宮廷は、初期のフンジ・スルタン国、エチオピア、ダルフールに存在していたことが知られている。[ 157 ]
王国はソバの主権下にあるいくつかの州に分割された。[ 158 ]王の使節がこれらの州を統治していたようだ。[ 153 ]アル＝アスワニは、北部のアル＝アブワブ州の総督は王によって任命されたと述べている。[ 159 ]これは、任命されたアラビア語話者によって統治されていたガシュ・デルタ地域についてイブン・ハウカルが記録したことと似ている。[ 36 ] 1286年、マムルークの使節が中央スーダンのいくつかの支配者に送られた。これらの支配者が実際に独立していたのか[ 78 ] 、それともアロディア王に従属していたのかは不明である。後者の場合、これは王国の領土組織を理解するのに役立つだろう。アル＝アブワブの「サヒブ」 [ 93 ]は独立していたことは確実と思われる。[ 91 ]アル・アブワブの他に、以下の地域が言及されている：アル・アナグ（おそらくファズグリ）；アリ；バラ；ベファル；ダンフー；ケドル（おそらくハルツームの北にある村カデロの後）；ケルサ（ゲジラ）；およびタカ（ガシュデルタ周辺地域）。[ 160 ]
アロディアでは国家と教会が密接に結びついており、[ 161 ]アロディア王はおそらくその庇護者としての役割を果たしていた。[ 162 ] 17世紀後半にヨハン・ミヒャエル・ヴァンスレブが観察したコプト語の文書には、アロディア王国の司教区として、アロディアス、ボッラ、ガガラ、マルティン、バナジ、メンケサが挙げられている。 [ 163 ]「アロディアス」はソバの司教区を指している可能性がある。[ 161 ]司教たちはアレクサンドリア総主教の管轄下にあった。[ 4 ]
アロディアには常備軍があった可能性があり、[ 160 ]騎兵隊は恐らく勢力を誇示し、王権を象徴して地方の奥深くまで進出したであろう。[ 164 ]馬はその速さゆえに通信にも重要であり、首都と地方の間で迅速な伝令サービスを提供した。[ 164 ]馬以外にも、船も輸送インフラにおいて中心的な役割を果たした。[ 165 ]
アロディアは多民族国家であり、したがって多言語国家であったが、[ 168 ]本質的にはヌビア人の国家であり、その大多数はヌビア語を話していた。[ 169 ]アロディア領内で発見されたいくつかの碑文に基づいて、アロディア人は北ヌビアの古ノビイン語とは異なる方言、アルワン・ヌビア語を話していたと示唆されている。この仮説は主にこれらの碑文で使用されている文字に基づいているが、[ 170 ]これもギリシャ文字に基づいているものの、[ 171 ]コプト語の発音記号を使用せず、代わりにメロエ文字に基づく特殊文字を使用している点で、マクリアで使用されていた文字とは異なっている。しかし、最終的にこの言語の分類と古ノビイン語との関係はまだ明確にされていない。[ 172 ] 19世紀にはアラビア語に取って代わられ、消滅したようである。[ 173 ] 19世紀の旅行者数名が、シェンディ語ではないにしても、ドンゴラウィ語またはそれに近い方言が南は第5急流まで話されていたと報告している。[ 174 ]
ギリシャ語は権威ある神聖な言語として使われていたが、話されていた形跡はない。[ 175 ]アロディアでギリシャ語が使われていた例としては、ソバにあるダビデ王の墓石があり、そこにはかなり正しい文法でギリシャ語が書かれている。[ 176 ]アル＝アスワニは、本はギリシャ語で書かれ、その後ヌビア語に翻訳されたと述べている。[ 4 ]キリスト教の典礼もギリシャ語で行われていた。[ 177 ]コプト語はおそらくアレクサンドリア総主教との連絡に使われていたと思われるが、[ 154 ]コプト語の文書の残骸は非常に少ない。[ 178 ]
ヌビア語以外にも、王国全体で多数の言語が話されていた。ヌバ山地では、いくつかのコルドファン語が丘陵ヌビア語の方言とともに話されていた。青ナイル川の上流では、ベルタ語やグムズ語などの東スーダン語が話されていた。東部地域には、セム系アラブ人[ 1 ]やティグレ人[ 2 ]と同様に、独自のクシ語を話すベジャ族が住んでいた。
アロディアには400の教会が存在すると伝えられているが、そのほとんどは未だに所在が判明していない。[ 179 ]これまでに確認されたのはわずか7つで、そのうち5つはソバ、1つはサカディ、1つはムサワラト・エス・スフラにある。[ 180 ] 19世紀の資料では、トゥティ島、ブリ、ワド・メダニ、センナールに廃墟となった教会が記録されているが、[ 181 ]近年、考古学者はメロエ近郊のソバ、[ 182 ]ハマダブ[ 183 ] およびアブ・エルテイラ[ 184 ] 、オムドゥルマン近郊のホシュ・エル・カブ[ 185 ]に教会の可能性のある場所を特定している。アロディアの7つの教会は、大きなバシリカ、「通常の」教会、既存の構造物への挿入の3つのクラスに分類されている。 [ 179 ]ヌビアの教会建築はエジプト、シリア、アルメニアの建築から大きな影響を受けていたが[ 186 ]マクリアとアロディアの教会建築の関係は依然として不明である。[ 187 ]アロディアの教会には、北ヌビアの教会の特徴である東側の入口とトリビューンがなかったことは明らかである。 [ 188 ]さらに、アロディアの教会は木材を多く使用していた。[ 189 ]中世エチオピアの教会建築との類似点は見つけにくく、一致する細部はごくわずかである。[ 190 ]
ソバの「B塚」には、ビザンチン様式の影響を受けたと思われる配置の教会「A」、「B」、「C」の3つの教会からなる独立した複合施設があった。[ 189 ]教会「A」と「B」はどちらも9世紀半ばに建てられたと思われる大きな建物で、前者は28m × 24.5m （92フィート× 80フィート）、後者は27m × 22.5m （89フィート× 74フィート）であった。教会「C」ははるかに小さく[ 191 ]、他の2つの教会より後に、おそらく900年頃以降に建てられた。[ 79 ] 3つの教会には、ナルテックス、東西の主軸に沿った広い入口、身廊の北側に沿った説教壇など、多くの類似点があった。違いは使用されているレンガの厚さに明らかである。教会「C」には外側の側廊がなかった。[ 192 ]この複合施設は、王国全体ではないにしても、ソバの宗教の中心であった可能性が高いと思われる。[ 193 ] 自然の丘にある教会「E」は、16.4 m × 10.6 m (54フィート × 35フィート)の大きさであった（ソバのすべての赤レンガ造りの建物と同様に、ひどく略奪されていた）。[ 194 ] そのレイアウトは、L 字型のナルテックスなど、珍しいものであった。 [ 195 ]屋根は、石の台座の上に置かれた木製の梁で支えられていた。内壁はかつて白く塗られた泥で覆われており、外壁は白い石灰モルタルで仕上げられていた。[ 197 ]ソバの教会の中で最も古いと思われる「丘 C」の教会は、[ 198 ]長さが約13.5 m (44フィート)であった。石柱を取り入れていることが知られている唯一のアロディアの教会である。[ 179 ]ほとんど何も残っておらず、おそらく赤レンガでできていた壁は完全に消え去っている。5つの柱頭が確認されており、8世紀初頭にヌビアで現れた様式に属している。[ 199 ]
ムサワラト・エス・スフラ教会は「第3A神殿」と呼ばれ、元々は異教の神殿であったが、おそらく580年の王室の改宗後まもなく教会に改築された。[ 200 ]長方形でわずかに歪んでおり、大きさは8.6 ～8.8m × 7.4 ～7.6m （28 ～29フィート× 24 ～25フィート）であった。内部は1つの大きな部屋と3つの小さな部屋に分かれていた。[ 195 ]屋根は形状が不明確で、木製の梁で支えられていた。[ 201 ]元々はクシュ人の神殿であったにもかかわらず、北側と南側の両方に入口があるなど、専用に建てられた教会と類似点が見られる。[ 195 ]
サカディの教会は、知られているヌビア教会の中で最も南に位置する。[ 25 ]赤レンガ造りの建物で[ 190 ]、元々あったものの正体不明の建物に挿入されたものである。[ 179 ]身廊にはL字型の壁が2つ突き出ており、少なくとも2つの側廊の間には長方形のレンガの柱があり、西端にはおそらく3つの部屋が並んでいた。これは典型的なヌビアの配置である。[ 190 ]
中世ヌビアでは、陶器とその装飾は芸術形式として高く評価されていました。[ 202 ] 7世紀まで、ソバで発見された最も一般的な陶器の種類は、いわゆる「赤土器」でした。これらのろくろで作られた半球形の鉢は、赤またはオレンジ色のスリップで作られ、内側に交差線のある箱、様式化された花模様、または十字架などの独立したモチーフで描かれていました。モチーフの輪郭は黒で描かれ、内側は白でした。そのデザインは、クシュ様式の直接的な継続であり、アクサムのエチオピアの影響を受けている可能性があります。比較的希少であることから、輸入されたものと考えられていますが、後継の「ソバ土器」として知られる陶器の種類と類似点があります。 [ 203 ]
「そば器」は、ヌビアの他の地域で見られるものとは大きく異なる独特の装飾を持つ、ろくろで作られた陶器の一種でした。 [ 204 ] [ 205 ]陶器の形状は多様で、絵付けの装飾の種類も多岐に渡りました。最も特徴的な点の1つは、顔が絵付けの装飾として用いられたことです。顔は幾何学的ではないにしても簡略化され、大きな丸い目が特徴でした。この様式はマクリアやエジプトには見られませんが、エチオピアの絵画や写本に類似しています。[ 206 ]陶工たちは、地元の教会の壁画からこれらのモチーフを模倣した可能性があります。[ 207 ]また、動物の形をした突起（プロトーム）の使用も独特でした。[ 208 ]釉薬をかけた器も作られましたが、ペルシャのアクアマニルを模倣したもので、その品質には達していませんでした。[ 209 ] 9世紀以降、「そば器」はマクリアから輸入された上質な陶器に取って代わられるようになりました。[ 210 ]
アロディアはサバンナ地帯に位置していたため、北の隣国マクリアよりも経済的に有利だった。[ 5 ]アル＝アスワニによれば、「アルワの国とその王の食料」はケルサから来ており、ケルサはゲジーラと同一視されている。[ 158 ] 2つのナイル川の合流点の北では、農業は川沿いの農場に限られており、シャドゥーフやより高度なサキアなどの装置で灌漑されていた。[29]対照的に、ゲジーラの農民は十分な降雨量から利益を得て、雨水耕作を経済の基盤としていた。[ 213 ]考古学的記録は、アロディアで栽培され消費された食料の種類についての洞察を与えている。ソバ では、主要な穀物はソルガムであったが、大麦とキビも消費されていたことが知られている。[ 214 ]アル・アスワニは、ソルガムがビールを作るのに使われていたと述べ、マクリアに比べてアロディアではブドウ畑がかなり少なかったと述べている。 [ 215 ]ブドウの考古学的証拠がある。[ 216 ]アル・イドリシによれば、タマネギ、ワサビ、キュウリ、スイカ、菜種も栽培されていたが、[ 217 ]ソバではどれも見つからなかった。[ 218 ]代わりに、イチジク、アカシアの実、ドウムヤシの実、ナツメヤシが確認されている。[ 219 ]
定住農耕民はアロディアの農業の一部分を担い、もう一方は牧畜を行う遊牧民で構成されていた。[ 154 ]これら二つの集団の関係は共生関係であり、物々交換が行われていた。[ 220 ]アル＝アスワニは、アロディアでは牛肉が豊富にあると記しており、その理由として牧草地の豊かさを挙げている。[ 155 ]ソバの考古学的証拠は、そこで牛が重要であったことを証明している。[ 221 ]動物の骨のほとんどが牛のもので、次いで羊とヤギの骨が多い。[ 222 ]鶏もソバで飼育されていた可能性が高いが、鳥の骨はもろいためか、考古学的証拠は非常に限られている。[ 221 ]豚の遺骸は確認されていない。[ 222 ]ラクダの遺骸は確認されているが、解体の痕跡は見られない。[ 224 ]漁業と狩猟は、ソバの食生活全体にわずかな貢献しかしていない。[ 220 ]
貿易はアロディアの人々にとって重要な収入源でした。ソバは南北と東西の交易路の中心地として機能し、マクリア、中東、西アフリカ、インド、中国から王国に商品が届きました。[ 225 ]マクリアとの交易はおそらくバユダ砂漠を通り、ワディ・アブ・ドムまたはワディ・ムカッダムに沿って行われ、別のルートはアブ・ハマドの近くから下ヌビアのコロスコに通じていました。東に向かうルートはナイル川とアトバラ川の合流点近くのベルベル付近から始まり、バディ、スアキン、ダフラクで終わります。 [ 226 ]トゥデラの商人ベンジャミンは、アロディアからフェザーンのズウィラに向かう西に向かうルートについて言及しています。[ 227 ]エチオピアとの交易に関する考古学的証拠は事実上存在しませんが、[ 228 ]他の証拠から交易関係があったことが示唆されています。[ d ]外部世界との貿易は主にアラブ商人が行っていた。[ 233 ]イスラム教徒の商人がヌビアを横断したことが記録されており、一部はソバの地区に住んでいた。[ 234 ]
アロディアからの輸出品には、金、象牙、塩、その他の熱帯産品などの原材料[ 235 ]や皮革[ 236 ]が含まれていた可能性が高い。口承伝承によれば、アラブ商人は絹や織物を売るためにアロディアに来て、その見返りにビーズ、象牙の歯、皮革を受け取った[ 237 ] 。ソバでは絹と亜麻が発見されており、どちらもエジプト産である可能性が高い[ 238 ] 。そこで発見されたガラスのほとんども輸入されたものである[ 80 ] 。トゥデラのベンジャミンは、アロディアからズウィラへ旅する商人が皮革、小麦、果物、豆類、塩を運び、帰路には金と宝石を運んだと主張している[ 239 ] 。 中世ヌビアからは奴隷が輸出されていたと一般的に考えられている[ 240 ] 。アダムスは、アロディアは西と南の異教徒の住民を搾取する奴隷貿易に特化した国家であったと推測している。[ 241 ]規制された奴隷貿易の証拠は非常に限られている。[ 242 ] [ e ]キリスト教王国の崩壊後の16世紀になって初めて、そのような証拠が現れ始める。[ 244 ]
北緯15度31分26秒、東経32度40分51秒/北緯15.52389度、東経32.68083度/北緯15.52389度、東経32.68083度
